《真实的基督教(下)》
THE TRUE CHRISTIAN RELIGION (vol. 2)
史威登堡 著
Emanuel Swedenborg
一滴水 译
（2017）
史威登堡研究中心
Swedenborg Research Center
目录（下册）
第1节 在伊甸园种上两棵树，即生命树和善恶知识树，表示人类已被赐予在属灵事物上的选择自由
第2节 人并非生命，而是神生命的容器
第3节 只要人还活在世上，他就被保守在天堂与地狱中间，在此处于属灵的平衡，这就是选择自由
第4节 内在人的邪恶皆被许可，这一事实清楚表明，人在属灵事物上有选择自由
第5节 若没有属灵事物上的选择自由，圣言毫无用处，结果教会也是
第6节 人若在属灵事物上没有选择自由，就没有办法建立与主的相互结合。结果也没有报应，而只有可憎的预定论
第7节 若没有属灵事物上的选择自由，神就要为恶行负责，因此也不会有任何报应
第8节 自由进入并被自由接受的教会属灵事物会存留，但反过来不行
第9节 虽然人的意与知享有选择自由；但无论灵界还是尘世，恶行均受制于律法，否则这两个世界的社会都将不复存在
第10节 若人在属灵事物上没有选择自由，全世界的人能在一天之内被引导信主。但这是不可能的，因为非出于选择自由所接受的一切不会存留
第1节 悔改是人内教会发展的第一阶段
第2节 现今被说成出现在信之前，其后跟有福音安慰的悔罪不是悔改
第3节 仅仅口头忏悔人是罪人不是悔改
第4节 人生来就倾向于各种罪恶，除非他通过悔改在某种程度上移走自己的罪恶，否则他仍在罪中，而凡在罪中者必不能得救
第5节 承认并发现自己的罪，是悔改的开始
第6节 真正的悔改是检查自己，认识并承认自己的罪，向主祈求帮助，并开启新生活
第7节 真正的悔改就是检查，不仅检查人的生活行为，而且检查人的意愿意图
第8节 那些不自我反省，但由于是罪仍会避开恶行之人也悔改。那些出于宗教原因布施行善之人行的就是这种悔改
第9节 当在主神、救主面前作出忏悔，然后祈求帮助和力量以抵制邪恶
第10节 真正的悔改对于多次悔改的人来说，是容易的，但对于那些从不悔改的人来说，则是一项非常艰巨的任务
第11节 一个从不悔改或从不检视和检查自己的人，最终不再知道何为诅咒的邪恶和得救的良善
第1节 除非人重生，可以说重新被造，否则他不能进神的国
第2节 主唯独通过仁与信这两种方法，加上人的合作实现新生或新造
第3节 由于所有人都已被救赎，因此所有人皆可按各自的状态重生
第4节 人的重生类似他的受孕、在子宫孕育、出生、教育的过程
第5节 新生的第一步就是所谓的改造，这一过程涉及觉知；第二步则是所谓的重生，这一过程涉及意愿，并由此涉及觉知
第6节 内在人必须先被改造，然后外在人通过它被改造，人就是这样重生的
第7节 当这一切进行时，内在人和外在人之间的冲突会随之而来，获胜者会控制对方
第8节 重生者会获得一个新的意愿和一个新的觉知
第9节 重生者和天堂天人交往，未重生者则和地狱灵交往
第10节 人只有重生，他的罪才能被移走，这移走就是罪的赦免
第11节 在属灵的事上若没有选择自由，重生是不可能的
第12节 没有形成信并与仁结合的真理，重生是不可能的
第1节 当今教会之信（它被认为是称义的唯一要求）和报应为一体
第2节 属当今之信的报应是一个双份报应。基督功德的报应和从而救赎的报应
第3节 转嫁基督救世主的功与义之信，起源于第一次尼西亚公会关于永恒的三个神性身位的裁定，从那时起直到现在，整个基督教都接受这信
第4节 转嫁基督功德的信对于早期使徒教会来说闻所未闻，圣言也没有一处教导这信
第5节 转嫁基督功与义是不可能的
第6节 存在报应，但它是善与恶的报应，同时也是信的报应
第7节 新教会的信与报应决不会和前教会的信与报应共存；如果它们共存，这种碰撞和冲突会导致人内教会的一切皆灭亡
第8节 主将善归给所有人，但地狱将恶归给所有人
第9节 信及其结合的东西决定了判决；若信与善结合，判决就是永生；但若信与恶结合，判决就是永死
第1节 若没有圣言灵义的知识，没人能知道两项圣礼，即洗礼与圣餐会涉及和影响什么
第2节 被称为洗礼的施洗意味着属灵的洗涤，即从恶与假中洁净，从而重生
第3节 设立洗礼是为了取代割礼，因为包皮割礼是心之割礼的象征。洗礼的作用就在于此，以便内在教会可以成功取代每一个细节皆预示内在教会的外在教会
第4节 洗礼的第一个作用就是引入基督教会，同时加入灵界的基督徒中
第5节 洗礼的第二个作用是，基督徒可以认识并承认主耶稣基督，救世主、救主，并跟从祂
第6节 洗礼的第三个作用，也就是最终的作用，是人的重生
第7节 通过约翰的施洗预备道路，以便主耶和华能降世完成救赎
第1节 若没有属世物与属灵物对应的知识，就不可能认识到圣餐的作用与好处
第2节 对应的知识能使我们理解主的肉与血的含义，同样理解饼与酒的含义，即主的肉与饼表祂的爱之圣善，以及一切仁之良善；主的血与酒表祂的智之圣真，以及一切信之真理；吃表成为人自己的
第3节 若理解了所有这一切，谁都能领悟到，圣餐包含了教会和天堂的一切事物，无论总体还是细节
第4节 主完全临在于圣餐，整个救赎也是
第5节 主与配领圣餐者同在，并向他们敞开天堂，祂也和不配领者同在，但没有向他们敞开天堂。结果，正如洗礼就是被引入教会，所以圣餐就是被引入天堂
第6节 配领圣餐者是那些拥有对主之信和对邻之仁的人，即重生者
第7节 配领圣餐者在主里面，主也在他们里面；因此，正是通过圣餐他们才与主联结起来
第8节 对配领圣餐者来说，圣餐就是成为神儿子的一种标志和印章
第1节 世界的末了是教会的末期或终结
第2节 当今时代是主在福音书与启示录中所预言和描述的基督教会的末期
第3节 基督教会的末期就是先前教会终结时所处的黑夜
第4节 这黑夜伴随着早晨，早晨就是主的来临
第5节 主来并非表示祂要来摧毁可见的天和可居的地，然后创造一个新天新地，就象迄今很多不理解圣言灵义的人所想象的那样
第6节 主的这次到来是第二次来临，现正在进行，以分别恶人和善人，使那些已经信靠和正在信靠祂的人得救，并且一个新的天人天堂和一个新的地上教会必由他们组成。要不然，凡有血气的，总没有一个得救的(马太24:22)
第7节 主第二次降临不是以人的形式，而是以圣言的形式，圣言出于祂，就是祂自己
第8节 主第二次降临是藉着一个人进行的，祂亲自向这人显示祂自己，用圣灵充满他，以便他能从主通过圣言教导新教会的教义
第9节 这就是启示录所描述的“新天新地”，以及由此降临的“新耶路撒冷”的含义
增补：灵界
路德、梅兰希顿和加尔文在灵界的情况
加尔文在灵界的情况
灵界的荷兰人
灵界的英国人
灵界的德国人
灵界的天主教徒
灵界的天主教圣徒
灵界的伊斯兰教徒
灵界的非洲人和外邦人
灵界的犹太人
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