第2节 人并非生命，而是神生命的容器
470.人们普遍认为，人的生命是自己的，因此他不仅是生命的容器，而且也是生命。这种信念之所以流行，是因为人好象完全凭自己活着，即靠自己感觉、思考、说话、行动。结果，“人只是生命的容器，而非生命”的说法，必然就象闻所未闻的观点，或如同一个悖论，因为它与表象、因而与感官思维相反。我曾根据表象，追溯过导致“人也是生命本身，因此生命在人内被造，然后通过父母生出”这一错误信念的起因；但之所以从表象得出这个谬论，其原因在于，现今绝大多数人是属世的，只有极少数人是属灵的，属世人的判断基于表象及其谬论，而它们与“人并非生命，只是生命的容器”这一真理截然相反。
“人并非生命，只是生命的容器”，这一点可从以下明证看出来：一切受造物本身都是有限的，人由于是有限的，所以只能受造于有限物。故《创世记》说到，亚当是由地上的尘土所造，他也由此得名，因为“亚当”意指地土。事实上，每个人都只是由地里和从地发散到空气中的物质构成。人通过肺和全身的毛孔，吸收从地发散到空气中的物质，稍粗糙的元素则通过由土质成分构成的血液吸收。
至于人的灵，它也是受造于有限物。人的灵，不就是心智生命的容器吗？构成它的有限物是灵界的属灵实质，它们也在地上被收聚起来，并隐藏其中。除非这些属灵实质与物质的东西一同在地上，否则种子无法通过至内在之物受孕，然后以奇妙的方式生长，坚定不移地从最初的嫩芽发展到果实，直至结出新种子。蠕虫也无法通过空气所蕴含的地之臭气和植物发散物得以生殖。
凡理性者，谁会认为，无限者根本创造不出有限物，人由于是有限的，所以就不能是一个无限者可从本具的生命赋予其生气的形式？这就是这些话的意思：
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹进他的鼻孔里。（创世记2：7）
神由于是无限的，所以祂本身就是生命。祂无法创造生命，然后转移到人里面，因为这样就使人成为神了。认为这一切会发生，是毒蛇或魔鬼的疯狂想法，它还向亚当和夏娃灌输这一观念；因为蛇说：
你们吃那树上果子的日子，你们的眼睛就开了，你们会像神一样。（创世记3：5）
认为神将祂自己灌输并转移到人里面，这就是走向终结的上古教会末期之人所持有的可怖信念。我曾听他们亲口说过；由于他们因此就是神的这一骇人信念，他们被深藏于无人能靠近的洞穴中，凡接近者无不晕眩倒地。从前节可知，上古教会通过亚当及其妻子来表示和描述。
471.若能超越身体感官经验理智思考，谁不明白，生命不是创造的？除了爱与智慧的至内在活动，还有什么能称之为生命？而爱与智慧在神内，就是神。这生命也可被称为原动力（the essential living force）。明白这一点的人，也能明白，这生命不可能被转到人里面，除非它和爱与智慧相联。谁会否认，或能否认，一切爱之善和智之真唯独从神而来，只要从神接受它们，人就从神而活，并被说成是从神而生，也就是重生？另一方面，人若不接受爱和智慧，或说仁和信，就无法从神接受为生命本身的生命，只能从地狱接受生命，而地狱生命无非是所谓属灵死亡的颠倒生命。
472.根据前文所述，可理解并断定，下列事物不是创造的：
⑴无限者；
⑵爱和智慧；
⑶生命；
⑷光和热；
⑸甚至活动本身。
但接受这些事物的器官是创造的，并已被创造。这些事可用以下对比来说明：光不是创造的，但它的器官—眼睛，是创造的；声音是空气的活动，不是创造的，但它的器官—耳朵，是创造的；作为活动最初源头的热也不是创造的，因为热的接收者，即自然界三个王国的万物已被创造出来，自然万物根据接受热的多少而被作用，而不是作用。
这是按着创世的法则，即：哪里有主动，哪里就有被动，这二者必结合如一。若主动者是创造的，就象被动者一样，那太阳及其光和热还有存在的必要吗？一切受造物岂不无需它们便可永存？但事实上，如果这些东西被取走，受造宇宙将陷入混沌。
尘世太阳本身由受造物质构成，它的活动产生火。提及这些事物是为了举例说明。若本质为智慧的属灵之光和本质为爱的属灵之热未流入人内并被人接受，人的情形也是一样。整个人无非是接受光和热的有组织的形式而已，这光和热既有来自尘世太阳的，也有来自灵界太阳的，因为这两个世界彼此对应。否认人是接受神的爱与智慧的形式，也会否认爱与智慧的流入，因而否认一切善出于神。与神的结合也将被否认，结果，人能成为神的居所和圣殿，便沦为一句毫无意义的空话。
473.但人凭理智之光不会明白这一切，因为这光被谬误遮蔽，人们所信奉的这些谬误起因于属外在身体感官的表象。人只会感觉他凭自己的生命而活，因为工具觉得原理就是它自己的，所以无法在原理和工具之间作出区分。根据学术界众所周知的理论，这两个原因共同起作用，如同一个原因一样。主因（principal cause）是生命，辅因（instrumental cause）是人的心智。表面上看，动物里面也有受造的生命，但这同样是个谬论；因为动物只是接受光和热的受造器官，这光和热既有尘世的，也有灵界的。每一个物种都是某种属世之爱的形式，通过天堂与地狱间接接受灵界的光和热；温顺的动物通过天堂接受，凶猛的动物则通过地狱。唯独人直接从主接受光和热，也就是智慧和爱。这就是人和动物的区别。
474.主在约翰福音教导，祂本具生命，因而是生命本身：
道与神同在，道就是神；在祂里面有生命，这生命就是人的光。（1：1,4）父怎样在自己有生命，照样祂也使子在自己有生命。（5：26）
我是道路，真理，生命。（14：6）
跟从我的，要得着生命的光。（8：12）
第3节 只要人还活在世上，他就被保守在天堂与地狱中间，在此处于属灵的平衡，这就是选择自由
475.为理解何为自由选择及其性质，有必要了解一下它的源头。特别是，通过认识它的源头，不仅可以知道的确存在自由选择，还能知道它是怎么回事。它的源头在灵界，人的心智在此被主保守。人的心智就是他死后继续活着的灵。人的灵始终和灵界的同类灵相通，同时藉着包裹它的肉身与世人同在。人并不知道，就其灵而言，他其实生活在诸灵中间，因为与他相通的灵界灵，其思维与言辞皆是属灵的，而他自己的灵，只要尚在肉身，其思维与言辞皆是属世的。世人无法理解或领悟属灵的思维和言辞，反之亦然；这就是为何灵无法被看到的原因。然而，当人的灵和灵界灵交往时，他也与他们一同处于属灵的思维和言辞中，因为他的心智内在是属灵的，外在是属世的；故，他藉其内在和灵相通，藉其外在和世人交往。人通过这样的联系感知事物，并对它们进行分析思考。若没有这种联系，人的思维不会超越动物，或与动物无异，若切断他与诸灵的一切联系，他会即刻死亡。
但为了易于理解人如何被保守在天堂与地狱中间，从而处于属灵的平衡，由此获得选择的自由，有必要简要解释一下。灵界包括天堂和地狱；天堂在头顶，地狱在脚下，不过并非在世人所居地球的中心，而是在灵界的地下，这些地方也出于属灵源头，因而不在空间之内，尽管有空间的表象。天堂和地狱之间有一个巨大的空间，在身处其中的人看来，它就象一个圆球。满盈的恶从地狱向上蒸腾，流入这个空间；而另一方面，丰盛的善也从天堂向下倾注其中。这就是亚伯拉罕向地狱的财主所描述的“深渊”：
你我之间，有深渊限定，以致于人要从这边过到你们那边是不能的，要从那边过到我们这边也是不能的。（路加福音16：26）
就人的灵而言，人皆处于该空间，仅仅为了人可以处在选择的自由里。
因为该空间如此巨大，并且在身处其中之人看来，就象一个浩瀚的球体，所以它被称为精灵界（the World of Spirits）。而且，它充满了灵，因为每个人死后先到这里，在此要么为天堂，要么为地狱做好预备。他在这里处于众灵之列，与他们交往，如同生前与世人交往一样。这里没什么炼狱，它只不过是罗马天主教杜撰的传说而已。《天堂和地狱》一书（1758年于伦敦n.421-535），详细说明了精灵界。
476.从婴孩直到老年，每个人在灵界的地方或位置都在变化。婴孩时，他被保守在靠北的东部地区；少年时，由于他接受宗教启蒙教育，便逐渐从北向南移动；青年时，随着他开始实践自己的想法，继续向南移动；然后，当他能自行判断，成为自己的主人时，根据他在诸如内心爱神爱邻方面的成长，便进入靠东的南部地区。但若他倾向并吸收邪恶，就会向西行进。凡在灵界者，皆照方位拥有自己的居所；住在东方的，是那些拥有主的良善之人，因为主在当中的太阳就在那个地区；住在北方的，是那些无知的人；住在南方的，是那些聪明人；而住在西方的，则是那些恶人。人仅就其灵而非肉身而言，被保守在这个空间或中间地带；由于人的灵通过趋向善或恶而不断改变自己的状态，所以其居所也在各个地区转移，并与住在那里的灵相联。但必须知道，并不是主将人转到各个地方，而是人自己向各个方向转移。若他选择善，就与主同在，更确切地说，是与他同在的主将他的灵转向东方。然而，若他选择恶，便与魔鬼同在，更确切地说，是与他同在的魔鬼将他的灵转向西方。必须指出的是，提到天堂的地方，也是在说主，因为主是天堂万物的全部；提到魔鬼的地方，也是在说地狱，因为凡在地狱者皆为魔鬼。
477.人被保守在这个空间中，一直处于中间地带，唯一目的在于，他可以在属灵事物上拥有选择自由，这就是属灵的平衡，因为它是天堂与地狱之间的平衡，因而也是善与恶之间的平衡。所有身处这巨大空间者，就其内在而言，要么与天堂天人结合，要么与地狱魔鬼结合；然而如今，要么与米迦勒的使者结合，要么与龙的使者结合。死后，每个人都自行奔往该空间里的同类人那里，与情投意合者相联，因为爱将那里的每个人和他的同类结合起来，使他自由释放自己的灵魂，延续他以前的生活状态。但那时，未与其内在合为一体的外在会逐渐被脱去，当这个过程完成后，善人被提升天堂，恶人则自己奔向地狱，各自照着自己的主导爱，归向自己的同类。
478.这种属灵的平衡，也就是选择自由，可用属世平衡的例子来说明。它就象有人的身子或胳膊被绑在两个同等力量的人中间，其中一个人将中间这个人向右拉，而另一个人向左拉。因此，中间这个人能自由转向任意方向，仿佛不受任何力量约束。他若转向右方，就会迫使左边的人朝向他，甚至使他栽倒在地。即使很虚弱的人，若被绑在左右各有三个力量同等的人中间，也是一样，哪怕被绑在骆驼或马匹中间，同样如此。
属灵的平衡，就是选择自由，好比一架天平，天平两边有等重的砝码，倘若在任意一边稍加重量，平衡梁就会摆动。它和杠杆，或平衡支点上的大梁是同样的道理。人体内的每个部位，如心、肺、胃、肝、胰、脾、肠等，也都处于这样的平衡状态。正因如此，每个部位才能在最大的宁静中履行各自的功能。所有肌肉也是如此：如果它们没有这种平衡，一切作用和反作用都会停止。既然体内的一切事物，包括大脑中的一切事物，都处于这样的平衡，那么可知，心智中的一切事物同样处于这种平衡，这些事物与意愿和觉知相关。
动物、鸟类、鱼类和昆虫也有自由。不过，这些生物被欲望和乐趣驱使下的身体感官所推动。人若为所欲为，就和它们没什么不同。他也只是被欲望和乐趣驱使下的身体感官所推动。若人尽情接受教会的属灵事物，并通过它们约束自己的选择自由，情况就不同了。主会引领他远离私欲和邪恶的乐趣，以及他天生对它们的贪求。他会获得对良善的情感，并背离邪恶。然后，他被主转移，更靠近东方，同时被转到灵界的南方，并被引入天堂的自由，也就是真自由中。
第4节 内在人的邪恶皆被许可，这一事实清楚表明，人在属灵事物上有选择自由
479.人在属灵事物上有选择自由，这一点必先通过总体事项被证实，然后再通过诸如人一听闻就承认的细节被证实。总体事项如下：
⑴最有智慧的人类，即亚当及其妻子，任由自己被蛇引诱。
⑵他们的长子该隐杀了兄长亚伯，耶和华神没有发话阻止他们，却在事后诅咒。
⑶以色列民在旷野敬拜金牛犊，耶和华从西奈山看到这一切，并未阻止。
⑷大卫数点百姓，结果招来瘟疫，数万人死亡，而神不在事前，却在事后差遣先知迦得到大卫那里，宣告对他的惩罚。
⑸所罗门被允许创建偶像崇拜形式。
⑹继他之后，许多王被允许亵渎神殿和教会圣物，最后那民族还被允许钉死主。
⑺穆罕默德被允许创立一个很多方面与圣言不符的宗教。
⑻基督徒信仰被分裂为众多宗派，每一个都发展为异端。
⑼基督教界有那么多不敬虔之人，甚至以不敬为荣，以阴谋诡计对抗虔诚、公义和诚实。
⑽在司法和商业领域，有时不义胜过公义。
⑾不敬虔的人甚至春风得意，还成为教会和国家的领袖。
⑿战争被允许，许多人被杀戮，很多城市、民族和家庭被洗劫，诸如此类。除非这类事是每个人拥有选择自由的结果，否则，又如何解释它们呢？对全世界邪恶的允许没有其它根源。许可的法则也是天命的法则，这一点可参看《天命》一书（234-274节，1764年出版于阿姆斯特丹），此处解释了上述例子。
480.有无数细节可以证明：人在属灵事物上的选择自由，和在属世事物上的选择自由一样多，都是不计其数的。只要愿意，让每个人留意一下自己，看他能否一天七十次，或一周三百次来思想神、主、圣灵和神性事物，它们都是所谓的教会属灵事物；也让他看看，如果快乐、甚至欲望促使他这样思想，那么他会感觉到强迫吗？他如此是否是出于信？也考虑一下，不管在哪种情况下，或谈话、向神祷告、布道、甚或聆听，若没有选择自由，人能否思考任何事？难道不是选择自由把一切细节带进这些行为吗？更进一步说，在一切细节，甚至最细微处，倘若没有选择自由，那人就和雕像一样无法呼吸；因为呼吸紧随着思维和由此而来的言词（它处处表达思维）。与其说和雕像无异，毋宁说和动物无异，因为动物出于属世的选择自由呼吸，而人既出于属世的选择自由，也出于属灵的选择自由呼吸，人生来就跟动物不同。动物一出生，就拥有由其属世爱欲带来的关于觅食与繁殖等方面的一切认知；但人生而无知，只有去认识、理解、变得智慧的能力和去爱自己爱世界、也爱邻爱神的倾向。这就是为什么说，若将选择自由从人的意志和思维的方方面面取走，他就和雕像无异，也和动物无异。
481.没人会否认，人在属世事物上有选择自由。但这一自由来自他在属灵事物上的选择自由。因为如前所述，主从上或自内，携圣善与圣真（Divine good and truth）流入每个人，从而将不同于动物的生命气息送入人内，赋予他接受圣善与圣真、并照之而行的能力和意愿，主从不将这一切拿走。由此可知，主的意愿一直都是，人当接受真理，施行良善，从而变成属灵的，因他为此而生。若没有在属灵事物上的选择自由，那么人要变成属灵的，就和骆驼穿过针眼，或摘天上的星星一样，根本不可能。明白和意愿真理的能力被赐予每个人，甚至是魔鬼，从未被取走，这一点已通过活生生的经历向我表明。有一次，一个地狱灵被带到精灵界，在此天人问他，能否明白他们对他所说的神性属灵事物，他说，能。然后又问他，为何不接受，他说不喜欢。之后他被告知，他可以企求得到它们。对此他十分诧异，声称做不到。于是，天人将荣耀名声及其快乐注入他的觉知，一感受到这些，他便渴望甚至热爱属灵事物。但是，一回到他之前的状态，就是抢劫、奸淫和诽谤邻舍的状态，他就不再理解这些事，因为他不愿意这么做。由此清楚可知，人之为人，全凭他在属灵事物上的选择自由。若没有这自由，他就像木、石，或罗得之妻化成的盐柱一样。
482.人若在属灵事物上没有选择自由，那么在文明、道德和属世的事物上也不会有选择自由，这一点从以下事实明显可知：被称为“神学”的属灵事物在人的心智中占据最高位置，就象身体里的灵魂一样。之所以占据最高位置，是因为这里有一道门，主经此门进入人内。在这之下的文明、道德与属世事物，都从它们上面的属灵事物获得生命。因为生命通过最高区域从主流入，并且人的生命就是去自由思考和意愿、从而言谈和行动的能力，所以可知，人在政治和属世事物上的选择自由来自这一源头，而不是其它。人从属灵自由感知善与真，以及社会的正义公平；这种感知本质上就是觉知本身。
人在属灵事物上的选择自由好比肺气，完全按照其思维的变化而被吸入、停留和呼出；若没有这自由，他将比遭受梦魇、心绞痛和哮喘之人还要糟糕。它还好比心脏中的血液，若血液供应不上，就会导致心悸，继而心脏抽搐几下后，完全停止跳动。又好比运动中的身体，只要身体不断努力，就会继续保持运动；但是，当努力停止时，运动同时停止。人的意愿所拥有的选择自由也是如此。选择的自由与意愿，这二者可被称为人的“生命动力”，因为意愿停止，行动就停止；选择的自由停止，意愿也就停止。
如果人被剥夺属灵自由，其情形好比卸下机器的轮子，拆掉风车上的扇叶，或拿走船上的风帆；甚至如同将死之人呼出最后一口气；因为灵的生命就在于他在属灵事物上的选择自由。当听到现今很多教会神职人员否认这样的选择自由时，天人们潸然泪下，称这种否认的疯狂简直疯狂到了极点。