第11节 一个从不悔改或从不检视和检查自己的人，最终不再知道何为诅咒的邪恶和得救的良善
564．由于在改革宗，几乎没人实践悔改，所以在此有必要补充一点，即凡不检视和检查自己的人，最终不再知道何为诅咒的邪恶和得救的良善，因为他没有借以认识这一点的宗教信仰。人没有看到、认识与承认的邪恶仍旧存留，凡存留的东西会变得越来越根深蒂固，直到它阻塞内在心智，人由此首先变得属世，然后感官化，最终成为肉体的，在这种状态下，他认识不到任何诅咒的邪恶和得救的良善。他变得象一棵生长在岩石上的树，将其根扎在岩石裂缝中，最终因缺失水分而枯萎。
凡受过良好教育的人皆具理性和道德，但通向理性的途径有两种，一种来自尘世，另一种来自天堂。人若仅循尘世而非天堂的途径通向理性与道德，那么就只在言谈举止上是理性与道德的，其内在仍是动物，甚至是野兽，因为他和地狱居民行动如一，而地狱全是野兽。但若人也循天堂的途径通向理性与道德，那他就具有真正的理性和道德，因为他在灵、言语、身体上都是如此。言语和身体里的属灵物就象灵魂一样驱动属世物、感官和肉体，他也和天堂居民行动如一。因此，既有属灵的理性道德之人，也有纯粹属世的理性道德之人。这两类人在尘世无法彼此区分，特别是由于习练而变得伪善之人，但天人区分他们，容易得就象区分鸽子和猫头鹰，或绵羊和老虎一样。
纯属世人能看到别人的善与恶，也会指责他们，但因为他不检视和检查自己，所以看不到自己的恶。倘若别人发现他的恶，他就用理性掩盖它，就象蛇将头钻进沙土，又象大黄蜂把自己埋在泥里。这一切是由于恶的快乐造成的，这快乐包围着他，就象沼泽上吸收并熄灭光线的薄雾。地狱的快乐无非是这样。它从地狱呼出，流入每个人，注入他的脚底、背部和后枕骨。当它通过头在前额，通过身体在胸部被接受时，人就成为地狱的奴隶，因为人类大脑专注于觉知及其智慧，而小脑则专注于意愿及其爱。这就是为何头脑分为大、小脑的原因。但地狱快乐被纠正、改造、反转，只能通过属灵的理性和道德。
565.现简要描述一下纯粹属世的理性道德之人。他本质上是感官的，如果持续如此，就变成肉体或血气的。但需分段描述这类人。感官是人类心智生命的最外层，紧紧附着并联结于人的五种身体感觉。若人通过身体感觉判断一切，那么他就是所谓的感官者，并且他只相信亲眼看到的，亲手摸到的，视这些事物为真实，拒绝其他一切。他那从天堂之光获得视觉的内在心智是关闭的，以至于他根本看不见涉及天堂和教会的真理。这样一个人在最外层思考，而不是通过属灵之光从内在思考，因为他处于粗俗的属世之光，故他从内在反对属天堂与教会的事物，尽管表面上他也赞成它们，若想藉此获取名利，热情还更甚。坚信虚假而又受过良好教育的学者，比其他人更感官化，若他们反对圣言真理，更是如此。
感官者推理尖锐巧妙,因为他们的思维如此接近言语，以至处在其中，仿佛就在嘴唇上，还因为在说话时，他们的一切聪明才智唯独出于记忆。而且，他们擅长证明虚假，证明后就以之为真，但其推理与证据都是基于感官造成的谬误，这些谬误会迷惑并说服普通民众。感官者比其他人更狡猾恶毒。贪婪、通奸和狡诈者尤其感官化，尽管在外界看来，他们似乎很有才能。其心智的内在粗鄙淫秽，他们通过这内在心智与地狱相通，正是圣言所说的死人。地狱灵都是感官的，地狱越深，他们就越感官化，地狱灵发出的场会从后面联结到人的感官上。在天堂之光中，他们的后枕骨看似被掏空。那些唯独通过感官推理之人，被古人称为知识树上的蛇。
感官印象应位居最后，而不是首位，在聪明智慧人里面，它们的确位居最后，服从于更内在的事物，但在愚顽人里面，它们则占据首位，居于主导地位。若感官印象位居最后，它们就能用来打开通往觉知的道路，真理也会通过提炼萃取而得到完善。这些感官印象最接近尘世，并允许来自尘世的东西流向它们，可以说，会筛选它们。人凭感官与尘世接触，凭理性与天堂接触。感官印象为心智内在提供服务，既存在为智力部分提供服务的感官印象，也存在为自愿部分提供服务的感官印象。除非思维被提升至感官之上，否则人的智慧极其有限。当人的思维被提升至感官之上时，他会进入更加清晰的光明中，最终进入天堂之光，因此能觉察从天堂流下来的这类观念。觉知的最外层是属世的认知能力，意愿的最外层则是感官的快乐。
566.属世人使得人象一个动物，他通过他所过的生活披上动物的形象。所以在灵界，这种人周围会显现出各种动物，这些都是对应。因为人的属世层面就其本身而言，纯粹是动物，但由于人还有变得属灵的额外馈赠，所以他能变成一个人。如果他没有凭借变成人的能力而成为一个人，那么他就会伪装成人，尽管他无非是一个会说话的动物。因为他的言辞出自其属世的理性，而他的思维却出自属灵的疯狂，他的行为出自其属世的道德，而他的爱却出自属灵的色欲。他的行为，在属灵的理性者看来，与人被狼蛛咬后患上的跳舞病，或所谓圣维特斯舞蹈症，或小舞蹈病几乎没什么两样。谁不知道伪君子能谈论神，强盗能谈论诚实，通奸者能谈论贞洁等等？但除非人有种天赋，能关闭或打开将思维和话语、意图和行为连接起来的那道门，并且以谨慎或狡猾为守门人，否则他就会冲向各种罪行，比野兽还要凶猛残忍。但死后，每个人里面的那道门都会被打开，然后他的本性显而易见。然而，他会受到地狱惩罚与监禁的约束。因此，善良的读者，务必检视自己，找出一两个邪恶，出于宗教原因摈弃它们。如果你这么做是出于其它意图或目的，那么你仅仅做到了不让它们出现在世界面前。
567.在此，我将补充几个记事。记事一：
我突然得了一种几近致命的疾病，整个脑袋受到压迫，有毒的烟雾从耶路撒冷被吹向叫所多玛与埃及的地方(启示录11:8)。我痛得半死，盼望结束。在这种状态下，我在床上躺了三天半。我的灵经受这些疼痛，随之我的身体也是如此。然后我听见周围有声音说：“看哪，这里躺着一个死人，就在我们城市的街道上，他就是那传讲悔改使罪得赦，以及基督、独一之人为神者。”他们问一些神职人员是否埋葬此人，他们回答说：“不，让他躺在这里，叫人们看看。”他们走来走去，不断奚落我。这是我解释启示录第十一章时，发生在我身上的真实事件。然后我听见那些奚落我的人对我的严重指控，尤其是这些话：“没有信，人如何悔改？作为人的基督，怎能被当作神敬拜？既然我们白白得到救恩，无需自己这部分的功德，那么，我们只是信父神派祂的儿子拿走律法施加的诅咒，将祂自己的功德归到我们头上，使我们在祂眼里称义，借牧师的口赦免我们的罪，然后赐我们圣灵，祂会在我们里面作工，成就一切善，这样不就行了，还有其它必要吗？难道这不符合圣经与理智吗？”站在周围的人群听到这番言论，都鼓起掌来。
我听到这一切，却不能回应，因为我几乎要死了。但三天半之后，我的灵恢复过来，我在灵里沿着街道进入城市，又说道：“悔改吧，信靠基督，你们的罪就被赦免，你们也会得救，否则你们将灭亡。主自己不也传讲悔改，使罪得赦，并且人当信祂吗？祂不是吩咐祂的门徒也这样传讲吗？难道你们的信条不是导致对生活的彻底漠视吗？”但他们说：“一派胡言！难道圣子没有成全救恩吗？难道圣父没有将这一切归给我们吗？祂称相信这一点的我们为公义，于是我们被恩典的灵引领，那么我们还有什么罪呢？死亡和我们有什么相干？你这罪与悔改的传道者，到底懂不懂福音？”然后有声音从天上传来，说：“一个不知悔改者的信除了是死亡的信外，还能是什么？结局已经来临，结局已临到你们身上，在自己眼里安全无虞、无可指摘吧，在自己的信仰里称义吧，撒旦。”然后城当中突然敞开一个裂缝，并不断拓宽，房子相继陷落，他们被吞没了。随即大水从鸿沟涌出，淹没了这片废墟。”
当他们就这样陷落，并被洪水淹没后，我想知道他们在深渊里的命运，我从天堂被告知：“你必看见、听到。”然后淹没他们的洪水在我眼前消失了，因为在灵界，洪水是对应，所以会出现在有虚假信仰的人周围。随后，我看见他们沉到沙底，这里有一堆堆的石头，他们在当中跑来跑去，哀号说，他们从自己的大城被驱逐出来了。他们不停地大声喊叫：“这一切为什么会发生在我们身上？我们不是靠着我们的信干净、纯洁、公义和神圣了吗？我们不是已被我们的信洁净、净化、称义与成圣了吗？”有的则哭喊：“我们不是已通过我们的信被造成适合出现在父神面前，被看到，表现出色，并且在天人面前被宣称为干净、纯洁、公义和神圣了吗？我们不是已经和解、挽回、补偿，因此获得赦免、从罪中被洗礼和洁净了吗？基督不是已经拿走律法的诅咒了吗？为什么我们还是被扔到这该死的地方？我们曾听到一个胆大的人指责我们大城的罪过，呼喊说：‘信靠基督，悔改吧。’就在我们信靠基督功德之时，我们不就已经信靠祂了吗？就在我们忏悔自己是罪人时，不就已经悔改了吗？为什么这一切还要临到我们头上？”
然后旁边有声音对他们说：“你们知道自己的罪吗？你们可曾检查过自己，因而避开有悖于神的罪恶了吗？凡不避恶者皆在恶中。罪难道不是魔鬼吗？所以你们就是主说的那些人：
那时，你们要说：‘我们在你面前吃过、喝过，你也在我们的街上教训过人。祂要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧！’(路加13:26, 27; 以及马太7:22, 23祂所说的那些人)
所以，离开吧，各自到自己的地方。你们看到洞穴的入口就进去，每个人都要完成各自的任务，然后按你们所做的工得食物。即使你们拒绝，饥饿也会很快迫使你们进去。”
随后，有声音从天上传来，对地上住在大城外面的一些人（他们还在启示录11:13被提及）大声说：“当心！谨防与这类灵交往。难道你们不知道，正是被称为罪的邪恶和罪孽使人肮脏污秽吗？除了通过真正的悔改和信靠主耶稣基督，谁能从罪恶中被洁净和净化呢？真正的悔改就是检查自己，认识并承认自己的罪，在主面前认罪悔改，祈求帮助和力量以抵制它们，从而停止罪恶，开启新生活，你们必须貌似凭自己做所有这一切。当你们参加圣餐礼时，一年这样做一两次，从今以后，每当你们发现所指责的罪复发时，就对自己说：‘我们不会这样做，因为这是悖逆神的罪’。这就是真正的悔改。
谁不明白，凡不检查并看到自己罪的人仍留在罪中？人自出生时，就从各种邪恶中寻找乐趣。报复、行淫、欺骗、亵渎、尤其是出于爱己而控制他人，皆令他感到快乐。难道不是这快乐使得你们看不见这些罪吗？或许有人会说，它们是罪，难道它们所给予的快乐不会使你们宽宥它们，甚至还会以虚假证明它们不是罪吗？因此，你们仍在罪中，以后犯罪比之前更频繁，直到你们再也不知道什么是罪，更确切地说，甚至怀疑是否存在罪之类的事。真正悔改之人的情形则不同，他将自己认识并承认的邪恶称为罪，因此开始避开并远离它们，最终感觉它们的乐趣不再使他感到快乐。只要做到这一切，他就会发现并热爱良善，最终感受到善的快乐，这才是天堂天人体验到的快乐。总之，只要人将魔鬼置于身后，他就会被主接纳，主会教导、引领他，使他摆脱恶的辖制，将他保守在善中。这就是从地狱去往天堂的道路，也是唯一的道路。”
非常奇怪的是，改革宗信徒对真正的悔改有某种根深蒂固的抵触、反感和厌恶，这种情绪如此强烈，以至于他们无法驱使自己自我反省、看到自己的罪，并在神面前忏悔它们。一旦有这样的意图，就会有一种恐惧紧紧抓住他们。对此，我在灵界问过很多人，他们全都声称这超出了他们的能力。当听说天主教徒仍这样做，即检查自己，并在神父面前公开忏悔自己的罪过时，他们感到非常惊讶；还说，改革宗信徒甚至私下里都不能在神面前这样做，尽管在领受圣餐前，他们同样要履行这项义务。那里的一些人想知道事情为何会这样，他们发现，这种不知悔改的状态和心态是由唯信诱发的。然后他们被允许看到那些敬拜基督，但不祈求圣徒的罗马天主教徒得救。
这事以后，我听到似雷的声响，一个声音从天上传来，说：“我们都很惊讶。告诉改革宗的集会，‘要信靠基督，悔改，你们就会得救。’”我照做后，又加上一句：“洗礼不是悔改的圣礼，因此是进入教会的入门吗？监护人代表即将受洗的人所许诺的，不就是他要弃绝魔鬼及其行为吗？圣餐不是悔改的圣礼，因而是进入天堂的入门吗？领受圣餐者不是被告知，恭领圣餐前务必要悔改吗？教义手册、整个基督教会的教义不都在教导悔改吗？第二块石版上的六条诫命不都在那里说，你不要作这样或那样的恶，你要行这样或那样的善吗？由此你能知道，人弃绝并远离邪恶到什么程度，就会被良善感动并热爱良善到什么程度，在此之前，他不知何为善，甚至也不知何为恶。”
568.记事二：
凡虔诚与智慧者，谁不想知道自己死后的生活什么样？所以，我大体描述一下，以便它能为人所知。每个人死后都感觉他依然活着，不过是在另一个世界，并被告知头上是天堂，那里有永恒的喜乐，脚下是地狱，那里有永恒的悲哀。他首先被带回在世时所处的外在状态，于是，他以为自己肯定能进天堂，他谈吐聪明，行为谨慎。然后有的说：“我们一贯生活道德，追求诚实，从未蓄意作恶。”有的说：“我们定期去教会，出席弥撒，亲吻圣像，跪下祷告。”有的则说：“我们一直扶贫济困，阅读虔诚的书籍，也阅读圣言。”以及其它类似说法。
但当他们说完这些话后，站在他们旁边的天人说：“你们提及的这一切都是外在所为，但你们还不知道自己内在什么样。你们现在是披戴实质身体的灵，灵就是你们的内在人。正是你们的灵在思考它意愿的一切，意愿它喜爱的一切，这是它生命的乐趣。每个人自婴儿时就开始过外在的生活，学习行为道德，谈吐聪明，一旦他有了天堂及其幸福的某些概念，就开始祷告，常去教会，遵守敬拜仪式。然而，当邪恶从其本性源头涌出时，他就把它们珍藏心底，还巧妙地以基于谬论的推理掩盖它们，直到他自己也不再知道恶就是恶。然后，因为罪恶好似被灰尘包裹和遮盖，所以他除了提防罪恶暴露在世界面前外，不再对它们多加思考。他只是努力过一种外在的道德生活，因此变成两面派，外在是绵羊，内在是狼。他就象装着毒药的金盒子，或象一个有口臭的人，为防止靠近他的人闻出来而口含香物，或象散发香味的老鼠皮。
你们说你们生活道德，追求虔诚，但请告诉我，你们可曾检查过自己的内在人，可曾觉察到贪恋报复、甚至谋杀？可曾意识到放纵淫欲、甚至通奸，还有欺骗、甚至偷窃，说谎、甚至假见证？十诫中有四条包含这样的禁令：“你不可作这些事”，最后两条说：“你不可贪恋它们”。你们真的相信，在这些事上，你们的内在人类似于你们的外在人吗？如果你们这样认为，那么我想，你们可能错了。”
对此，他们回应说：“何为内在人？它和外在人不是一个，是一样的吗？我们的牧师告诉我们说，内在人无非是信，口头的虔诚和生活的道德就是它的标志，因为它们是内在人的行动。”天人回答说：“得救之信存在于内在人，仁爱也是一样，这才是基督徒外在忠诚和道德的源头。但如果上述提及的贪欲仍存留于内在人，也就是说，仍存留于意愿和由此而来的思维，如果你们因此内心热爱这些贪欲，而外在言行却不同，那么你们身上的恶就被置于善之上，而善被置于恶之下。所以，无论你们如何貌似出于觉知谈论，出于爱行事，里面仍有邪恶，如我们所说，这邪恶被包裹起来，然后你们就象狡猾的猿人，虽模仿人类行为，却根本没有人类的心。
但你们对自己的内在人一无所知，因为你们从不检查自己，然后悔改，当你们脱去外在人，进入所拥有的内在后，很快就会发现自己的内在人是何模样。当这一刻到来时，你们的同伴，甚至连你们自己都认不出你们。我见过道貌岸然的恶人，看上去就象野兽，他怒视自己的邻舍，充满深仇大恨，并亵渎处于外在人期间所敬拜的神。”听到这番话，他们都离开了，然后天人告诉他们：“稍后你们会看到自己的生命是什么样，因为你们的外在人将很快被取走，你们将进入所拥有的内在，这才是你们现在的灵。”
569.记事三：
人里面的每种爱都会呼出一种快乐，它通过这快乐使自身被感受到。快乐首先被呼入灵，由此进入身体。人的爱之乐，连同思维的愉悦构成人的生命。人尚在属世身体时，只能模糊感觉到这些快乐和愉悦，因为身体会吸收和钝化它们，但死后，当物质身体被抛弃，因而除去灵的包裹物或衣着后，爱的快乐和思维的愉悦就会被充分感受和觉察到，奇妙的是，有时它们甚至被感知为气味。由于这个缘由，在灵界，所有人皆根据他们的爱保持联系，在天堂者根据他们的爱保持联系，在地狱者也根据他们的爱保持联系。
在天堂，爱的快乐被转化为气味，所有气味闻起来都甜蜜芬芳，清新怡人，如同春天清晨的公园、花坛、田野和森林发出的香味。在地狱，爱的快乐也被转化为气味，但这些气味闻起来刺鼻、恶心、腐臭，如同化粪池、死尸、满是垃圾与污秽的池塘散发的异味，令人惊奇的是，那里的魔鬼和撒旦却感觉这些气味如香膏、香脂和焚香，令他们的鼻孔和心脏清新。在尘世，动物、鸟类和昆虫也以气味选择自己的伴侣，但这种天赋没有被赐予人类，直到他们抛弃自己的肉体残骸。
鉴于这个原因，天堂按着善之爱的所有种类、以最精心的秩序被排列，而地狱正相反，是按着恶之爱的所有种类被排列。正是由于这种对立，才使得天堂与地狱之间存在无法逾越的鸿沟。天堂居民无法忍受地狱的气味，若吸入它，这气味会使他们恶心、呕吐，甚至陷入昏厥。若地狱居民越过鸿沟的中线，其情形也是如此。
我曾见过一个魔鬼，从远处看，他就象一头豹子（前几天看到他在最底层天堂的天人中间，因为他知道如何将自己伪装成光明天人），他越过中线，站在两棵橄榄树中间，还未意识到气味对他生命的攻击，因为天人不在场。但就在他们靠近的那一刻，他突然抽搐起来，四肢僵硬地载倒在地，然后象一条大蛇那样蜷曲起来，最后从裂口处滚了下去。他被同伴扶起并抬进洞穴，在那里闻到自己快乐的恶臭味后，才苏醒过来。
又有一次，我看见一个撒旦遭到同伴惩罚。我询问原因，他们告诉我说，这人堵住鼻孔，接近那些有天堂气味的人，一回来就把沾染在衣服上的那种气味带来了。有很多次，从地狱洞穴的开口处冒出一股尸臭，钻进我的鼻孔，令我恶心呕吐。这些事实可以证实，为何在圣言中，嗅觉表示感知，因为圣言经常提到，耶和华闻到这燔祭的馨香，还说膏油和馨香由香料制成，另一方面，以色列人被命令出营外便溺，并挖坑掩埋（申命记23:12，13）。这是因为以色列的营地代表天堂，没有营地的荒漠代表地狱。
570.记事四：
我曾跟一个新灵交谈过，他在世时就常常默想天堂与地狱。新灵是指那些新近死亡的人，他们被称为灵，因为他们此时是灵人。这灵一进入灵界，就照以前的习惯思索天堂和地狱，想到天堂时，似乎很高兴，想到地狱时，就很悲伤。当他发觉自己到了灵界时，就问天堂和地狱在什么地方，它们是什么样，各自性质如何。他们答复说：“天堂在你头上，地狱在你脚下，因为你现在在精灵界，精灵界位于天堂与地狱的中间，但它们是什么样，各自性质如何，我们无法用三言两语描述出来。”然后，由于他迫切地想要知道答案，就跪下恳切祷告，求神指示。看哪，一个天人出现在他右手边，扶他起来，说：“你恳求被指示天堂和地狱的事，去探究与学习何为快乐，你就会知道。”一说完这话，天人就被接升上去了。
然后这个新灵自言自语说：“这话是什么意思？‘探究与学习何为快乐，你就知道何为天堂地狱，还有它们的性质’。”他立刻离开那地方，四处徘徊，询问他所遇见的人：“烦请告诉我，什么是快乐？”一些人说：“这是什么问题？谁不知道什么是快乐？它不就是欢喜愉快吗？快乐就是快乐，都差不多，我们看不出有什么分别。”有的说：“当精神得到娱乐，脸上就笑逐颜开，嘴上就诙谐幽默，动作就轻松活泼，整个人兴高采烈的。”还有人说：“快乐无非是盛宴，吃山珍海味，喝美酒佳酿，一醉方休，然后高谈阔论，畅所欲言，特别是谈论男女之间的事。”
听到这些话，新灵很气愤，自语说：“这些回答粗野庸俗，不是出于有教养的人。这样的快乐既非天堂也非地狱。但愿我能遇见聪明人。”他离开这些人，打听聪明人在哪里，然后一个天使灵看见他，对他说：“我发觉你渴望知道整个天堂和地狱什么样，它们的特征是快乐。我带你到一座山上，那里每天有人集会，有观察结果的，有探究原因的，有追溯目的的。观察结果的在那里被称为知识灵，抽象地说，就是知识，探究原因的被称为聪明灵，抽象地说，就是聪明，追溯目的的被称为智慧灵，抽象地说，就是智慧。在这些人的正上方，就是天堂，那里的天人有的从目的知道原因，有的从原因明白结果，这三群人通过这些天人获得启示。”
然后天使灵牵着新灵的手，带他来到山顶上，追溯目的的所谓智慧灵正在聚会。新灵对他们说：“请原谅我冒昧打扰，我从小就思索天堂与地狱。我刚到灵界，遇见我的灵告诉我说，天堂在我头上，地狱在我脚下，但没有说这个或那个什么样，其性质如何，不停地思考使我感到很烦闷，我向神祷告，然后一个天人来到我跟前，说‘去探究与学习何为快乐，你就会明白。’我探究过，但至今没有答案。所以你们若愿意，求你们指教我什么是快乐。”
对此，智慧灵回答说：“对天堂和地狱的所有人来说，快乐就是生命的全部。对于天堂的人，它是善与真的快乐，但对于地狱的人，它是恶与假的快乐，因为一切快乐皆属于爱，爱就是人之生命的存在（本质）。所以，既然一个人的性质取决于其爱的性质，因此也取决于其快乐的性质。爱的活动就是赋予感觉快乐的东西，在天堂，爱的活动与智慧在一起，在地狱，爱的活动与癫狂在一起，但无论哪种情况，这活动都会在它的主体里面产生快乐。但天堂和地狱的快乐截然相反，天堂的快乐在于对良善的热爱，以及随之行善的快乐，而地狱的快乐则在于对虚假的热爱，以及随之作恶的快乐。因此，如果你知道什么是快乐，就会知道什么是天堂地狱，以及它们的性质。
但要进一步探究与学习何为快乐，要通过那些探究原因，被称为聪明的灵。他们在你右手边的方向。”于是他告辞，来到第二个集会，说明来由后，就乞求指教。他们乐于回答这个问题，说：“没错，人若知道何为快乐就知道何为天堂地狱及其性质。使人成为人的是意愿，若非感觉到快乐，意愿就无动于衷。因为意愿就其自身而言，无非是某种爱的情感，因而是某种快乐，正是某种乐趣，以及随之而来的满足产生意愿。由于意愿驱使觉知去思考，所以除非通过意愿流入的快乐，否则根本不可能有一顶点思维。这是真的，因为主的生命流入天使、精灵及人的里面，激活他们灵魂与心灵里的一切。所流入的是爱与智慧，一切快乐皆由此而来，这流入就是活动本身。从起源来说，这就是所谓的狂喜、极乐与幸福，从衍生来说，是快乐，愉悦与乐趣，从广义来说，是良善。但是地狱灵自己颠倒一切，因而将善转为恶，真转为假，不过他们依然不断感觉到快乐，因为若没有持久的快乐，他们就不会有意愿、感觉，因而不会有生命。这清楚表明何为地狱的快乐，及其性质与源头，以及何为天堂的快乐，及其性质与源头。”
听完这一切，他被带到第三个集会，那些观察结果，被称为知识的灵就在这里，他们说：“下到地狱，上到天堂，你就能觉察与感受到天堂和地狱的快乐。”看哪，就在那一刻，远处的地面裂开了，三个魔鬼从裂口出来，因其爱欲看起来像着了火一般，陪同新灵的天使看出，这三个魔鬼是特意从地狱被带上来的，就喊着说：“不要靠近，就在那里告诉我们有关你们的快乐。”他们回答说：“要知道，每个人，无论好人坏人，皆在他自己的快乐里，所谓的好人在他的快乐里，所谓的坏人也在他的快乐里。”天人问：“你们的快乐是什么？”他们说，快乐在于行淫、报复、欺诈与亵渎。天人又问：“你们的快乐是什么滋味呢？”他们说，别人感觉它们就象粪便的恶臭、死尸的腐味、便池的骚味。然后天人问：“这些东西让你们快乐吗？”他们回答：“是最快乐的。”“那么，”天人说：“你们就象生活在这类东西里的肮脏动物。”他们回应说：“如果我们是，就是吧，但这类东西我们闻着舒服。”然后天人问：“还有吗？”他们回答：“每个人都被允许在他自己的快乐里，即使是最肮脏的，如他们所说的那样，只要他不搅扰善灵与天人，但由于我们的快乐让我们忍不住骚扰他们，所以我们被扔到苦工房，在这里活受罪。禁止与收回我们的快乐就是所谓的地狱折磨，是一种内在的痛苦。”天人问：“你们为什么要骚扰好人？”他们回答说：“我们忍不住，每当我们看见天人，感觉主圣洁的氛围环绕他，就好象有股怒气抓住我们。”对此，我们说：“那么你们还象野兽。”然后，他们一看见新灵和天人，狂燥的情绪就涌了上来，看上去如同仇恨的烈火。为防止他们造成伤害，他们被扔回地狱。
此后，从目的知道原因，从原因明白结果的天人出现了，他们就在那三群人上面的天堂里。这些天人显现在耀眼的白光中，这白光顺着螺旋曲线滚动下来，带来一个花环，把它戴在新灵的头上。此时一个声音由此发出，对他说：“这桂冠被赐予你，是因为你从小就默想天堂和地狱。”