第八章 自由选择
463.在陈述新教会关于自由选择的教导之前，有必要说明当今教会是如何教导的。要不然，有常识者和宗教中人会觉得，没必要就这个主题再浪费笔墨了。他们会说：“谁不知道我们在灵性的事上有选择自由？否则，牧师为何在讲道时告诉信徒，当信神并皈依祂，当照圣言的诫命生活，当与肉体的情欲抗争，使自己成为新造的人这些呢？”倘若我们在得救的事上没有选择自由，这些岂不都是空话？否定自由选择是荒唐之举，因为这明显违背常理。然而，当今教会却站在自由选择的对立面，并将它扫出圣所，这可从路德宗信徒奉守的《协同信条》明显看出（下一节会引用）。从改革宗的神学著作也能明显看到类似教义与信条，德国、瑞典、丹麦、英国和荷兰，乃至整个基督教界都是如此教导。以下内容引自《协同信条》（1756年莱比锡版本）。
464.⑴《奥格斯堡信纲》的学者们宣称，因着始祖的堕落，人全然败坏了，以致于在有关皈依与得救的灵性事情上，人类生而无知。当听到圣言的布道时，人并不明白也无法明白，反而视之愚昧可笑，自己也从不向神靠近，宁愿与神为敌。而且一直如此，直到他借着圣灵的力量，因着聆听圣言的布道而发生改变，这一切的成就全然出于恩典，不需要人自己的任何配合，他就被转变信仰、赐予信心、重生，成为新人（p.656）。
⑵我们相信，在关于灵性和神性之事，以及未重生者的觉知、心思和意愿上，人凭自己天生的能力根本不能领悟、相信、信奉、思考、意愿、着手、完成、行动、运作或配合。就良善而言，人已全然败坏和死亡，以致于在堕落之后、重生之前，人性中没有存留一丝灵性力量，使他借以为神的恩典预备自己；或在赐予恩典时能把握住，适应并能靠自己接受它。人也无法靠自己的能力促使信仰转变；凭人自己，或貌似凭他自己，在行动、运作或配合方面，没有人的整个，或部分，甚至丝毫的份。人只是罪的仆人，撒旦的奴隶，受他们驱使。结果因其败坏的能力和堕落的本性，人的属世选择自由，只在悖逆神、与祂作对的事上积极作为（p.656）。
⑶在世俗和物质的事上，人都精明能干，但在关乎灵魂得救的属灵和属神的事上，就象木、石，或像罗得之妻化成的盐柱，眼睛、嘴巴都不管用，浑然无觉（p.661）。
⑷然而，人还是有运动或者支配外在肢体的能力，也有能力听福音，多少还能思考它。但私底下却鄙视它，视其为愚蠢，也不信它。在这方面，他还不如木头，除非圣灵在他里面动工，激发和产生信、以及其它取悦神的美德，还有顺服（p.662）。
⑸从某种意义上说，人并非石、木。石、木不会抗拒，既不懂也感觉不到自己身上发生的事，而人在皈依神之前，却能藉其意愿反抗神。皈依前，人的确是理性生物，被赐予觉知，但不是神性事上的觉知；也被赐予意愿，但不是诸如引向得救之善的意愿。对于自己的救赎，他仍旧无能为力，在这方面，他甚至不如木、石（p.672,673）。
⑹皈依全仰赖圣灵独自的运作、恩赐和作工，圣灵凭自己的力量和权能通过圣言，如同在被动物体上那样在人的觉知、内心和意愿方面实施和操作皈依，人在此毫无作为，纯粹被动。但被动的方式又不象石像和蜡印，毕竟蜡既无知识也无意愿（p.681）。
⑺某些教父和现代学者宣称，“神只在人同意的情况下才会吸引他”，以便人的意愿在皈依方面起到某种作用。但这种说法不符合正规教义，因为它支持了一个错误观点，即人类在皈依方面拥有选择权（p.582）。
⑻在受制于理智的外在俗事方面，人尚留有几分觉知、能耐和能力，不过，这些可怜的余留极其衰微。而且，它们由于微不足道而被遗传病玷污和毒害，以致在神眼里毫无价值（p.641）。
⑼皈依使人从愤怒之子变为恩典之子，在此过程中，人并未与圣灵合作，完全是圣灵在运作（p.219,579f,663f，附录p.143）。然而，新生之人藉圣灵的力量可以配合，只是合作的能力极其微弱；只要他被圣灵带领、主宰和引导，也能达到行出善的程度。不过，他不会象两匹马同拉一辆车那样与圣灵合作（p.674）。
⑽原罪并非实际犯下的罪行，而是根深蒂固、内置于人性中的实质和本质。它是诸如堕落的思想言论和邪恶行为等一切实际罪恶的源头（p.577）。这类败坏整个人性的遗传病就是可怕的罪恶，事实上是一切罪恶的开始和起头，如同源头和泉源一样流出所有罪孽（p.640）。这原罪，就象灵性的麻风病，已侵入心脏的至内在部位和最深处，人性的一切由此在神眼里已完全被玷污和败坏。由于这种败坏，人自身受到神律法的指控和定罪，以致于我们生来就是愤怒的世子、死亡与诅咒的奴隶，除非我们因着基督功德的恩典，从这些邪恶中被解救和保存下来（p.639）。因为这个缘由，我们完全缺乏或丧失了神起初的公义和形象（它们在伊甸园与我们一起被造），这也是使人在一切属神和属灵的事上完全无能为力、愚痴和蠢笨的根源。人丧失神的形像后，在心智、觉知、内心和意愿方面，就出现了其整个本性和全部能力（特别是灵魂中较高和主要能力）的至内在、极卑劣、最不可思议和难以形容的败坏（p.640）。
465.上述内容，就是当今教会关于人在属灵和属世事上的自由选择、以及原罪方面的律例、信条和教规。在此将它们罗列出来，是为了使新教会关于这方面的律例、信条和教规可以看得更清楚。因为通过两种标准的对照，真理会显现在光明中，就象一幅画中，若在一张标致的面孔旁边画上一张丑陋的脸，然后同时观赏它们，那么这一个的美和另一个的丑就会一目了然。以下是新教会的教规。
第1节 在伊甸园种上两棵树，即生命树和善恶知识树，表示人类已被赐予在属灵事物上的选择自由
466.很多人认为，摩西五经中的亚当和夏娃并非最先被造的人类。为证明这一观点，他们举出证据来证明亚当之前就有人类存在，这些证据来自一些异教徒民族的年代推演，和亚当头生子该隐对耶和华所说的话：
我必在地上为逃亡者和流浪者，凡遇见我的必杀我。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。（创世记4：14，15）
于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地，并建造了一座城。（创世记4：16，17）
他们由此断定，亚当时代之前，地球上就有人类居住。但我于伦敦出版的《属天奥秘》一书详细说明了，亚当及其妻子是指地球上的上古教会。我在此书还说明了，“伊甸园”表上古教会之人的智慧；“生命树”表主在人内、人在主内；“善恶知识树”表人不在主内，而在他的自我中（因为他就是那个相信凭自己做一切事，甚至行善之人）；“吃”那树则表邪恶的归给。
467.圣言中的“伊甸园”并非表示园子，而是指聪明；“树”也不是指树木，而是指人。“伊甸园”表聪明智慧，可从以下经文看出：
你靠自己的智慧聪明得了财富。（以西结书28：4）
你满有智慧，曾在伊甸、神的园中，佩戴各样宝石。（以西结书28：12，13）
这论及的是推罗君王，以智慧见长，因为在圣言中，“推罗”表教会的真理和良善，智慧出自它们。他所佩戴的各样“宝石”也表真理和良善；因为推罗君王不在伊甸园。
又以西结书：
亚述是黎巴嫩的香柏树。神园中的香柏树不能遮蔽它。神园中的树都没有它荣美；神伊甸园中的树都嫉妒它。（以西结书31：3，8，9）
在伊甸所有的树木中，有谁的荣美和高大能与你相比呢？（以西结书31：18）
这论述的是“亚述”，因为在圣言中，它表理性和由此而来的聪明。
《以赛亚书》：
耶和华将安慰锡安，将其沙漠转为伊甸，旷野变成耶和华的园子。（51：3）
此处的“锡安”表教会；“伊甸”和“耶和华的园子”表智慧和聪明。
《启示录》：
得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（2：7）
在街道中间，河的这边与那边有生命树。（22：2）
从这些经文清楚可知，“伊甸园”—我们被告知亚当是被安放于其中的，表聪明和智慧，因为类似的事也被论到推罗、亚述和锡安身上。“园”在圣言其它地方也表示聪明（如以赛亚书58：11；61：11；耶利米书31：12；阿摩西书9：14；民数记24：6）。“园”的这一灵义起因于灵界的象征，在灵界，凡聪明智慧的天人，所到之处均可见到乐园；正是他们从主拥有的聪明智慧使得这类事物显现在他们周围；这一切是出于对应，因为灵界万物均是对应。
468.“树”表人，可从以下经文看出：
田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大；青树枯干，枯树发旺。（以西结书17：24）
喜爱耶和华律法的人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子。（诗篇1：1-3；耶利米书17：3）
结果的树木，当赞美耶和华。（诗篇148：7，9）
耶和华的树，都得了饱足。（诗篇104：16）
现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来。（马太福音3：10；7：16-21）
树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子就可以知道树。（马太福音12：33；路加福音6：43，44）
我要点火烧灭一切青树和枯树。（以西结书20：47）
因为“树”表人，所以有律例规定：
迦南地中不可吃的树的果子，如未受割礼的一样。（利未记19：23,24）
因为橄榄树表属天教会之人，所以经上说：
所预言的两个见证人，他们就是两棵橄榄树，站在普天下主的旁边。（启示录11：4；撒迦利亚书4：3,11,12）
诗篇：
我就像神殿中的青橄榄树。（诗篇52：8）
耶利米书：
耶和华给你起名，叫青橄榄树，又华美又结好果子。（耶利米书11：16,17）
诸如此类的，由于数量极多，在此不再一一列举。
469.如今，凡拥有内在智慧者，皆能明白或猜到，经上所写亚当及其妻子的一切，均包含属灵事物，只是迄今为止无人知晓而已，因为时至今日，圣言灵义尚未被揭示出来。谁不能一眼看出，耶和华不可能在园子里种上两棵树，其中一棵还用来作绊脚石，除非为了某个属灵象征的缘故？再者，因为他们都吃了那树，所以均受到诅咒，而且这诅咒还粘附到每个后来人身上，导致全人类因为一个人的过错而受诅，况且这过错中并没有源自肉体私欲或内心邪恶的任何罪恶，这符合神的公义吗？既然耶和华在场，也看到后果，那为何祂不从一开始就阻止人吃那树？为何不在毒蛇引诱他们之前就把它丢进地狱？但我的朋友，神并没有这么做，因为这样会剥夺人的选择自由；人之为人而非动物，正在于这个自由。一旦明白这一点，那么显而易见，那两棵树，即生命树和死亡树，象征人在属灵事物上的选择自由。而且，遗传的邪恶并非来自那个源头，而是来自父辈，他们将困扰自己的邪恶倾向传给他们的孩子。倘若仔细研究孩子、甚至同一父亲所出的整个家族成员的举止、性情和长相，就能明显看出这一事实。不过，这还要取决于每个家庭成员对遗传之恶是接受还是退离，因为每个人都要自己作出选择。载于48节的记事详细解释了生命树和善恶知识树的含义。