史威登堡研究中心 史公神学著作 《真实的基督教(下)》第八章 自由选择(463-469节)

《真实的基督教(下)》第八章 自由选择(463-469节)

第八章 自由选择

463.在陈述新教会关于自由选择的教导之前,有必要说明当今教会是如何教导的。要不然,有常识者和宗教中人会觉得,没必要就这个主题再浪费笔墨了。他们会说:“谁不知道我们在灵性的事上有选择自由?否则,牧师为何在讲道时告诉信徒,当信神并皈依祂,当照圣言的诫命生活,当与肉体的情欲抗争,使自己成为新造的人这些呢?”倘若我们在得救的事上没有选择自由,这些岂不都是空话?否定自由选择是荒唐之举,因为这明显违背常理。然而,当今教会却站在自由选择的对立面,并将它扫出圣所,这可从路德宗信徒奉守的《协同信条》明显看出(下一节会引用)。从改革宗的神学著作也能明显看到类似教义与信条,德国、瑞典、丹麦、英国和荷兰,乃至整个基督教界都是如此教导。以下内容引自《协同信条》(1756年莱比锡版本)。

464.⑴《奥格斯堡信纲》的学者们宣称,因着始祖的堕落,人全然败坏了,以致于在有关皈依与得救的灵性事情上,人类生而无知。当听到圣言的布道时,人并不明白也无法明白,反而视之愚昧可笑,自己也从不向神靠近,宁愿与神为敌。而且一直如此,直到他借着圣灵的力量,因着聆听圣言的布道而发生改变,这一切的成就全然出于恩典,不需要人自己的任何配合,他就被转变信仰、赐予信心、重生,成为新人(p.656)。

⑵我们相信,在关于灵性和神性之事,以及未重生者的觉知、心思和意愿上,人凭自己天生的能力根本不能领悟、相信、信奉、思考、意愿、着手、完成、行动、运作或配合。就良善而言,人已全然败坏和死亡,以致于在堕落之后、重生之前,人性中没有存留一丝灵性力量,使他借以为神的恩典预备自己;或在赐予恩典时能把握住,适应并能靠自己接受它。人也无法靠自己的能力促使信仰转变;凭人自己,或貌似凭他自己,在行动、运作或配合方面,没有人的整个,或部分,甚至丝毫的份。人只是罪的仆人,撒旦的奴隶,受他们驱使。结果因其败坏的能力和堕落的本性,人的属世选择自由,只在悖逆神、与祂作对的事上积极作为(p.656)。

⑶在世俗和物质的事上,人都精明能干,但在关乎灵魂得救的属灵和属神的事上,就象木、石,或像罗得之妻化成的盐柱,眼睛、嘴巴都不管用,浑然无觉(p.661)。

⑷然而,人还是有运动或者支配外在肢体的能力,也有能力听福音,多少还能思考它。但私底下却鄙视它,视其为愚蠢,也不信它。在这方面,他还不如木头,除非圣灵在他里面动工,激发和产生信、以及其它取悦神的美德,还有顺服(p.662)。

⑸从某种意义上说,人并非石、木。石、木不会抗拒,既不懂也感觉不到自己身上发生的事,而人在皈依神之前,却能藉其意愿反抗神。皈依前,人的确是理性生物,被赐予觉知,但不是神性事上的觉知;也被赐予意愿,但不是诸如引向得救之善的意愿。对于自己的救赎,他仍旧无能为力,在这方面,他甚至不如木、石(p.672,673)。

⑹皈依全仰赖圣灵独自的运作、恩赐和作工,圣灵凭自己的力量和权能通过圣言,如同在被动物体上那样在人的觉知、内心和意愿方面实施和操作皈依,人在此毫无作为,纯粹被动。但被动的方式又不象石像和蜡印,毕竟蜡既无知识也无意愿(p.681)。

⑺某些教父和现代学者宣称,“神只在人同意的情况下才会吸引他”,以便人的意愿在皈依方面起到某种作用。但这种说法不符合正规教义,因为它支持了一个错误观点,即人类在皈依方面拥有选择权(p.582)。

⑻在受制于理智的外在俗事方面,人尚留有几分觉知、能耐和能力,不过,这些可怜的余留极其衰微。而且,它们由于微不足道而被遗传病玷污和毒害,以致在神眼里毫无价值(p.641)。

⑼皈依使人从愤怒之子变为恩典之子,在此过程中,人并未与圣灵合作,完全是圣灵在运作(p.219,579f,663f,附录p.143)。然而,新生之人藉圣灵的力量可以配合,只是合作的能力极其微弱;只要他被圣灵带领、主宰和引导,也能达到行出善的程度。不过,他不会象两匹马同拉一辆车那样与圣灵合作(p.674)。

⑽原罪并非实际犯下的罪行,而是根深蒂固、内置于人性中的实质和本质。它是诸如堕落的思想言论和邪恶行为等一切实际罪恶的源头(p.577)。这类败坏整个人性的遗传病就是可怕的罪恶,事实上是一切罪恶的开始和起头,如同源头和泉源一样流出所有罪孽(p.640)。这原罪,就象灵性的麻风病,已侵入心脏的至内在部位和最深处,人性的一切由此在神眼里已完全被玷污和败坏。由于这种败坏,人自身受到神律法的指控和定罪,以致于我们生来就是愤怒的世子、死亡与诅咒的奴隶,除非我们因着基督功德的恩典,从这些邪恶中被解救和保存下来(p.639)。因为这个缘由,我们完全缺乏或丧失了神起初的公义和形象(它们在伊甸园与我们一起被造),这也是使人在一切属神和属灵的事上完全无能为力、愚痴和蠢笨的根源。人丧失神的形像后,在心智、觉知、内心和意愿方面,就出现了其整个本性和全部能力(特别是灵魂中较高和主要能力)的至内在、极卑劣、最不可思议和难以形容的败坏(p.640)。

465.上述内容,就是当今教会关于人在属灵和属世事上的自由选择、以及原罪方面的律例、信条和教规。在此将它们罗列出来,是为了使新教会关于这方面的律例、信条和教规可以看得更清楚。因为通过两种标准的对照,真理会显现在光明中,就象一幅画中,若在一张标致的面孔旁边画上一张丑陋的脸,然后同时观赏它们,那么这一个的美和另一个的丑就会一目了然。以下是新教会的教规。

第1节 在伊甸园种上两棵树,即生命树和善恶知识树,表示人类已被赐予在属灵事物上的选择自由

466.很多人认为,摩西五经中的亚当和夏娃并非最先被造的人类。为证明这一观点,他们举出证据来证明亚当之前就有人类存在,这些证据来自一些异教徒民族的年代推演,和亚当头生子该隐对耶和华所说的话:

我必在地上为逃亡者和流浪者,凡遇见我的必杀我。耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。(创世记4:14,15)

于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地,并建造了一座城。(创世记4:16,17)

他们由此断定,亚当时代之前,地球上就有人类居住。但我于伦敦出版的《属天奥秘》一书详细说明了,亚当及其妻子是指地球上的上古教会。我在此书还说明了,“伊甸园”表上古教会之人的智慧;“生命树”表主在人内、人在主内;“善恶知识树”表人不在主内,而在他的自我中(因为他就是那个相信凭自己做一切事,甚至行善之人);“吃”那树则表邪恶的归给。

467.圣言中的“伊甸园”并非表示园子,而是指聪明;“树”也不是指树木,而是指人。“伊甸园”表聪明智慧,可从以下经文看出:

你靠自己的智慧聪明得了财富。(以西结书28:4)

你满有智慧,曾在伊甸、神的园中,佩戴各样宝石。(以西结书28:12,13)

这论及的是推罗君王,以智慧见长,因为在圣言中,“推罗”表教会的真理和良善,智慧出自它们。他所佩戴的各样“宝石”也表真理和良善;因为推罗君王不在伊甸园。

又以西结书:

亚述是黎巴嫩的香柏树。神园中的香柏树不能遮蔽它。神园中的树都没有它荣美;神伊甸园中的树都嫉妒它。(以西结书31:3,8,9)

在伊甸所有的树木中,有谁的荣美和高大能与你相比呢?(以西结书31:18)

这论述的是“亚述”,因为在圣言中,它表理性和由此而来的聪明。

《以赛亚书》:

耶和华将安慰锡安,将其沙漠转为伊甸,旷野变成耶和华的园子。(51:3)

此处的“锡安”表教会;“伊甸”和“耶和华的园子”表智慧和聪明。

《启示录》:

得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。(2:7)

在街道中间,河的这边与那边有生命树。(22:2)

从这些经文清楚可知,“伊甸园”—我们被告知亚当是被安放于其中的,表聪明和智慧,因为类似的事也被论到推罗、亚述和锡安身上。“园”在圣言其它地方也表示聪明(如以赛亚书58:11;61:11;耶利米书31:12;阿摩西书9:14;民数记24:6)。“园”的这一灵义起因于灵界的象征,在灵界,凡聪明智慧的天人,所到之处均可见到乐园;正是他们从主拥有的聪明智慧使得这类事物显现在他们周围;这一切是出于对应,因为灵界万物均是对应。

468.“树”表人,可从以下经文看出:

田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小,矮树高大;青树枯干,枯树发旺。(以西结书17:24)

喜爱耶和华律法的人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子。(诗篇1:1-3;耶利米书17:3)

结果的树木,当赞美耶和华。(诗篇148:7,9)

耶和华的树,都得了饱足。(诗篇104:16)

现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来。(马太福音3:10;7:16-21)

树好,果子也好;树坏,果子也坏;因为看果子就可以知道树。(马太福音12:33;路加福音6:43,44)

我要点火烧灭一切青树和枯树。(以西结书20:47)

因为“树”表人,所以有律例规定:

迦南地中不可吃的树的果子,如未受割礼的一样。(利未记19:23,24)

因为橄榄树表属天教会之人,所以经上说:

所预言的两个见证人,他们就是两棵橄榄树,站在普天下主的旁边。(启示录11:4;撒迦利亚书4:3,11,12)

诗篇:

我就像神殿中的青橄榄树。(诗篇52:8)

耶利米书:

耶和华给你起名,叫青橄榄树,又华美又结好果子。(耶利米书11:16,17)

诸如此类的,由于数量极多,在此不再一一列举。

469.如今,凡拥有内在智慧者,皆能明白或猜到,经上所写亚当及其妻子的一切,均包含属灵事物,只是迄今为止无人知晓而已,因为时至今日,圣言灵义尚未被揭示出来。谁不能一眼看出,耶和华不可能在园子里种上两棵树,其中一棵还用来作绊脚石,除非为了某个属灵象征的缘故?再者,因为他们都吃了那树,所以均受到诅咒,而且这诅咒还粘附到每个后来人身上,导致全人类因为一个人的过错而受诅,况且这过错中并没有源自肉体私欲或内心邪恶的任何罪恶,这符合神的公义吗?既然耶和华在场,也看到后果,那为何祂不从一开始就阻止人吃那树?为何不在毒蛇引诱他们之前就把它丢进地狱?但我的朋友,神并没有这么做,因为这样会剥夺人的选择自由;人之为人而非动物,正在于这个自由。一旦明白这一点,那么显而易见,那两棵树,即生命树和死亡树,象征人在属灵事物上的选择自由。而且,遗传的邪恶并非来自那个源头,而是来自父辈,他们将困扰自己的邪恶倾向传给他们的孩子。倘若仔细研究孩子、甚至同一父亲所出的整个家族成员的举止、性情和长相,就能明显看出这一事实。不过,这还要取决于每个家庭成员对遗传之恶是接受还是退离,因为每个人都要自己作出选择。载于48节的记事详细解释了生命树和善恶知识树的含义。

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