第18章 主不能违反圣治的律法,因为违反它们就是违反祂的神性之爱与神性智慧,因而违反祂自己

第18章 主不能违反圣治的律法,因为违反它们就是违反祂的神性之爱与神性智慧,因而违反祂自己 331.我在《圣爱与圣智》一书已说明,主是神性之爱和神性智慧,这两者是存在(本质)本身和生命本身,一切事物都从它们获得存在和生命。我还说明,凡从祂发出之物,都具有同样的性质,例如发出的神性就是祂自己。在从祂发…

第17章 每个人都能被改造,没有所谓的预定论

第17章 每个人都能被改造,没有所谓的预定论 322.正常理性告诉我们,所有人都预定上天堂,没有人预定下地狱。因为所有人都生而为人,这意味着他们都有神的形像在里面。他们里面的神之形像就是理解真理和实行良善的能力。理解真理的能力来自神性智慧,实行良善的能力来自神性之爱。这种能力就是神的形像;它留在每个…

第16章 圣治既不将邪恶,也不将良善归给任何人,但人自己的谨慎两者都索取

第16章 圣治既不将邪恶,也不将良善归给任何人,但人自己的谨慎两者都索取 308.几乎人人都以为,人从自己思考和意愿,因而从自己说话和行动。既然这种表象如此强烈,以致它跟实际从人自己思考、意愿、说话和行动几乎没什么两样,那么从自己,谁能想到别的呢?然而,这是不可能的。我在《圣爱与圣智》一书已说明,生…

第15章 圣治同等地对待恶人和善人

第15章 圣治同等地对待恶人和善人 285.每个人,无论善恶,里面都有两种官能,一种构成理解力,一种构成意愿。构成理解力的官能是一种理解和思考的能力,因而被称为理性。构成意愿的官能是一种自由地做这些事(即思考,因而说话和行动)的能力,只要它们不违反理性或理智。自由行动是指随心所欲地去做任何事。由于这…

第14章 邪恶被允许是为了救赎的目的

第14章 邪恶被允许是为了救赎的目的 275.人若生在他被造所进入的爱中,就不会活在任何邪恶中,甚至不知道何为邪恶;因为一个一直没有陷入邪恶,因而现在仍没有陷入邪恶的人,不可能知道何为邪恶;若被告知这样或那样是邪恶,就会以为这是不可能的。这就是亚当和他的妻子夏娃所处的纯真状态,他们不觉羞耻的“赤身露…

第13章 许可法也是圣治的律法(2)

255.②当看到伊斯兰教被许多国家和民族接受时,纯属世人或严格的唯物主义者就确认反对圣治。接受伊斯兰教的国家比接受基督教的还多,这一点对那些思想圣治,同时认为只有那些生为基督徒,也就是生在圣言所在之地,并通过圣言认识主的人才能得救的人来说,可能是一个绊脚石。但对那些认为一切都属于圣治的人来说,伊斯兰…

第13章 许可法也是圣治的律法(1)

第13章 许可法也是圣治的律法 234.没有任何许可法是单独出来或与圣治的律法分离的,相反,两者是一样的;因此,说神允许某事发生,并不意味着祂想叫它发生,而是说,由于救赎的目的,主不能阻止。凡为了救赎的目的所行的,都符合圣治的律法。因为如前所述(183, 211节),圣治不断以一种不同于并违背人意愿…

第12章 人不允许从内在进入信之真理和仁之良善,除非他能被保持在它们里面,直到生命结束

第12章 人不允许从内在进入信之真理和仁之良善,除非他能被保持在它们里面,直到生命结束 221.在基督教界,人们知道,主愿意拯救所有人,也知道祂是全能。许多人由此得出以下结论:主能拯救每个人,拯救那些祈求祂的怜悯之人,尤其那些按公认信仰的模式祈求它的人;这公认的信仰就是:父神为了儿子而发怜悯;如果他…

第11章 圣治关注的是永恒事物,而不是短暂事物,除非它们与永恒事物一致

第11章 圣治关注的是永恒事物,而不是短暂事物,除非它们与永恒事物一致 214.圣治关注的是永恒事物,而不是短暂事物,除非它们与永恒事物一致。对此,我需要按下列顺序来说明: ⑴短暂事物涉及世上的地位和财富,因而涉及荣耀和金钱。 ⑵永恒事物涉及与天上的爱和智慧有关的属灵荣耀和财富。 ⑶短暂事物和永恒事…

第10章 人自己的谨慎什么都不是;它只是看似某种东西,并且当有这种表象;但圣治因延伸到最小细节而是普遍的

第10章 人自己的谨慎什么都不是;它只是看似某种东西,并且当有这种表象;但圣治因延伸到最小细节而是普遍的 191.人自己的谨慎什么都不是,这种观念与表象截然相反,因而与许多人的信念相反。正因如此,凡基于表象持守人类的谨慎可以说明一切的信念之人,若不通过基于深入调查的推理,并且必须是取自原因领域的推理…

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