第十章 改造与重生
571.讨论完悔改，按照顺序，接下来要探讨改造与重生，因为它们紧跟着悔改，并通过悔改逐步推进。当人从属世变成属灵时，有两种状态是人必须进入和经历的。第一状态被称为改造，第二状态被称为重生。在第一状态，人从其属世状态看其属灵状态，并渴望变得属灵。在第二状态，人变成属灵-属世。第一状态通过真理形成，这些真理必是信之真理，人通过它们着眼于仁；第二状态通过构成仁的良善形成，人经由这些良善进入信之真理。或换句话说，第一状态是出于觉知的思维状态，第二状态则是出于意愿的爱之状态。当后一状态开始并发展时，心智会发生变化，经受反转，然后意之爱流入觉知，驱使并引导它根据它的爱思考，与其保持一致。结果，只要爱之善开始作用于第一部分，信之真作用于第二部分，人就是属灵的，是一个新生物。然后他出于仁行动，出于信说话，感受仁之善，觉察信之真，之后他就在主里面，处在平安当中，从而重生。在世时进入第一状态的人，死后会被引入第二状态，但在世时未进入第一状态的人，死后无法被引入第二状态，因而不能重生。这两种状态可比作春日里光与热的发展，第一状态好比黎明或雄鸡报晓，第二状态好比清晨或日出，第二状态的发展可比作黎明向正午的推进，从而进入光与热；也可比作麦田，起初尚在萌芽状态，然后开始抽穗，长出麦芒，最后成熟，变成小麦；还可比作一棵树，先通过种子从地里萌芽，然后长出茎，由此发出枝条，这些枝条长满叶子，之后开花，花的至内在部分就是果实的雏形，随着果实逐渐成熟，它们结出作为其后代的新种子。第一状态，即改造的状态，还好比蚕作茧自缚的状态，一番辛苦过后，它就破蚕而出，飞向空中，并且不再以之前的桑叶，而是以花汁为食。
第1节 除非人重生，可以说重新被造，否则他不能进神的国
572.人若不重生，就不能进神的国，这是主在约翰福音里的教导，经文如下：
耶稣对尼哥底母说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”又：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。(约翰3:3, 5, 6)
“神的国”表天堂和教会，因为教会是神在地上的国。其它经文中提到的“神的国”也是这个意思(如在马太11:11; 12:25; 21:43;路加4:43;6:20;8:1,10;9:11,60,62;17:21等等)。“从水和圣灵生的”表从信之真理和照此的生活重生。“水”表真理，从启示录可以看出(n. 50, 614, 615, 685, 632)，“灵”表与神圣真理相一致的生活，从主在约翰福音中的话明显可知(6:63)。“实实在在”或“阿们阿们”，表示这就是真理，主如此频繁地提及这个词，是因为祂就是真理本身。祂自己也被称为“阿们”(启示录3:14)。在圣言中，重生被称为“神的儿子”，“由神生的”，并被描述为“新心与新灵”。
573.“再生”表“重新被造”，之所以采用“再生”这种说法，是因为“被造”意味着“重生”。这就是圣言中“被造”的含义，从以下经文明显可知：
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有坚定的灵。(诗篇51:10)
你张手，它们饱得美食。你发出你的灵，它们便受造。(诗篇104:28, 30)
将来受造的民要赞美耶和华。(诗篇102:18)
因我造耶路撒冷为人所喜(以赛亚 65:18)。
雅各啊，创造你的耶和华；以色列啊，造成你的那位，现在如此说：“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成、所造作的。(以赛亚 43:1, 7)
好叫人看见、知道、思想、明白，这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。(以赛亚41:20)（等等）
在此，主也被称为创造者，造成者，作成者。这清楚表明主对其门徒说的这些话的含义：
他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给凡受造的听。”(马可16:15)
“新造的人”表所有能够重生的人。（启示录3:14也是;林后5:16, 17.）
574.一切理性均表明，人必须重生，因为他生来就秉承了父母的种种邪恶，这些邪恶居于他的属世人，属世人本身与属灵人截然相反。然而，人是为天堂而生的，尽管他不能进入天堂，除非他变得属灵，并且他唯有通过重生才能变得属灵。由此产生的必然结果就是，属世人及其欲望必须被驯化、制服和反转，否则人无法靠近天堂一步，而是越来越深地沉入地狱。如果人相信他生在各种邪恶中，承认善与恶的存在和彼此的对立，并且相信死后的生活、天堂和地狱，以及邪恶构成地狱，良善构成天堂，那么谁不能明白这一点？就其本身而言，属世人的本性与动物的本性没什么两样。在意愿方面，他和动物一样野蛮，但在觉知方面，却又不同于动物，因为觉知能被提升至意愿的欲望之上，它不仅能看到，而且还能节制它们。故，人能用觉知思考，用思维言谈，这是动物无法做到的。人生来是何模样，若不重生又会是什么样，可从各种凶猛的动物看出来，即他将是老虎、黑豹、美洲豹、野猪、蝎子、蜘蛛、毒蛇、鳄鱼，诸如此类。所以，若人真未藉由重生变成绵羊，那么他除了成为地狱群魔中的一员外，还能是什么？处于这种状态，若没有法律的约束，难道人类不会出于天生的残暴而彼此冲撞，互相残杀，互相掠夺，甚至连一片衣服也不留吗？人类当中有多少人生来不是好色之徒和淫荡者，或四足蜥蜴？若不重生，这两类人中无论哪一个人，都会变成类人猿。这就是为掩盖人的内在所需的外在道德造成的结果。
575.以赛亚书以对比和比喻进一步描述了未重生者：
鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间，祂必将空虚的准绳、混沌的线铊拉在其上。荆棘要长在她的祭坛上，她的堡垒中必长蒺藜和刺草，她要作龙的住处、猫头鹰女儿的居所。走兽要和豺狼相遇，色狼要与伴偶对叫，夜间的怪物必在那里栖身。箭蛇要在那里做窝、下蛋，聚子在其影下，鹞鹰各与伴偶聚集在那里。(以赛亚34:11-15).
第2节 主唯独通过仁与信这两种方法，加上人的合作实现新生或新造
576.从仁与信的章节所提供的证据可推知，主通过仁与信带来重生，尤其通过这一说法，即主、仁、信为一，如同人的生命、意愿、觉知为一，若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消亡。仁与信这二者就是所谓的方法，因为它们将人和主联结起来，并使得仁成为仁，信成为信。只有人参与自己的重生，这一切才有可能，这就是为什么我们说加上人的合作的原因。前一章数次提及人与主的合作，但由于人类心智就是这样的构成，以至于它不得不觉察人通过自己的能力所产生的这种行为，所以有必要再次说明这一点。一切动作，因而一切行动皆存在主动与被动，也就是说，主动行为与来自主动的被动行为，因此一个行为由这二者产生，好比磨粉机被轮子驱动，马车被马拉动，也好比动作来自努力，结果来自原因，惯性来自能量，大体上好比辅因受主因推动（as the instrument is moved by the principal.）。人皆知，这二者一起产生一个行为。在仁与信方面，主起作用，人通过主起作用，因为主的主动行为存在于人的被动行为里，因此行动正确的能力来自主，由此行动的意愿好象是人的，因为人有选择的自由，他能借以与主行动如一，从而将自己与祂联结起来，或他通过在他之外的地狱力量行动，从而将自己与主分离。人的行动与主的行动和谐一致，就是此处合作的含义。为了更清楚地理解这一点，我将通过如下对比进一步阐明它。
577.由上所述也可推知，主不断存在于重生人的行动中，因为祂不断存在于拯救他的行动中，除非人重生，否则无人能得救，恰如主在约翰福音所说的：
人若不重生，就不能见神的国。(约翰3:5-6)
故，重生是得救的途径，而仁与信是重生的方法。当前教会所秉承的“重生紧随脱离人的合作之信而来”的观念，是虚空的虚空，愚不可及。这里所说的行动与合作，可通过一切活动和运动的事物观察到。心脏与其各动脉的行动与合作就是这样，心脏作用，各动脉通过其鞘或包裹物配合，从而产生循环。肺也一样。空气通过取决于海拔高度的大气压起作用，一开始肋骨与肺合作，紧接着肺与肋骨合作，由此身体所有膜里面就有了呼吸。于是脑膜、胸膜、腹膜、隔膜，和其它所有内脏包裹物及其内在结构作用与被作用，从而进行配合，因为它们富有弹性。这就是它们存在并维持存在的方式。一切纤维、神经、肌肉，甚至软骨都一样。众所周知，这些东西各自都存在行动与合作。
一切感觉也有这样的合作，因为身体的传感器，象运动器官，由纤维、膜、肌肉组成，但没有必要描述各自的合作行为，因为我们都知道，光作用于眼睛，声音作用于耳朵，气味作用于鼻子，味道作用于舌头，各器官也对这些东西作出反应，由此产生感觉。通过所有这些事实，谁不明白，除非生命所流向的大脑属灵组织结构存在这样的行动与合作，否则意愿与思维不可能存在？因为主的生命流入该组织结构，并且由于它的配合，所以人才对他所思的一切有一种觉察，同样对在此深思、决定和确定付诸行动的一切有一种觉察。如果生命真的只是作用，人没有貌似凭自己配合，那么他和一块木头，或牧师在其中布道的神殿一样不能思考。诚然，神殿由于门声的回响会有一种感觉，但这种感觉可以说出于回声，而非出于话语。如果人在仁与信方面不配合主，那么他也将是这样。
578.如果人不配合主，他会是什么样，这一点也可通过对比来说明：当他觉察和感知到天堂与教会的属灵物时，就好象有某种敌对、不和谐的东西进入一样，诸如臭味扑鼻，噪声入耳，怖象映眼，怪味沾舌。如果仁爱的快乐或信仰的乐趣，真的流入那些以恶与假为乐之人的心智属灵组织结构，如果这快乐与乐趣被强加给他们，那么他们会遭受痛苦折磨，最终陷入昏厥。因为该组织结构由一系列的连续螺旋构成，在这种情况下，它会扭曲成螺旋状，象蚁丘上的蛇一样翻滚。这一事实已通过灵界大量经历向我证实了。
第3节 由于所有人都已被救赎，因此所有人皆可按各自的状态重生
579.为理解这一点，必须先说说救赎的问题。主降世有两个主要目的：将地狱从天人和人那里移走，荣耀祂的人性。因为主来之前，地狱已发展到要骚扰天堂天人的地步了，并且还挡在天堂与尘世中间，切断主与世人的联系，以致神的真理与良善无法从主传给人。结果，全部的诅咒威胁到整个人类，天堂天人也无法长久保全。
故，为了将地狱远远移走，因而除去即将面临的诅咒，主降世逐出地狱，征服它，从而打开通往天堂的道路，以便今后祂能与世人同在，挽救那些照祂诫命生活的人，继而重生并拯救他们。因为凡重生者皆得救。这就是对“由于所有人都已被救赎，因此所有人皆可按各自的状态重生”这句话的理解，并且因为重生与救恩是一回事，所以人皆能得救。故，教会的这一教导，即主若不降临，没人能得救，要这样去理解，主若不降临，没人能重生。
至于主降世的另一目的，即荣耀祂的人性，是因为祂由此成为永远的救世主、再造者和救主。没人相信单凭世上的一次救赎，此后所有人就都得救，但会相信，主将不断拯救那些信靠祂、遵守祂道的人。有关该主题的更多内容，可见于救赎的章节。
580.每个人皆可按各自的状态重生，因为简单人与学者重生的方式不同，同样，有不同追求、从事不同行业的人；探究圣言外在和探究圣言内在的人；被父母带入属世良善和被带入邪恶的人；打小就沉浸在尘世的虚妄和早晚有一天从中抽身的人，也不同。总之，那些构成主的外在教会之人的重生，不同于那些构成其内在教会之人，并且这种多样性，就象人的容貌和秉性的多样性一样，是无限的，然而每个人皆可按各自的状态重生并得救。
这一事实可以从一切重生者所进入的天堂看出来，因为存在三层天堂，最高层，中间层和最低层。那些通过重生获得对主之爱的人进入最高层天堂，获得对邻之爱的人进入中层天堂，仅仅践行外在仁爱，同时承认主是神，救世主和救主的人进入最低层天堂。所有这些人的得救方式都不同。
所有人皆可重生，从而得救，因为主携其圣善、圣真（Divine good and truth）与每个人同在。这就是人的生命、觉知和意愿的能力、连同在属灵物上的选择自由之源头；没人缺乏这些东西。而且，主还赐予获得它们的方法，对于基督徒，是通过圣言，对于有自己宗教信仰的非基督徒，则通过教导存在一位神，以及有关善与恶的戒律。由此可知，人人都能得救，因此人若不得救，不是主的过错，而是人的，因为他不配合。
581.救赎的章节已说明，救赎和十字架受难是截然不同的两件事，决不可混淆，主藉这两件事拿回重生与拯救人类的权柄。由于当今教会接受十字架受难等同于救赎本身的信仰，导致有关神、仁、信，以及如链条的环节一样依赖于这三要素的所有其它事物的一系列可怕虚假，如雨后春笋般涌出来。比如，有关神的信仰是，祂决定诅咒人类，但又甘愿通过将这诅咒加到圣子身上，或由圣子担当它而重施怜悯；并且只有那些通过预见或预定而被恩赐基督功德的人才能得救。由这一谬论又孵化出那信的另一谬论，即被恩赐信的人会瞬间重生，无需自己的任何合作，甚至还声称，他们因此被免除了律法的定罪，不再受制于律法，而是在恩典之下，罔顾主说的话，即祂不会废去律法的一点一画(马太5:18, 19; 路加16:17),祂吩咐自己的门徒传讲悔改，使罪得赦（路加24:47;马可6:12）。祂还说：
神的国近了！你们当悔改，信福音！(马可1:15)
“福音”意味着他们能重生并因此得救。若主没有进行救赎，即通过与地狱争战并战胜它而夺去地狱的力量，若主没有荣耀祂的人性，即使之成圣，那么这一切不可能发生。
582.理性思考一下，然后告诉我，如果当今教会的信真的持续下去，那么整个人类会是什么样，这信声称，救赎唯独经由十字架受难，那些被恩赐主的功德之人，不受制于律法定罪，它还声称，这信（至于它到底在不在他里面，他根本不知道）会赦免他的罪并使他重生，如果当这信被恩赐并进入人内时，人真的配合了它的行动，那么他的合作就会玷污这信，同时丧失救恩，因为他将自己的功德和基督的功德混在了一起。理性想一想，我会说，请告诉我这是否意味着拒绝整本圣言，因圣言的主要教导是，重生通过从罪中的属灵洗礼和践行仁爱进行。那么，改造的起点，即十诫不就成了小商店里出售并用来包香料的纸张吗？宗教信仰不就是“忏悔是一个罪人，并由于神儿子的受难而向父神祈求怜悯”的一声悲叹，因而成了仅仅发自肺的口头祷告，而非发自内心的行为吗？救赎不就成了教皇的一味放纵，或象一个修道士为整个团体受鞭打的惯例吗？如果唯独信使人重生，悔改与仁爱不顶用，那么内在人（即人死后继续活着的灵），不就象一座被焚毁的城市，就象那形成外在人的废墟吗？或象被毛虫与蝗虫荒废的田野或平原吗？这种人在天人看来，完全就象珍爱怀里的毒蛇，并试图把它藏在衣服下面的人，或象沉睡者、与狼同居的羔羊，或象盖着漂亮的毯子，却穿着蜘蛛网制成的睡衣躺卧的人。凡在天堂者皆根据其重生的不同程度有指定的地方，凡在地狱者皆根据其拒绝重生的不同程度有指定的地方，这种情况下，死后的生命不就成了血气的生命，因此就象鱼或蟹的生命了吗？
第4节 人的重生类似他的受孕、在子宫孕育、出生、教育的过程
583.人生活中的属世与属灵事件，即发生在身体层面的一切和发生在灵层面的一切之间存在永久的对应关系。这是因为人就其灵魂而言，生来是属灵的，他披戴着由物质身体构成的属世物。故，当这副身体被抛弃后，他的灵魂会披上属灵的身体，进入万物皆属灵的世界，在此加入他的同类。属灵身体必须在物质身体内被塑成，这一过程通过主经由灵界流入的善与真完成。这些事物以尘世文明道德之类的事物被人内在地接受，所以明显可知塑成的过程是如何进行的。由于如前所述，人生活中的属世与属灵事件之间存在永久的对应关系，所以可推知，这一过程必类似他的受孕、在子宫孕育、出生、教育的过程。正是由于这个原因，在圣言中，属世的生产表示属灵的生产，即善与真的生产。因为凡以圣言字义或属世义提及的事物皆包含和象征某种属灵物。我在圣经一章已充分论证了，圣言字义的一切细节皆包含灵义。
圣言中提及的属世生产指的是属灵生产，从以下经文明显可知：
我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事。(以赛亚26:18).
大地啊，在神的面前生产吧。(诗篇114:7)
地岂能一日而生？我既使她临产，岂不使她生产呢？我既使她生产，岂能使她闭胎不生呢？(以赛亚66:7-10)
训必劳碌，挪必被攻破。(以西结30:16)
产妇的疼痛必临到他身上；他是无智慧之子，因他迟延不破胎而出。(何西阿书13:12, 13). (还有多处经文)
由于圣言中属世的生产象征属灵的生产，这些是主的工，所以祂被称为造作者和从子宫塑成者，如下所示：
造作你，又从你出胎造就你的耶和华。(以赛亚 44:2)
但你是叫我出母腹的。(诗篇 22:9)
我从出母胎被你扶持，使我出母腹的是你。(诗篇71:6)
你们自出母腹，就蒙我怀抱；自出母胎，就蒙我提携。(以赛亚46:3)(等等)
主由此被称为父 (如以赛亚9:6; 63:16; 约翰10:30; 14:8, 9)。拥有主的善与真之人被称作“儿子”，“从神生的”，他们都是“弟兄”(马太.23:8, 9)。教会被称作母亲(何西阿书 2:2, 5; 以西结16:45) 。
584．由此明显可知，属世生产与属灵生产之间存在对应关系，通过这种对应可推知，受孕、孕育、出生、教育不仅可以用新生来指称，而且这些阶段确实会发生。重生一章以适当次序讨论了它们的性质，在此我只说明，人类的精液在觉知中被内在地孕育，在意愿中成形，由此被输送到睾丸，在此披上属世的包裹物，然后被射入子宫，进入尘世。人的重生和所有植物也存在对应关系。因此，在圣言中，人也被描述为一棵树，他的真理被描述为树的种子，他的良善被描述为树的果实。坏树在某种程度上可以再生，然后结好果和好种子，这一点从嫁接与芽接明显可知，因为虽然同样的树液从根经由树干上升，进入嫁接或芽接点，但它随后会被转化为好树液，将坏树变成好树。对于教会中被嫁接到主那里的人来说，情形也是一样，正如主教导的这些话：
我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来扔在火里烧了。(约翰15:5-6)
585.很多学者认为，植物的生长过程，不论各种树木，还是所有灌木，皆对应于人类的生育。因此，关于这一主题，我会通过附录补充一些内容。树木以及植物王国的所有其它成员都没有两个性别，即雄性和雌性，那里的一切皆为雄性，唯独地或土壤是它们共同的母亲，因而可以说是女性，因为她接受所有果实的种子，打开它们，并将其带入好似一个子宫里，滋养它们，把它们生出来，即将它们带入光明，之后给它们穿衣并供养它们。
种子先是被地打开，然后从根开始生长，这根就象心脏，它由此发出并输送类似血液那样的树液，因此形成一具好象有四肢的躯体。这躯体就是树干本身，而树枝及其小分枝就是它的四肢。它破土而出时长出来的叶子则充当肺，因为正如心离了肺无法产生任何动作与感觉，而人的存活端赖于此，所以根离了叶就无法使树或灌木生长。作为果实雏形的花朵是一种工具，用来提纯树液，即其血液，将较为粗糙的成分从较为纯净的成分里分离出去，并且由于花朵中的树液所包含的这些较为纯净成分的流入，在花朵的至内在又发出一个新的小树茎，提纯后的树液经由这新树茎流入，从而开始并逐渐结出果实（这果实好比睾丸），种子就在这果实里面成熟。于至内在主导树液每一微粒的植物灵魂，或说其繁殖的本质，只出自灵界之热，再无其它源头。由于这热出自灵界太阳，所以它只渴求生殖，以此持续创造。并且由于它本质上渴求繁育人类，所以它使得它所创造的东西都和人有某种相似性。
没人对这种说法感到惊讶，即植物王国的成员全是雄性，唯独地或土壤就象它们共同的母亲，因此可以说是女性。这一点可通过蜜蜂的类似现象来说明，根据斯瓦姆默丹（荷兰博物学家，出版过《自然界圣经》）有关自然的书籍中所记载的观察资料，蜜蜂只有一个共同的母亲，它生育了蜂巢中的所有后代。既然连这些小昆虫都只有一个共同的母亲，那么一切植物为何不能如此呢？
地是共同的母亲，在属灵的层面，这一点也可从以下事实来说明，即在圣言中，“地”表教会，教会是我们共同的母亲，在圣言中也是如此称谓的。关于“地”表教会，可查阅《破解启示录》(n. 285, 902)，此处说明了这一点。但地或土能进入种子的至内在，甚至直达其繁殖性能，将它生产出来，还使其生生不息，是因为尘埃或粉尘的每一至微颗粒，都从它的精髓发出一种微妙的、可穿透种子的气体，这是灵界热的活动所带来的果效。
586.人只能逐渐重生，这一点可通过存在于自然界的每一事物来说明。一棵树不可能一天之内长成参天大树，而是先从种子开始生长，接着发出根，然后长成变成茎的嫩芽，由此发展出枝和叶，最后开花、结果。大小麦也不是一天之内收获的；房子不是一天建成的；人也不是一天就长足身量，何况智慧；教会也不是一天建立并完善的。若没有一个起点，就不可能有朝向目标的任何发展。对重生持不同观念者，对仁和信一无所知，也不知道这二者的增长都取决于人与主的合作。所有这一切清楚表明，人的重生类似他的受孕、在子宫孕育、出生、教育的过程。