第7节 真正的悔改就是检查，不仅检查人的生活行为，而且检查人的意愿意图
532.真正的悔改就是检查，不仅检查人的生活行为，而且检查人的意愿意图，原因在于，行为通过觉知和意愿完成，因为人通过思想说话，通过意愿行动，因此言语就是思想在说话，行为就是意愿在行动。由于这就是言与行的源头，因此毋庸置疑，身体犯罪就是意愿与思想在犯罪。事实上，人能悔改身体犯下的罪行，却仍思想与意愿邪恶。这就象砍下了坏树的树干，却将根留在地里，这根会再长出同样的坏树，并开枝散叶。但若连这根也毁了，情况就不同了，当人同时检查自己的意愿意图，通过悔改除去自己的罪恶时，其情形也是如此。人检查自己的思想就是检查自己的意愿意图，因为意图将自身显明在这些思想中。例如，当人的思想、意愿与意图倾向于报复、通奸、偷窃、假见证，并渴望这些事，乃至想要亵渎神、圣言与教会等等时，就会出现这种情况。如果他继续关注一下，检查自己，要是不害怕法律和损毁名声，是否会犯下这些恶行，如果经过这样的检查后，他决定不再意愿这些行为，因为它们是罪，那么他就真的从内在悔改了。若他以这些邪恶为乐，同时完全可以自由去做，但仍停止并放弃，则更是如此。若反复这样做，他就会发现，他从恶中感觉到的快乐不再有吸引力，最终送它们下地狱。这就是主说这些话的意思：
得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。(马太10:39)
凡通过这样的悔改除去其意愿邪恶之人，就象收割时拔掉魔鬼撒在他田里的稗子，以便主撒的种子种在好田里，获得好收成。(马太13:24-30)
533.有两种爱早已扎根人类，一种是控制所有人的爱，一种是占有全部财物的爱。若任其放纵，这两种爱就会如脱缰的野马，前者甚至想要成为天堂的神，后者甚至想要成为世界的神。所有其它恶爱（它们为数众多）皆从属于二者。但要检查这两种爱极其困难，因为它们隐藏在最深处。它们就象含毒液的蝰蛇藏在岩石缝中，当有人躺在上面时，就给出致命一击，然后再退回去。它们还象古人所描述的塞壬（注：塞壬源自希腊神话传说，是人面鸟身的海妖，飞翔在大海上，拥有天籁般的歌喉，常用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁沉没，船员则成为塞壬的腹中餐），以歌声诱惑人，从而杀死他们。这两种爱还会用盛装妆点自己，就象魔鬼通过幻术对自己的同类以及他想欺骗的其他人所做的那样。
但必须清楚了解的是，这两种爱在卑微人中所占优势要超过在伟人中的，在穷人中要超过在富人中的，在国民中要超过在国王中的。因为国王生来就拥有权力和财富，他们看待这些东西，最终会象其他人看待自己的仆人与财物一样，如地方官、主管、船长，甚至贫穷的农民。但对于那些野心勃勃、渴望开疆扩土的国王来说，情况就不同了。
意愿的意图必须要检查，因为爱居于意愿，意愿是它的容器，如前所述。每种爱发出的快乐都通过意愿进入觉知的感知与思维，感知与思维凭自己根本做不了什么，只能通过意愿起作用，因为它们侍奉意愿，同意并认可属意之爱的一切。所以，意愿就是人居于其中的房子，觉知则是他出入所经过的前厅。这就是为什么说必须检查意愿意图的原因，当它们被检查并移走后，人就从属世的意愿里（其中既有遗传的邪恶，也有他实际犯下的邪恶）被提升出来，进入主借以改造与重生属世意愿的属灵意愿，再通过属世意愿改造与重生身体的感觉与自发性，从而改造与重生整个人。
534.那些不自我反省之人，好比病患，其血液由于毛细血管堵塞而败坏，导致肢体萎缩麻木，并且由于体液和血液的增厚、粘稠、刺激、酸化引发严重慢性病。而另一方面，那些自我反省也包括检查意愿意图之人，则类似这些疾病被治愈、重获年轻活力的人。那些正确检查自己的人，还象来自俄斐拉、满载金银财宝的船只，但在自我反省之前，则象载满垃圾，诸如用来运送街道泥巴与粪土的船只。那些从内在检查自己的人，就好象矿井，它所有的墙面因贵金属矿石而璀璨光芒，而在此之前，则象冒着恶臭气的沼泽地，里面有各种蛇，还有鳞皮发光的毒蛇，以及带有亮翅膀的讨厌蚊虫。那些不检查自己的人，又像山谷中的枯骨，而检查自己后，同样是这些骸骨，但此时“主耶和华给他们加上筋，长上肉，又将皮遮蔽他们，使气息进入他们里面，他们就要活了”（以西结37:1-14）。
第8节 那些不自我反省，但由于是罪仍会避开恶行之人也悔改。那些出于宗教原因布施行善之人行的就是这种悔改
535.由于本章最后几节（564-566）所说的众多原因，真正的悔改，即“检查自己，认识并承认自己的罪，向主祈求，开启新生活”，对改革宗基督教界来说非常困难，所以我在此提出一个相对容易的悔改，即，当人正思想某种恶行，并打算付诸行动时，他可以对自己说：“我正思想这个邪恶，也准备行动，但因为它是罪，所以我不能这样做。”通过这种方式，会遏制地狱注入诱惑，阻止它进一步推进。奇怪的是，谁都会指责别人意欲行恶，并说：“不能那么做，这是罪过。”然而却很难对自己这么说。原因在于，对自己说这种话会触及意愿，而对别人说这种话仅触及最接近于听觉的思维。
在灵界曾做过一次调查，以查看谁能实践真正的悔改，结果发现，这样的人稀少得如同无边沙漠中的鸽子。有人说，他们能以较容易的方式悔改，但不能在神面前检查自己，忏悔自己的罪。所有出于宗教原因行善之人，皆避免犯下实际恶行，但他们极少反思属于意愿的内在，他们以为自己不在恶中，因为他们行了善，更确切地说，他们以为善行会遮盖邪恶。但是，我的朋友，仁爱的起点是避开邪恶。圣言、十诫、洗礼、圣餐、甚至理智都教导这一点，因为若没有某种自我反省，人如何摆脱并驱逐邪恶呢？除非内在被洁净，否则，善如何成为善呢？我也深知，所有敬虔之人，以及理智健全者，读到这些内容时，都会点头表示赞同，也会视之为真正的真理，然而仍旧很少有人实实在在去行动。
536.然而，出于宗教原因行善的所有人，不仅基督徒，甚至连那些异教徒都被主接受，死后为祂所用，因为主说：
我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。祂还说，我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。(马太25:35-40)
我在此补充点新内容：凡出于宗教原因行善者，死后皆拒绝当今教会有关三个永恒神性位格的教义，也不接受适于这三位格的信，反而会转向主神，救主，乐意接受新教会的教导。
然而，剩下的人，即没有出于宗教原因施行仁爱者，已变得心硬，成了铁石心肠。他们首先接近三位神，然后是独一的父，最终没有靠近任何神。他们将主神，救主仅仅看作玛利亚的儿子，是她与约瑟夫婚后生的，而不是神的儿子，然后他们抛弃新教会的一切善与真，随后很快与那些龙的灵联合起来，和他们一块被赶到位于所谓基督教界最外层的沙漠或洞穴。一段时间后，因为他们与新天堂分离，所以就奔向罪恶，因此被送入地狱。
这就是那些没有出于宗教原因行出仁爱之人的命运，因为他们认为没人能凭自己行善，除非是那种寻求功德的善。所以，他们漠视善行，与那些被咒诅，并进入为魔鬼和他的使者所预备的永火里去的山羊为伍，因为他们没有做绵羊做的事(马太25:41-46)。这段经文并不是说他们做了恶事，而是说他们没有行善。那些行了善事，但不是出于宗教原因的人，就是作恶，因为：
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。(马太6:24)
耶和华通过以赛亚说：
你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善；你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。(以赛亚1:16-18)
在耶利米书：
你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：万军之耶和华，以色列的神如此说：你们改正行动作为，不要倚靠虚谎的话，说：这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿（即教会）。你们偷盗、杀害、起假誓，且来到这称为我名下的殿，说，我们有了保障，好再去行这一切可恶的事？这殿岂可成为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。(耶利米 7:2-4, 9-11)
537.必须知道的是，那些仅出于属世之善，而非出于宗教原因行善的人死后不被接受，因为其仁爱仅含属世之善，不含属灵之善。将主与人联结起来的正是属灵之善，而非脱离属灵之善的属世之善。属世的良善仅属于血气，生来从父母获得，而属灵的良善属于从主新生的灵。那些出于宗教原因做出仁爱善行，并弃绝恶行之人，在他们接受新教会有关主的教导之前，好比结好果子的树，尽管果子极少；也好比结小果子的好树，尽管它们在花园得到照料。他们还好比森林里的橄榄树和无花果树，又好比山上的芳香草本和灌木。又象举行虔诚敬拜所在的神的教堂或圣所，因为他们就是但以理书(8:2-14)所说的右手边的绵羊与山羊攻击的公绵羊。在天堂，他们穿着红色衣服，一旦进入新教会的良善，就穿上紫色衣服，这衣服随着他们接受真理而发出美丽的金色光芒。
第9节 当在主神、救主面前作出忏悔，然后祈求帮助和力量以抵制邪恶
538.当靠近主神、救主，因为祂是天地之神，耶稣基督与救主，全能、全知、全在、怜悯本身连同公义皆属祂，也因为人是祂的创造物，教会是祂的羊圈，还因为在新约中，祂常常吩咐，人当靠近、敬拜、爱慕祂。在以下约翰福音经文中，主教导我们唯独靠近祂：
我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人。(约翰 10:1-2, 9-11)
人不能“从别处爬进去”，表他不能靠近父神，因为祂是不可见的，因此无法被靠近，不能与人结合。这就是为何祂亲自降世，使自己显为可见，能靠近也能结合的原因，唯有这样人才能得救。因为除非在靠近神时，我们视祂为一个人，否则关于神的一切观念都是虚妄，它们会塌陷，就象视力投向宇宙，即投向茫茫太空、自然界，或自然界中所触及的一切那样。
自永恒起就是一的神，亲自降临世间，这一点从主，救主的诞生明显可知，祂通过至高力量经由圣灵被孕育，结果，祂的人身受生于处女马利亚。由此可知，祂的灵魂是神性本身，即所谓的圣父，因为神是不可见的，并且如此受生的人性是父神的人性，即所谓的圣子(路加 1:32, 34, 35)。同样可知，靠近主神，救主，就是靠近圣父，因此腓力求主将父显给他们看，祂回答说：
人看见了我，就是看见了父，你怎么说“将父显给我们看”呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰 14:6-11)
有关该主题的更多内容，可见于神，主，圣灵以及三位一体的章节。
539.自我反省后，人还有两个义不容辞的责任：祈求与忏悔。祈求应是，主是仁慈的，祂会赋予人抵制所悔改罪恶的力量，祂也会提供行善的倾向与情感，因为离了主，人什么也做不了（约翰15:5）。忏悔应是，人要看到、认识并承认自己的罪，发现自己是可怜的罪人。人既没必要在主面前列举自己的罪，也没必要祈求它们被宽恕。没必要列举罪，是因为他已找到、并在自己身上看到这些罪，它们随之会呈现在主面前，因为它们呈现在人自己面前。主还会引导他自我反省，使罪恶暴露，激起难过的情绪，连同停止罪恶、开启新生活的努力。
之所以不必向主祈求罪被宽恕，原因有二：其一，罪无法被抹除，只能被移走；只要人随后停止罪恶，开启新生活，它们就会被移走。因为每种恶周围都粘附着成“群”一样的无数欲望，当人允许自己被改造与重生时，它们只能逐渐、而无法瞬间被移走。其二，由于主是怜悯本身，所以祂宽恕所有人及其罪，祂一个罪也不报应到人头上，因为祂说：“他们不知道自己在做什么。”尽管如此，罪不会由此被除掉，因为当彼得问，他该饶恕弟兄的罪过几次呢？是否该饶恕七次呢？主说：“我对你说：不是到七次，乃是到七十个七次”。 (马太18:21-22)
那么，主还有什么不能做的呢？然而，对于饱受良心遣责的人来说，为了缓解压力、获得解脱而在教会牧师面前列举自己的罪过，没什么坏处，因为他会由此形成自我检查、每日反思自己邪恶的习惯。然而，这种忏悔是属世的，而上面所描述的忏悔是属灵的。
560.崇拜地上的某个牧师为神，或召唤某个圣徒为神，就象向日月星辰祈求，或到占卜算卦的人那里寻求答案，相信他毫无根据的说词一样，在天堂没有一点用。这也好比敬拜一座神殿，而非神殿里的神；还好比向手里拿着权杖与王冠的国王仆人、而非国王本人祈求荣耀；又好比试图亲吻太阳的紫色光辉，威名，光明，金光，或纯粹一个名称，而非事物本身一样，没有任何效果。约翰福音里的这些话说得就是这种人：
我们在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像！(约翰一书 5：20-21)
第10节 真正的悔改对于多次悔改的人来说，是容易的，但对于那些从不悔改的人来说，则是一项非常艰巨的任务
561.真正的悔改就是自我反省，认识到自己的罪，在神面前作出忏悔，因而开启新生活，这和前文描述的一致。对改革宗（意指所有脱离罗马天主教的人，以及天主教会中从未真正悔改的人）来说，这种悔改是一项非常艰巨的任务。这是因为有些人不愿悔改，有些人则害怕悔改，不断的忽视形成习惯，使人丧失意愿，最终理智也默许了。一想到悔改，这种忽视就导致一些人悲伤、害怕、恐惧。
在改革宗基督教界，真正的悔改极端困难，主要原因是，他们认为悔改和仁爱无助于救恩，而唯独信能。赦罪、称义、改造、重生、成圣和永恒的救恩皆随报应之信而来。而且，他们的神学家声称，人凭自己或貌似凭自己的配合是没用的，它是基督功德的障碍，是令人厌恶和有害的。这种观念仅通过听人说“唯信得救”和“没人能凭自己行善”就扎根到了普通民众的头脑中，尽管他们对那神秘的信一无所知。由于这个缘由，悔改在改革宗就象一窝失去母鸟的幼雏，这母鸟已被猎人捕获并杀害。次要原因是，就其灵而言，在灵界，所谓改革宗信徒只与同类在一起，他们把这类观念注入他的思想，并将他引离内省和自我反省的方向。
562.在灵界，我曾问过很多改革宗信徒，圣言、洗礼，以及在所有教会圣餐仪式之前，都吩咐他们悔改，为何不去实实在在行出来，他们的答复五花八门。有的说，只悔罪，再辅之以口头忏悔是一个罪人就足够了；有的说，这样的悔改不符合普遍接受的信，因为它是在人出于自己的意愿行事期间发生的。有的说：“若人知道自己无非是罪，那他如何检查自己？这好比把网撒到从湖底到湖面都满是含毒虫污泥的湖泊。”有的说：“谁能反省得如此深刻，以至于看到自己里面的亚当之罪，和由此涌出的实际罪恶呢？这些罪恶，连同原罪，不是已通过洗礼的水被洗刷干净，以及通过基督功德被抹除和掩盖了吗？那么悔改岂不是唯独折磨良心的过分要求吗？难道我们不是由于福音而在恩典之下，并且不受悔改硬法的束缚吗？”等等。有的还说，每当他们着手自我反省时，心里就极度害怕和恐惧，仿佛于曙色朦胧中看见一个恶魔挨近他们的床。这些事实清楚表明，为何真正的悔改在改革宗教会变得锈迹斑斑，可以说已被抛弃的原因。
当着这些人的面，我也问到那些仍坚持罗马天主教的人，他们在牧师面前忏悔是否真得那么难。他们回答说，一旦着手悔改，他们并不害怕向不太严厉的、听他们忏悔的神父列举自己的罪过。他们在收集这些罪过时，会体验到某种快乐，并且乐意倾诉罪过轻的，不过在忏悔严重点的时，也会有些犹豫。他们说，他们每年都会主动进行这样的忏悔，已形成惯例，而且赦罪会让他们的精神重新振奋起来。此外，凡不愿暴露心中污秽者，他们一律视为不纯洁。听到这番话，在场的改革宗信徒匆忙离开，有人加以嘲讽取笑，有人感到惊讶，然而也有人予以赞扬。
后来，一些属于天主教，但已生活在新教国家的人靠近我，他们的日常习惯不是如别处的同胞那样作特别的忏悔，而仅在自己的神父面前作一般的忏悔。这些人说，他们根本不能检查自己，追溯并展示自己实际犯下的恶行和隐密的想法，他们发现这样做令人厌恶和恐惧，如同想要穿过壕沟到达城墙，而全副武装的士兵站在城墙上大喊：“不要靠近。”这一切清楚表明，真正的悔改对于多次悔改的人来说，是容易的，但对于那些从不悔改的人，是极端困难的。
563.众所周知，习惯成自然，因此，对一个人容易的事对另一个人就很难，自我反省和忏悔由此发现的罪过也是一样。对于一个雇工、搬运工或农夫来说，还有什么比用双手从早劳作到晚更容易的呢？然而，生活悠闲的绅士或虚弱的人做同样的工作，仅半个小时就疲倦不堪，汗流浃背。对于一个男仆来说，穿着便鞋陪同工作人员走上几英里是容易的，而一个惯于旅行的人则很难从这条街慢慢跑到下条街。
凡工作积极上进的技工，都能轻松愉快地完成工作任务，要是离开工作岗位，会急于回来；而同行的懒散技工，则很难被驱使工作。每个人都一样，无论他的职位或追求是什么。对于一个勤于虔诚的人，还有比向神祷告更容易的吗？而对于一个耽于不敬的人，还有比这更难的吗？反之亦然。无论哪个牧师，首次在国王面前布道时，谁不胆怯？但若经常这样做，他就无所畏惧了。对于一个似天使的人，还有比将他们的眼目提升到天堂更容易的吗？而对于一个似魔鬼的人，还有比把他们投入地狱更容易的吗？但若后一种人变成伪君子，他也会仰望天堂，不过，他的心却远离。每个人策划好的目的和由此产生的性情都会渗透他里面。