第十五章 天命法则十一：天命无偏无倚临于恶人与善人
285# 每一个人，无论是善人还是恶人，都具备两种能力：一种构成理智，另一种构成意志。理智的能力使人能够理解和思考，这被称为理性能力；意志的能力则使人能够自由地选择行动，具体表现为自由地思考、说话和行动，但前提是这些行为不违背理性或理性能力。自由行动的本质在于人可以按照自己的意愿和方式行事。这两种能力贯穿于人的一切思想和行为，从最初到最终无一例外。而且，这些能力并非源自人自身，而是来自主。因此可以推论，主的临在贯穿于人的每一个细节，甚至包括理智和思维的每一个细微之处，以及意志和情感的每一个细节，并由此延伸至言语和行为的每一处。如果这些能力被从任何细节中移除，那么人将无法像人一样思考，也无法像人一样说话。
【2】正是通过这两种能力，人得以成为人，能够思考和说话，能够感知良善并理解真理，不仅是世俗和道德层面的良善与真理，还包括属灵层面的良善与真理。通过这些能力，人能够被改造和重生，从而与主结合，并因此获得永生。这一点已经通过许多论述得以证明。此外，这两种能力不仅存在于善人之中，也同样存在于恶人之中。
由于这两种能力来自主，并非归属于人自身（因为神性之物不能归属于人自身，而只能附着于人，并因此显得像是属于他的一样），而且神性之物存在于人的每一个细节之中，因此可以推论，主掌管一切细节，无论是在恶人之中，还是在善人之中。这种对一切细节的掌管被称为天命。
286# 由于天命法则规定，人能够凭借自由意志并按照理性行动，也就是说，依靠自由与理性这两种能力去选择和行事；同时，天命法则还要求，人所做的一切必须显得像是出于他自己，因此看似属于他自己。此外，天命法则还规定，恶必须被许可，以便从中能够引导向善。因此，人具有滥用这些能力的可能性，并可以凭借自由意志和理性确认任何他想确认的事物。因为人可以将他的理性用于任何目的，无论这些目的本身是否符合真正的理性。
因此，有些人会说：“什么是真理？难道我不能把任何我想要的东西当作真理吗？难道人类社会不就是这样运作的吗？”能够做到这一点的人，往往是通过推理来实现的。比如，拿一个完全错误的命题，让一个聪明人去证明，他也能证明它。例如，告诉他证明“人只是一种动物”；或者说“灵魂就像蜘蛛网中的蜘蛛，通过丝线操控身体”；或者说“宗教什么都不是，仅仅是一种束缚”，他都能将这些命题证明得看似真实可信。还有什么比这更容易的呢？因为他既不了解什么是表象，也不明白盲目相信为真理所带来的谬误。
【2】因此，人无法看清这一真理：天命存在于每个人理智和意志的每一个细节之中，也就是说，存在于每个人思维和情感的每一个细微之处，无论是善人还是恶人。他之所以无法理解，是因为他混淆了其中的含义，以为这样一来恶事也必然来自主。然而事实上，没有任何恶事是来自主，而是源于人自己，因为人确认了表象——即他从自己而非主那里思考、意愿、说话和行动。以下内容将按照这个顺序进行说明，以帮助清晰理解：
一、天命不仅作用于善人，也作用于恶人，贯穿于每一个细微之中展现出普遍性；然而，它并不在恶人的恶行之中。
二、恶人不断地将自己引入恶行，而主却始终在试图将他们从恶行中引导出来。
三、只要恶人仍然认为自有聪明是万能的，而天命毫无意义，他们无法完全被主从邪恶中引导出来，并进入良善之中。
四、主通过对立面来统治地狱，并通过地狱来管理世上的恶人，管理他们的内在，而非他们的外在。
287# 一、天命不仅作用于善人，也作用于恶人，贯穿于每一个细微之中展现出普遍性；然而，它并不在恶人的恶行之中。
在前文已经说明，天命存在于人的思维与情感的每一个细节之中，这意味着，人无法凭借自己去思考和意愿，而是所有的思想与意愿，以及由此而说出的话语和做出的行为，都是通过某种流入而来的。如果是善的流入，那是来自天堂的；如果是恶的流入，那是来自地狱的。换句话说，善是通过主的流入而来，而恶则是源于人的自我。
然而，我知道这些内容不容易被理解，因为它涉及区分从天堂或主而来的流入，与从地狱或人自身而来的流入；同时又说，天命贯穿于人的思维与情感的每一个细节，以至于人无法凭借自己去思考或意愿。但因为提到流入也可以来自地狱或人的自我，这似乎带来了矛盾。然而实际上，这并不矛盾。这一点将在后文中进一步说明。在此之前，将先提出一些内容来阐明这个问题。
288# 没有人能凭自己思考，而是从主那里获得思考，这一点是所有天堂天使都承认的；但地狱中的灵却坚持认为，思想只能来自自己，而不可能来自他人。尽管多次向地狱灵证明，他们的思想并非源于自身，而是通过流入而来，但他们始终拒绝承认这一点。经验表明，即便是地狱中的灵，他们的思想和情感也源于天堂的流入，只不过流入的良善在他们那里被转化为邪恶，真理被转化为伪谬，最终一切都被颠倒过来。从天堂传递下来的某些圣言中的真理被地狱上层的灵接收后，逐渐传递到更低层，直至地狱的最底层。在这一过程中，这些真理逐步被扭曲，最终完全变成与真理相反的伪谬。而那些灵在这一过程中所思考的伪谬，似乎是他们自己产生的，他们也坚信如此，但实际上，这些伪谬是从天堂流下来的真理，在通往地狱最深处的过程中被篡改和扭曲而成的。我亲耳听到过三到四次这样的过程。同样的情况也发生在从天堂流下来的良善上，这些良善在逐步流入地狱时被转化为与良善相对立的邪恶。
因此可以得出结论，从主而来的真理和良善被那些处于伪谬和邪恶中的人接收后，会被转化为完全不同的形式，直至最初的本质完全消失。这种情况同样适用于每一个邪恶的人，因为当邪恶的人作为灵存在于地狱时，他的思想和情感也会经历同样的转化过程。
289# 没有任何一个地狱中的人能够凭自己思考，而是从周围的其他人那里获得思考，而这些其他人也并非凭自己思考，而是同样从他人那里获得思考。思想与情感按照次序从一个群体传递到另一个群体，但没有人意识到这一点，而是误以为一切都源自自己。这一点曾多次被证明。有些人认为自己能够凭自己思考和意愿行动，于是他们被送入一个群体，与周围的邻近者隔绝开来，而这些邻近者原本是他们思想扩散的对象。他们被困在这个群体中，并被要求思考与这个群体的灵所思考的内容不同的东西，甚至强迫自己去思考相反的内容，但他们承认自己完全无法做到。
这种实验曾在许多人身上进行过，包括哲学家莱布尼茨。他也被说服，没有人能够凭自己思考，而是从他人那里获得思考；而这些他人也并非凭自己思考；所有人的思想都通过从天堂的流注而来，而天堂则通过从主的流注而存在。有些人在对此进行思考后表示，这种现象令人惊讶，很难让人相信，因为它完全违背表象，但他们无法否认这一点，因为事实已经被完全证明。然而，当他们感到惊讶时，他们提出了三个疑问：如果情况确实如此，那么他们在思想邪恶时是否就不再负有责任？此外，这种情况是否意味着邪恶是从主而来的？最后，他们无法理解主如何能够使所有人以如此多样的方式进行思考。这三个问题将在后续内容中进一步探讨。
290# 通过经验，我还需要补充说明以下内容：当主允许我与灵和天使交谈时，这个奥秘立刻向我揭示了。从天堂告诉我，我的思想和意愿看似来自于自己，但事实上并非如此。如果是良善的思想和意愿，那是从主而来；如果是邪恶的思想和意愿，那是从地狱而来。这一点通过各种被引导的思想和情感以非常生动的方式向我证明，并且让我逐渐能够感知和体会。因此，后来每当某种邪恶的意愿或伪谬的思想进入我的意识时，我都会追问它们的来源，而它们的来源便被揭示给我。我也被允许与这些来源对话，指责它们，并迫使它们离开，从而使它们撤回自己的邪恶和伪谬，并将其保留在它们自己那里，不再将类似的内容注入我的思想。
这种经历在我身上发生了无数次。在这种状态下，我已经持续了许多年，并且至今仍在这种状态中。然而，我依然像其他人一样，似乎是从自己思考和意愿，没有任何不同。这是主的天命所安排的，使每个人都显得如此，就像之前在相关章节中所论述的那样。刚刚进入灵界的新灵对我的这种状态感到非常惊讶，因为他们认为，如果我不是从自己思考和意愿，那么我就像某种空虚的存在。然而，我向他们揭示了这个奥秘，并告诉他们，我甚至能够在更深层次上思考，并感知到哪些内容正在流入我的外在思想，是来自天堂还是来自地狱。我会拒绝那些来自地狱的内容，而接受那些来自天堂的内容。然而，我依然像他们一样，似乎是从自己思考和意愿。
291# 所有的良善源自天堂，所有的邪恶源自地狱，这在世间并不是未知之事；在教会中，这一点为每个人所熟知。凡是被任命为牧师的人，难道不教导说所有的良善都来自上帝，而人自身无法从自己获得任何东西，除非是从天堂赐予的吗？牧师还教导说，魔鬼会将邪恶注入人的思想，诱惑人，并驱使人去做邪恶的事情。因此，一个牧师若认为自己是在神圣的热忱中讲道，通常会祈求圣灵引导他，教导他，引领他的思想和言语。有些牧师甚至声称，他们感受到自己是被圣灵驱动的，而当他们的讲道受到赞扬时，他们虔诚地回应说，他们所讲的并非出于自己，而是出于上帝。
因此，当人们看到某人言辞优雅、行为良善时，他们会说此人是受上帝引导的；而当他们看到某人言辞粗鄙、行为邪恶时，他们会说此人是受魔鬼引导的。这种说法在教会中广为人知；然而，真正相信事实确实如此的人又有多少呢？
292# 所有人类的思想和意愿，以及由此产生的言语和行为，都源自于唯一的生命之源。这个生命之源是主，而主并不是人思想邪恶和伪谬的原因。我们可以通过自然界中的现象来说明这一点。从太阳发出的热和光，会流入我们眼前所见的一切事物中；无论是良善的主体和美丽的对象，还是邪恶的主体和丑陋的对象，热和光都同样流入，并在其中产生各种效果。例如，热和光不仅流入结果实良好的树木，也流入结果实恶劣的树木，甚至流入这些果实本身，使它们得以生长。同样，它们既流入良种，也流入稗子；既流入有益的植物，也流入有毒的植物。然而，这同样的热和光本身并不是邪恶的原因，邪恶存在于接受它们的主体和对象中。
【2】类似的现象也可以从孵化的热量中观察到。热量可以孵化出猫头鹰、夜鹰和毒蛇的蛋，就像它可以孵化出鸽子、美丽的小鸟和天鹅的蛋一样。如果将这两类蛋都放在母鸡之下，它们都会因母鸡的热量而孵化，而热量本身是无害的。那么，热量与这些恶物和有害之物有什么关系呢？同样，热量流入沼泽地、污秽物、腐败物和尸体中，与流入葡萄园、芳香植物、茂盛植物和生机勃勃的事物中所起的作用相同。显然，问题不在于热量，而在于接受热量的主体。
同样的光线在一个对象中显示出悦目的色彩，而在另一个对象中显示出不悦目的色彩；甚至在白色物体上，它显得明亮而闪耀，而在趋于黑色的物体上，它变得暗淡甚至漆黑。
【3】在灵界中也是如此。那里也有从其太阳——主——发出的热和光，这些热和光流入那里的一切事物中。灵界的主体和对象是天使和灵，其具体表现为他们的意志和理智。那里，热是主的圣爱，光是主的圣智。这些热和光并不是导致不同个体接收方式不同的原因，因为主说：
他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（《马太福音》5:45）
在最高层的属灵意义上，“太阳”象征圣爱，而“雨”象征圣智。
293# 在此，我补充天使关于人的意愿和理解的观点。天使认为，在人里面不存在任何属于自身意愿和自身理解的成分。他们解释说，如果在人里面存在哪怕一丝这样的成分，天堂和地狱将无法维持其秩序，整个人类种族也会随之毁灭。原因在于，从世界创造以来出生的无数人共同构成了天堂和地狱，而这两者以一种有序的结构存在，一个在另一个之下，使得天堂和地狱分别形成一个整体：天堂形成一个美丽的“灵性之人”，而地狱形成一个怪异的“灵性之人”。如果每个人都拥有哪怕一丝属于自身意愿和自身理解的成分，这种整体性将被破坏，秩序将被分裂；同时，这也会毁灭那神圣的形态——这种形态只有在主是万物之中的一切，而人类在整体中没有任何自身之物时才能维持和存在。
天使进一步解释道：从自身出发进行思考和意愿，是神性本身；而从主出发进行思考和意愿，才是人类本身。神性本身无法被归属于任何人类，否则人类将成为上帝。请记住这一点，并且如果你愿意，当你死后进入灵界时，可以向天使确认这一观点。
294# 在上文第289节中提到，当某些人被说服时，他们认识到没有人凭借自身进行思考，而是凭借他人；所有其他人也并非凭借自身，而是通过天堂从主而来的流入进行思考。对此，他们感到惊奇，并说道：“如果如此，我们因作恶就不算有罪，因为恶似乎是从主而来的。”他们还表示无法理解主如何能够使所有人以如此不同的方式进行思考。
由于这些问题必然会影响那些仅从结果推测结果，而不从结果推测原因的人的思考，因此有必要将这些问题提出来，并从原因中加以揭示。
【2】第一点：他们因作恶而不认为自己有罪；因为如果人的一切思想都由他人流入，那么这些思想似乎属于那些流入者。然而，罪责仍然归于接受者，因为他将这些思想视为自己的，并且既不知道其它来源，也不愿知道其它来源。每个人都希望自己是独立的，渴望由自己引导，尤其是希望自己能够独立思考和意愿。这种状态正是所谓的自由，看起来像是属于自己的东西，而每个人都处于这种状态之中。因此，如果人知道自己的一切思想和意愿都由他人流入，他就会觉得自己像被束缚和囚禁了一样，不再是自己的主人，从而失去生活的所有乐趣，最终甚至丧失其作为人的本质。
【3】这种情况确实存在，我曾多次看到它得到了证实。有些人被允许感知并切实感受到自己是被他人引导的；在这种情况下，他们愤怒得几乎失去了理智，并声称宁愿被囚禁在地狱中，也不愿失去按照自己的意愿思考和按照自己的思想意愿行事的自由。他们将这种自由的剥夺称为“生命本身的束缚”，认为这比身体上的束缚更加严酷且难以忍受。
然而，被剥夺按照自己的思想和意愿说话与行动的自由，他们却不认为是束缚，因为社会生活和道德生活的乐趣在于言语和行为，而这种乐趣本身会对其加以约束，同时也使这种约束显得温和。
【4】如今，因为人不愿承认自己是被他人引导去思考的，而是希望并相信自己完全从自身出发进行思考，因此，他要为自己的行为负责。只要他热爱自己所思考的内容，他就无法将罪责从自己身上推开。然而，如果他不热爱这些思想，他就能摆脱与那些引导者的联系。这种摆脱发生在他认识到某事是恶的，并且愿意远离并停止这种恶的时候。在这种情况下，他也会被主从与那些在恶中的群体的联系中解脱出来，并被转移到一个没有这种恶的群体中。
但如果他明知某事是恶的，却仍然不愿远离它，那么罪责就归于他，他也因此成为这一恶的责任人。因此，人所认为是出于自身的行为，就被称为“出于人”的行为，而不是“出于主”的行为。
【5】第二点：为何看起来恶似乎是来自主。这种看法可以从上文（第288节）中所讨论的内容推导出来，即，从主流入的善在地狱中被扭曲为恶，真被颠倒成伪。然而，任何人都可以明白，恶与伪并非源于善与真，因此也不是来自主，而是来自那些接受善与真的主体或对象。这些主体或对象因为自身处于恶与伪之中，扭曲并颠倒了善与真。这一点在上文（第292节）中已有详细阐述。
关于恶与伪在人类中的起源，前文中已经多次提到。此外，在灵界中还曾对那些相信主能够直接从恶人身上移除恶，并以善取而代之，从而将整个地狱转变为天堂并拯救所有人的人进行过试验。然而，这种情况是不可能的。这一点将在本论述的结尾部分进一步讨论，特别是在关于瞬间得救与直接怜悯的问题中。
【6】第三点：为何人们无法理解主能够让所有人以如此不同的方式思考。主的圣爱是无限的，其圣智也是无限的；从主而出无限的爱与智慧流入天堂中的所有人，并从天堂流入地狱中的所有人，再从两者流入世上的每一个人。因此，没有任何人会缺乏思考和意愿，因为从主而出的无限性以无限的方式充满一切。
这些从主而出的无限性不仅普遍地作用于一切，还具体地作用于每一个个体，因为神性的普遍性是由最具体的事物组成的，而神性的每一个最具体之物也被称为普遍性（如上文所述）。此外，神性的每一个最具体之物本身也是无限的。因此，我们可以得出结论，唯有主使每个人根据其本性并按照天命法则去思考与意愿。
关于主内的一切以及从主而出的事物是无限的，这一点在上文（第46-69节）中已经论述过，同时也在《圣爱与圣智》（第17-22节）中有所说明。
295# 二、恶人不断地将自己引入恶行，而主却始终在试图将他们从恶行中引导出来。
相比而言，天命对善人的引导更容易被理解，而对恶人的引导则较难领会。因为此处讨论的是天命对恶人的作用，以下将按顺序阐述：
1. 每一种恶中都包含无数的细节。
2. 恶人会因自身而不断地将自己更深地引入到恶中。
3. 天命对恶人的方式是持续地许可恶的存在，但其最终目的是为了持续地将他们从恶中引导出来。
4. 主以千百种方式，甚至通过极其隐秘的手段，努力将恶人从恶中引导出来。
296# 为了使天命对恶人的作用能够清晰地被感知并被理解，需要详细解释前文所列的内容。首先：每一种恶中都包含无数的细节。
每一种恶在人看来似乎是单一且简单的。例如，仇恨与报复、偷窃与欺诈、通奸与淫乱、骄傲与自负，以及其它类似的恶，都显得像是单一的行为。然而，人们并不知道，每一种恶中都包含无数的细节；其复杂程度甚至超过人体中的纤维与血管的数量。因为恶人本身就是一个小型的地狱，而地狱由无数个“无数”组成。每一个恶人在那里都呈现出一种形式，尽管是怪异的形式，但仍然像一个人；他体内的所有纤维和血管都是颠倒的。他的灵魂即是恶，尽管在他自己看来，这恶似乎是单一的。然而，这恶中的每一个细节实际上都是他的种种欲望，因为一个人从头到脚完全由他的恶或他的善所构成。
因此，既然恶人是这样的存在，就可以看出，他的每一种恶都是由无数的、彼此独立的恶组成的，这些恶被称为“恶的欲望”。由此可知，所有这些恶欲必须按照它们的次序被主修复和转变，才能使一个人得以重生。而这只有通过主的天命，从人的初生到生命的终结，逐步完成才有可能。
【2】地狱中的每一种恶欲，当被表现出来时，会显现为一种有害的动物，比如龙、蛇怪、毒蛇、猫头鹰、夜枭，等等。同样，当天使观察恶人时，他的恶欲也会以这些形象显现。所有这些恶欲的形象都必须逐一被转变。而恶人本身，其灵魂的样貌如同一个怪物或魔鬼，也必须被转变为美丽的天使；每一种恶欲都需要被转化，使其显现为羔羊、绵羊，或鸽子、斑鸠，就像天堂中天使的良善情感被表现出来时所显现的那样。
要将龙转变为羔羊，蛇怪转变为绵羊，猫头鹰转变为鸽子，这只能通过逐步的过程实现，即从恶的种子中根除恶，并植入良善的种子来取而代之。然而，这种转变的过程就像树木的嫁接一样：其根部和部分树干仍然保留，但嫁接的枝条会将通过旧根吸取的养分转化为产生良好果实的养分。这嫁接的枝条只能从主那里获得，因为主是生命之树，这也正如主在《约翰福音》15章1至7节中所说的那样。
【3】第二点：恶人会因自身而不断地将自己更深地引入到恶中。这是因为所有的恶都源自于人本身，他将从主而来的善转化为恶。恶人之所以不断加深自身的恶，是因为他主动投入到地狱中更深、更内在的群体中，并随着他愿意并行恶，这恶的愉悦也随之增长。这种愉悦逐渐占据他的思想，最终让他觉得没有比这更甜美的东西。
当恶人将自己投入到地狱中更深、更内在的群体时，他就像被锁链捆绑。然而，在世时，这些锁链是无法察觉的，因为它们像柔软的羊毛或丝绸般细腻的线，他甚至会因这些锁链带来的愉悦感而喜爱它们。但在死后，这些柔软的锁链会变得坚硬，而那些曾令他愉悦的触感也会变成刺痛。
【4】恶的愉悦会随着实践而不断增长，比如偷窃、抢劫、掠夺、报复、追求权力、贪财等行为。人们在这些行为中，随着成功的程度和不受限制的实践，都会感受到愉悦的提升。小偷在偷窃中感受到的愉悦如此强烈，以至于无法停止，甚至对偷来的一个钱币的喜爱，超过别人赠送的十个钱币。同样的情况也会发生在通奸中，但由于恶在滥用中会逐渐减弱，这种愉悦有所限制。然而，许多人即便如此，仍然会保留对这类事情的思考和谈论的愉悦，甚至至少还有触碰的欲望。
【5】恶人之所以堕入恶中，是因为他将自己不断地更深、更内在地投入到地狱的群体中。这种堕落是随着他的意愿和思考共同作用而发生的。如果恶只停留在思想层面，而未进入意愿，那么他尚未与地狱的邪恶群体结合；但一旦恶进入意志，他便与邪恶群体紧密相连。如果他清楚地知道这种恶是违背十诫的，并且明白这些诫命是神圣的，却仍然故意去犯这个恶，他便因此深陷其中。而从这样的深渊中，他唯有通过实际的悔改才能得以拯救。
【6】必须知道，每个人就其灵而言，都处于灵界的某个群体中：恶人处于地狱的群体中，而善人处于天堂的群体中。当人在深度冥想时，有时甚至可以显现出他在那里所属的群体。此外，就像声音伴随语言在自然界的空气中传播一样，情感伴随思想在灵界的群体中传播。这二者之间也存在对应关系，因为情感对应于声音，而思想对应于语言。
【7】第三点：天命对恶人的方式是持续地许可恶的存在，但其最终目的是为了持续地将他们从恶中引导出来。
这种许可之所以存在，是因为恶人生命中无法产生善，只能产生恶。人要么完全处于善中，要么完全处于恶中，不可能同时兼有两者，也不可能在两者之间反复切换，除非处于冷漠的状态。而恶进入人的意志，并通过意志影响思想，这并非来自主，而是来自人自身的选择，因此这被称为“许可”。
【8】既然恶人所有的意愿和思想都是许可的结果，那么天命如何在恶人身上发挥作用呢？答案在于，天命允许恶的存在，但其目的是为了达成引导的目标。它只许可那些符合最终引导目标的事物存在，而不允许其它事物。天命会对那些因许可而产生的恶进行审视、分离和净化，将不适宜的恶清除，并通过隐秘的方式将其排除。这一过程主要发生在人内在的意志中，并从意志影响到内在的思想。
此外，天命还会持续防止那些已经被清除和排除的恶再次进入意志，因为所有被意志接纳的东西都会归属于人自己，而那些仅停留在思想中、未被意志接纳的恶，则会被分离和驱逐。这种对恶人的神性护理，是对恶的持续容许，其目的始终是为了引导他们逐渐摆脱恶。
【9】人对于自身的内在状态几乎一无所知，因为他无法感知自己所未感知到的。这主要是因为，这些状态源于他生命之爱中的邪恶欲望，而这些邪恶并未被感知为邪恶，反而被感知为愉悦。这种愉悦通常不会引起人的注意。试问，有谁会特别留意自己所爱的愉悦呢？人的思想在这些愉悦中漂浮，就像一艘小船随着河流漂动一样；这些愉悦被感知为一种令人愉快的气氛，仿佛被深深吸入肺中。即便人能够在外在思想中对这些愉悦有所察觉，他通常也不会关注，除非他明确知道这些愉悦是邪恶的。关于这些问题，将在后续内容中更详细地探讨。
【10】第四点：主以千百种方式，甚至通过极其隐秘的手段，努力将恶人从恶中引导出来。虽然我只了解到其中的一些方式，而且仅仅是最普遍的部分，但这些方式包括：欲望的愉悦（人对此几乎毫无察觉）被逐步引入人的内在思想（即灵性思想），然后进入外在思想，在那里以某种愉快、吸引或渴望的形式显现，并与人的自然和感官愉悦混合。这一过程中，分离和净化的媒介得以实现，同时也开辟了引导和排除邪恶的路径。
这些媒介主要表现为一些愉悦的活动，例如冥想、思考和反思，这些活动通常是为了某些目的，而这些目的就是“用”（功用）。功用的目的有多少种，冥想和反思的愉悦就有多少种。例如，一个人在处理事务或履行职责时的每一个细节，以及为了展现自己为一个文明人、道德人或属灵人的反思愉悦，都是这种媒介的一部分，尽管其中也会夹杂一些不愉快的经历。这些愉悦，因为属于人的外在之爱，成为分离、净化、排除和引导内在邪恶欲望的工具。
【11】以一个不公正的法官为例，他把追求利益或维护友情当作其职责的目标或用途。他的内心始终被这些目标所占据，而在外表上，他却努力表现得像一个精通法律且公正无私的法官。这个法官不断地在冥想、思考、反思和意图中感到愉悦，试图扭曲、修改、调整甚至适应法律，使其表面上看起来符合法律条文，并似乎与正义一致。然而，他并不知道，他内在的愉悦实际上是由种种诡计、欺诈、狡猾、隐秘的盗窃以及其它许多恶行所组成的。这种愉悦由无数邪恶欲望的愉悦构成，并支配着他所有外在思想的每一个细节。而在他的外在思想中，这些愉悦伪装成一种看似公正和真诚的外表。
这些内在的愉悦被引入到外在的愉悦之中，并与之混合，就像食物在胃中被混合一样；在那里，它们被分离、净化并逐渐从中引导出来。然而，这种净化和引导过程仅限于那些较为严重的邪恶欲望的愉悦。
【12】在恶人身上，恶的分离、净化和移除仅限于较重的罪恶与较轻的罪恶之间的区分；而在善人身上，不仅较重的罪恶会被分离、净化和移除，较轻的罪恶也同样会被处理。这种净化通过对善与真、对公正与真诚的情感所带来的愉悦来实现。当一个人将恶视为罪，并因此逃避、厌恶它们，尤其是在与这些恶作斗争时，这种分离和净化就会发生。这些情感和行为成为主用来洁净所有得救之人的工具。
此外，主还通过外在的手段来洁净他们，例如名誉、地位，有时甚至包括财富。然而，这些外在手段中始终被主注入了对善与真的情感之愉悦，这些愉悦引导并调整人，使这些外在手段最终转化为对邻舍之爱的愉悦。
【13】如果有人能够以某种形式看到邪恶欲望的愉悦，或者通过某种感官清晰地感知到它们，他将会发现这些欲望的数量多到无法计算。因为整个地狱本质上就是所有邪恶欲望的具体化表现。在地狱中，没有一种邪恶欲望是完全相同的，也永远不会存在两种完全相同的邪恶欲望。在这些无数的邪恶欲望中，人类几乎对它们毫无了解，更不用说知道它们是如何彼此连接的。
然而，主通过祂的天命，持续地允许这些邪恶欲望显现出来，其目的是为了使它们最终被移除。这一切都按照秩序和连续的过程进行。恶人可以被视为地狱的一个最小形式，而善人则是天堂的一个最小形式。
【14】恶的移除以千百种方式进行，其中许多方式极为隐秘，由主亲自完成。要理解这一点，可以通过灵魂在身体中的隐秘运作来类比。人所能感知到的身体运作包括：观察即将食用的食物，用嗅觉感知其气味，产生食欲，品尝它，用牙齿咀嚼，并通过舌头将其送入胃中，最终进入腹部。然而，灵魂那些人无法感知到的隐秘运作却更为复杂：胃接收食物后将其搅拌，通过分泌物将其分解和分离，也就是进行消化；将适合的营养输送到乳糜管和吸收血液的静脉中；部分营养进入血液，部分进入淋巴管，部分进入肠系膜的乳糜管，而多余的部分则被排入肠道。
接着，乳糜通过乳糜池和胸导管被输送到腔静脉，继而进入心脏，从心脏进入肺部，再从肺部通过左心室进入主动脉，并通过主动脉的分支输送到全身各个器官，包括肾脏。在这些器官中，血液被进一步分离、净化，并移除异质物质。
此外，还有更隐秘的运作：心脏将经过肺部净化的血液输送到大脑，这是通过颈动脉完成的；而大脑则将经过活化的血液送回腔静脉，正好位于胸导管输送乳糜的地方之上，之后血液再次进入心脏。这一切都在精密的秩序中进行，显示了主的天命如何在最微小的层面上运作。
【15】上述过程，以及无数其它类似的过程，都是灵魂在身体中进行的隐秘运作。人类对这些运作毫无感知，而如果不是精通解剖学的人，也对此一无所知。然而，这种隐秘的运作并不仅限于身体，还同样发生在人的心智深处。因为身体中的一切运作都源自心智，人类的心智就是他的灵魂，而灵魂本身也是一个人。二者之间的区别在于：身体中的运作是自然层面的，而心智中的运作则是灵性层面的；二者之间存在着完全的对应关系。
由此可以看出，天命以千百种方式，甚至是最隐秘的方式，在每个人的生命中持续运作。其目的在于净化人，因为最终的目标是拯救他的灵魂。而人所需要承担的责任，仅仅是移除外在生命中的邪恶；其余的一切，主都会照料，只要人向主寻求帮助并祈求祂的介入。
297# 三、只要恶人仍然认为自有聪明是万能的，而天命毫无意义，他们无法完全被主从邪恶中引导出来，并进入良善之中。
这似乎表明，人只需通过思考某事是否违背公共利益、实用性，以及国家或国际法则，就可以使自己摆脱邪恶。这种能力，无论是恶人还是善人，只要他们天生具备或通过训练而拥有清晰的分析和理性思维，都可以做到。然而，即便如此，人依然无法真正使自己脱离邪恶。
原因在于，理解和感知事物的能力（即便是抽象的能力）是主赐予每个人的，无论是恶人还是善人（正如之前多次提到的）。但仅凭这一能力，人无法使自己脱离邪恶，因为邪恶根植于意志，而理智本身并不能直接改变意志。理智只能通过“光明”来照亮和教导意志。然而，如果一个人的意志因邪恶的欲望而炽热，那么他对良善的情感就会冷漠。这种情况下，他不会接受良善，而是要么拒绝良善，要么熄灭良善，或者通过某种错误的逻辑将良善扭曲为邪恶。
这种情况可以比作冬天的光。冬天的光与夏天的光一样明亮，但当它照射在冰冷的树木上时，其效果却是不同的。为了更清楚地理解这一点，可以按照以下顺序来分析：
1. 当人的意志陷入邪恶之中时，他的自有聪明只能看到伪谬，而看不到真理；即便看到了，也既不愿意接受，也无法接受。
2. 即使在某些情况下，人的自有聪明看到了真理，也会选择回避，或者将其扭曲为伪谬。
3. 天命持续不断地努力，使人能够看到真理，并赋予人理解和接受真理的情感。
4. 人通过这些方式从邪恶中被引导出来，但这一过程并非依靠他自己，而完全是由主完成的。
298# 为了让这些内容能够清晰地展现在理性之人的面前，无论是恶人还是善人，也无论他们处于冬日的光明还是夏日的光明之中——因为在这两种光明下，颜色看起来是一样的——这些内容需要按照一定的顺序来解释。
当人的意志陷入邪恶之中时，他的自有聪明只能看到伪谬，而看不到真理；即便看到了，也既不愿意接受，也无法接受。这一点在灵界中已经多次被证明。每个人在去世后成为灵时，会脱去物质身体，穿上灵性身体，并会被交替置于其生命的两种状态之中，即外在状态和内在状态。
当他处于外在状态时，他的言行显得理性且明智，完全像世上的理性且智慧之人一样。他甚至可以教导他人许多关于道德生活和社会生活的内容；如果他曾是传教士，还能够教导关于灵性生活的知识。然而，当他从外在状态被置入内在状态，而外在的部分被沉寂、内在的部分被唤醒时，如果他是一个恶人，场景就会发生彻底的变化。他从理性变得感性，从智慧变得疯狂。他此时的思考完全基于自己意志中的邪恶及其带来的愉悦，也就是说，他从自己的聪明出发，只能看到伪谬，只能做出邪恶的行为。他会相信邪恶就是智慧，狡诈就是审慎；并且，他凭借自己的聪明认为自己是神明，甚至全心全意地吸取那些邪恶的技艺。
【2】我多次目睹这样的疯狂现象，甚至看到他们在一小时内被交替置于外在状态和内在状态两到三次。在这种情况下，他们被允许看到自己的疯狂，并且也承认了这些疯狂。然而，即便如此，他们仍然不愿意停留在理性和道德的状态中，而是自愿回到内在感性和疯狂的状态中。他们更爱这种状态，因为在其中存在他们生命之爱的愉悦。谁能想到，一个恶人在外表之下竟是如此模样，并且当他进入内在状态时，会经历这样的变形？仅从这一经验中就可以明白，当一个人从自己意志的邪恶中思考和行动时，他的聪明才智是何等模样。
善人则完全不同。当他们从外在状态进入内在状态时，会变得更加智慧和道德。
【3】第二点：即使在某些情况下，人的自有聪明看到了真理，也会选择回避，或者将其扭曲为伪谬。人的自我包含两部分：一是自我的意志，二是自我的理智。自我的意志本质上是邪恶，而自我的理智则是从邪恶中衍生的伪谬。这两者在《约翰福音》1章13节中被分别称为“人的意志”和“肉体的意志”。自我的意志实际上是对自我的爱，而自我的理智则是由这种自我之爱所滋生的傲慢。这两者的结合犹如一对夫妻，其结合被称为“邪恶与伪谬的结合”。
每一个邪恶的灵在进入地狱之前都会被置于这种结合之中。当他处于这种状态时，他无法辨别什么是善，因为他将自己的恶视为善，并感受到邪恶带来的愉悦。同时，他会背离真理，不愿意面对它，因为与他邪恶相一致的伪谬在他眼中显得如同美丽之物，在他耳中听起来如同和谐之音。
【4】第三点：天命持续不断地努力，使人能够看到真理，并赋予人理解和接受真理的情感。
这是因为天命从内在开始运作，并通过内在流向外在，或者说从灵性层面流入自然层面。通过天堂的光来照亮理智，通过天堂的热来赋予意志生命。天堂的光在本质上是圣智，而天堂的热在本质上是圣爱。圣智只能传递真理，而圣爱只能传递良善。因此，主在理智中赋予人看见真理的情感，以及理解和接受真理的能力：这样，人不仅在外在表现为人，在内在也是人。
谁不想被看作是理性和灵性的人呢？谁不希望被他人视为真正的人呢？因此，如果一个人只是外在的理性和灵性，而不是内在的，那么他还是人吗？他不就像舞台上的演员，或几乎有人脸的猴子吗？难道不能从中得知，只有内在与他想被别人看到的一样的人才是真正的人吗？
自有聪明只能在外在塑造人的形象，而天命则在内在塑造，通过内在使外在也具备这种形象。当这种形象被赋予时，人不仅显得像人，而是真正的人。
【5】第四点：人通过这些方式从邪恶中被引导出来，但这一过程并非依靠他自己，而完全是由主完成的。
当天命使人能够看到真理，并同时赋予人对真理的情感时，人便能从恶中被引离。这是因为真理指引并教导；当意志将真理付诸实践时，它便与真理结合，并将真理转化为良善，因为真理成为了意志的爱，而意志的爱便是良善。一切的重生都通过真理实现，离开真理则无法实现。因为如果没有真理，意志将始终停留在其恶中；即使它向理智寻求帮助，也不会得到真正的教导，反而会通过谬误进一步强化恶。
【6】理智看似是人自己的，无论是善人还是恶人，都是如此；善人和恶人都以自己的理智行事。然而，那些相信天命的人会从恶中被引离，而那些不相信天命的人则不会。相信的人承认恶是罪，并希望从中被引离；而不相信的人则既不承认恶是罪，也不愿从中被引离。
这两种理智之间的区别，如同认为一切在于自己与认为一切不在于自己但似乎在于自己的区别；也如同外在没有相应内在的状态与外在有相应内在的状态之间的区别。因此，它们的差异就如同演员和真正的君王、王子或领袖之间的区别。演员和表演者仅仅是外在表现，而君王、王子和领袖则是内外一致的。当这种外在的表现被剥去时，演员便被称为喜剧演员、戏剧演员或杂耍者。
299# 四、主通过对立面来统治地狱，并通过地狱来管理世上的恶人，管理他们的内在，而非他们的外在。
那些不明白天堂和地狱性质的人，完全无法理解人的心智是什么样的。人的心智就是他的灵，而灵是人死后继续存活的部分。原因在于，人的心智或灵在其每一种形式上都与天堂或地狱完全一致；两者之间唯一的区别在于，一个是宏观的整体形式，另一个是微观的缩影。因此，就心智或灵而言，人是天堂或地狱的一个微型形式；那些被主引导的人是天堂，而那些依靠自我的人则是地狱。
如今，我得以认识天堂的本质与地狱的本质，并深知了解人心智或灵的性质是何等重要，因此，我将在此对两者作简要描述。
300# 所有在天堂中的人，完全体现为良善的情感以及由此衍生的真知；而所有在地狱中的人，则完全体现为邪恶的欲望以及由此衍生的妄想。这两者的存在被如此安排，以至于地狱中的邪恶欲望与妄想，与天堂中的良善情感与真知形成了完全的对立。因此，地狱位于天堂之下，与天堂呈现完全相反的状态。这种对立的关系如同两个彼此相对站立或躺卧的人，或者如同地球两端的南北极居民，方向相反，脚底相连，甚至互相踢踏。有时，地狱相对于天堂会显现出这种方向性的对立。这是因为地狱中的人将邪恶的欲望视为头部，而将良善的情感视为脚部；而天堂中的人则将良善的情感视为头部，将邪恶的欲望视为脚部，因此形成了完全的对立。
在这里提到的“天堂中是良善情感和由此产生真知”，“地狱中是邪恶欲望和由此产生的妄想”，实际上指的是那些具有这些特质的灵与天使。因为每一个人就是其情感或欲望的体现；天堂中的天使完全体现为其良善的情感，而地狱中的灵完全体现为其邪恶的欲望。
301# 天堂中的天使体现为良善情感以及由此衍生的真知，这是因为他们从主那里接受了圣爱与圣智；所有良善情感源于圣爱，而所有真知源于圣智。而地狱中的灵则体现为邪恶欲望以及由此衍生的妄想，这是因为他们沉浸于自我之爱和自我聪明之中；所有邪恶欲望都源于自我之爱，而所有妄想都源于自我聪明。
302# 天堂中良善情感的秩序，以及地狱中邪恶欲望的秩序，极其奇妙，仅为主所知。它们双方都被明确划分为种类与类别，并以这样的方式结合，使其能够共同运作。而正因为被划分为种类与类别，它们又被组织为大大小小的群体；同时，由于它们以协调一致的方式结合，其关系如同人内在的一切事物。因此，天堂的整体形态如同一个美丽的人，其灵魂是圣爱与圣智，即主本身；而地狱的整体形态则如同一个怪异的人，其灵魂是自我之爱与自我聪明，即所谓的魔鬼。事实上，并不存在一个单独的魔鬼作为地狱的主宰，而是自我之爱被这样称呼。
303# 为了更清楚地理解天堂与地狱的本质，可以用良善愉悦来代表良善情感，用邪恶愉悦来代表邪恶欲望；因为没有愉悦，就没有情感或欲望，这些愉悦构成了每个人生命的核心。正是这些愉悦，如同前文所述，被如此区分并结合：关于良善情感与邪恶欲望。属于其情感的愉悦充满并包围每一位天堂的天使，而共同的愉悦则充满并包围天堂的每一个群体，所有的愉悦共同构成整个天堂的总体愉悦。同样地，属于其欲望的愉悦充满并包围每一位地狱的灵魂，而共同的愉悦则充满并包围地狱的每一个群体，所有的愉悦共同构成整个地狱的总体愉悦。因为如前所述，天堂的情感与地狱的欲望彼此截然对立，所以显而易见，天堂的愉悦在地狱中是如此痛苦，以至于地狱中的灵无法忍受；反之亦然，地狱的愉悦在天堂中是如此痛苦，以至于天堂中的天使也无法忍受。因此，二者之间存在着根本的对立、厌恶与分离。
304# 这些愉悦，因为它们构成了每个人个体的生命，同时也构成了所有人共同的生命，对于那些身处其中的人来说，是不被察觉的；但当对立的愉悦接近时，它们就会被感知，尤其是在这些愉悦转化为气味的情况下。因为每一种愉悦都与某种气味相对应，并且在灵界中能够被转化为气味，从而被感知。在天堂中，共同的愉悦被感知为花园的芬芳，其香气因花朵和果实的不同而展现多样性；而在地狱中，共同的愉悦被感知为充满各种污秽物的死水的恶臭，其气味因腐烂与焦臭的不同而有所变化。至于天堂中良善情感的每一种愉悦，以及地狱中邪恶欲望的每一种愉悦是如何被感知的，我也得以知晓，但在此详细阐述会显得过于冗长。
305# 我听到许多来自世间的灵抱怨，他们在世时并不知道自己的生命归宿是根据他们爱的情感来决定的。他们说，他们从未思考过这些，更没有关注这些情感的愉悦，因为他们只是在爱那些让他们感到愉悦的事物；他们仅仅相信，每个人的归宿是根据其理智思维，尤其是虔诚或信仰的思维来决定的。然而，他们被告知，如果他们愿意，他们本可以知道，邪恶的生活对天堂和上帝是不悦的，而对地狱和魔鬼却是愉悦的；反之，良善的生活对天堂和上帝是喜悦的，而对地狱和魔鬼却是不悦的。因此，他们也本可以知道，邪恶本质上散发着恶臭，而良善本质上散发着芳香。如果他们愿意，他们完全可以明白这一点，为什么却没有逃避那些如地狱般和魔鬼般的邪恶，而仅仅因为它们带来愉悦就偏爱它们呢？现在，他们终于明白，邪恶的愉悦是如此令人作呕的恶臭，也就明白了，散发这种气味的人是不可能进入天堂的。听到这个回答后，他们便转向那些有着相似愉悦的人，因为只有在那里，他们才能够呼吸。
306# 从现在所描述的天堂与地狱的概念中，可以清楚地理解人的心智的本质。正如所述，人的心智或灵在其最微观的形式上就是一个小型的天堂或地狱，因为人的内在由纯粹的情感构成，并由此产生思维。这些情感和思维被划分为不同的类别和种类，就像天堂或地狱中的大小群体一样，并且以一种整体的方式协同运作。而主对这些情感和思维的治理方式，与祂治理天堂或地狱的方式完全一致。关于人如何在最微观的形式上成为一个天堂或地狱，可以参考《天堂与地狱》一书（1758年伦敦版，第51-87节）。
307# 现在让我们回到讨论的主题：主如何通过对立面治理地狱，以及主如何在地狱中治理世上恶人的内在，而非外在。关于第一个问题，即主通过对立面治理地狱，在前文（第288和289节）中已经说明，天堂的天使并非凭借自身而处于爱与智慧之中，也就是说，他们的良善情感和由此产生的真知并非源于自身，而是完全来自主。此外，还指出，从天堂流入地狱的良善与真理会被转化为邪恶与伪谬，这是因为地狱之人的心智内在处于一种与天堂相对立的状态。既然地狱的一切都与天堂的一切相对立，因此可以得出结论：主通过对立面来治理地狱。
【2】第二点：主之所以在地狱中治理世上的恶人，是因为人在其灵的层面上始终处于灵界，并且隶属于某个群体。如果一个人是恶的，他便属于地狱的群体；如果他是善的，他便属于天堂的群体。因为人的心智本质上是灵性的，因此它只能存在于灵性存在者之间，而人在死后也的确会进入这些灵性的群体中。这一点在前文中已经被论述和证明。
然而，与那些已经被固定归属到某个群体中的灵不同，人仍然处于一种持续改造的状态。因此，根据他生命的状态及其变化，如果他是恶人，主会将他从一个地狱的群体转移到另一个地狱的群体；但如果他愿意接受改造，他会被从地狱中解救出来，并被带入天堂，在那里他也会被从一个天堂的群体转移到另一个群体。这种转移会一直持续到他生命结束为止。死亡之后，他不再从一个群体转移到另一个群体，因为那时他不再处于改造的状态，而是根据他生前的生活状态停留在固定的位置。因此，人在死后会被安置在他所属的位置上。
【3】第三点：主在治理世上的恶人时，其内在与外在的治理方式是不同的。主治理人的心智内在，而外在的部分则是在中间灵界中被治理。中间灵界是介于天堂与地狱之间的区域。这是因为，人通常在外在表现上与内在状态并不一致。他可以在外在表现上伪装成光明的天使，而他的内在却可能是黑暗的灵。因此，主对人的外在和内在采取了不同的治理方式：外在的部分在中间灵界中被治理，而内在的部分则在天堂或地狱中被治理，只要他还活在世上。
因此，当人死亡时，他首先进入中间灵界，在那里显现出他的外在状态。在中间灵界中，他会脱去外在的伪装，随后被带往他所属的位置，即他被归属的地方。
关于中间灵界及其性质的详细描述，可参见《天堂与地狱》（1758年伦敦版，第421-535节）。