第8节 自由进入并被自由接受的教会属灵事物会存留，但反过来不行
493.人自由接受的东西会存留在他里面，因为自由属于他的意愿，并且由于自由属于他的意愿，所以也属于他的爱。意愿是爱的容器，如397节所述。当有人说，“我愿意如此，因为我爱它”，反过来说，“因为我爱这个，所以愿意如此”时，人人都明白，属于爱的一切都是自由的，属于意愿的一切也是自由的。不过，人的意愿是双面的，既有内在也有外在，即它既属于内在人，也属于外在人。因此，骗子的言行在世人面前是一套，在好友面前可能是另一套。在世人面前，其言行出于其外在人的意愿，而在好友面前，则出于其内在人的意愿，但此处所说的意愿是其主导爱所在的内在人的意愿。从这几句话清楚看出，内在意愿才是真正的人，因为它是生命的存在和本质所在；而人的觉知只是意愿借以使爱可见的形式。人出于爱所喜欢和意愿的一切皆是自由的，因为凡源自内在意愿之爱的，都是他生命的快乐，而内在意愿之爱是他生命的存在，它也是他的自我。这就是为什么被意愿自由接受的东西会保留，因为它将自己归到自身上。相反，被引入人里面的东西若不是自由接受的，就不被接受。对此，下文会详述。
494.然而，必须清楚指出的是，人出于爱所吸收、并经其觉知确认的圣言和教会属灵事物会存留在他里面，而社会与政治事务并非如此。因为属灵事物会升到心智的最高区域，并在那里成形。这是因为主携圣真与圣善进入人内的入口就在此处，该区域就象祂所居住的圣殿。但由于社会与政治事务属于尘世，所以它们占据心智的较低区域，有些在那里如同环绕圣殿的小建筑，有些则如同通向入口的门廊。教会属灵事物居于心智最高区域的另一个原因是，它们属于灵魂，关乎灵魂的永生；灵魂处于最高层次，唯有通过属灵食物才能获得滋养。这就是为何主称自己为“粮”，因为祂说：
我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。（约翰福音6：51）
该区域也是爱的居所，是人死后幸福的源头；也是他在属灵事物上选择自由的主要居所，并由此降下人在属世事物上所拥有的一切自由。由于这就是属灵自由的源头，所以它进入属世事物上所有形式的自由中，并且占据最高区域的主导爱藉这些自由，吸取有助于其目的的一切。它们之间的关系，好比小溪与它流出的溪水之间的关系，又好比种子本身的繁殖力与树的各个部分，特别是结出新种子的果实之间的关系。但是，当人否认并因此弃绝属灵事物上的选择自由时，他就为自己另造一个源泉，并由此开辟一个通道。这就将属灵自由转变成纯粹的属世自由，并最终变成地狱自由。地狱自由也像一粒种子所具的繁殖力，自由地通过树干和分枝进入果实，这果实因其源头而从内败坏。
495.出于主的一切自由是真正的自由，但出于地狱并由此存于人内的一切自由则是奴役。然而，凡乐享地狱自由者，必然感觉属灵自由如同奴役，因为二者是对立的。但是，凡乐享属灵自由者不仅知道而且明白，地狱自由就是奴役，天人因此避之如尸臭，而地狱灵则趋之如香气。从主的圣言可知，自由的敬拜是真正的敬拜，心甘情愿讨主的喜悦。故，诗篇上说：
我要把甘心祭献给你。（诗篇54：6）
自愿的民聚集，要作亚伯拉罕之神的民。（诗篇47：9）
故，以色列民中有甘心祭，他们的宗教敬拜主要是献祭，并且由于甘心祭为主所悦纳，所以吩咐他们：
凡心里受感和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕的使用。（出埃及记35：5,21,29）
主还说：
你们若遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。所以，天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。但是，所有犯罪的，就是罪的奴仆。（约翰福音8：31-36）
496.人自由接受的东西会存留，因为人的意愿承认它并使之成为自己的，还因为它进入人的爱，这爱视其为自己的，并藉它而成形。可通过对比来说明这一点，由于这些实例取自自然界的事物，故以热来代替爱。众所周知，每一植物中的通道皆借助热并根据受热多少被打开，并且由于这些通道被打开，植物就从内返回其本质形式中，自发摄取适合的营养，保存适宜成分，从而生长。这也和动物的情形一样，动物出于热爱食物的所谓食欲挑选所吃的一切，皆被加到它的身体中，因而存留。适宜的东西会不停地被添加到身体中，因为身体的一切成分不断被更新。这是众所周知的事实，只是很少人留意。
对于动物来说，同样是热打开身体的各个部分，使它们的属世之爱可以自由行动，结果，它们在春夏季节进入和返回繁殖期，并抚育幼崽。它们凭借极度的自由做这些事，因为这是其主导欲所产生的果效，这主导欲通过创造被植入到它们里面，以便将宇宙维持在它受造的状态。
爱的自由可用热引发的自由来说明，因为爱产生热，这从爱的果效明显看出来，因为随着爱升级到狂热或盛怒，人会激动、发热、面红耳赤。血液的热，或人体的热，以及一般动物机体的热，皆没有其它来源。这是由于对应，正是通过热来调节身体的各个部位，以自由接受爱所渴求的一切。
人体的所有内在部位都处于这样的平衡，以及随之的自由。在这自由中，心脏上下泵血，肠系膜分配乳糜，肝脏造血，肾脏分泌，腺体过滤等等。如果该平衡出现问题，器官就会患病，导致瘫痪或失调，此中的平衡与自由是一体。整个受造宇宙没有一样东西不趋于平衡，以便它处于自由。
第9节 虽然人的意与知享有选择自由；但无论灵界还是尘世，恶行均受制于律法，否则这两个世界的社会都将不复存在
497.只需留意自己的思想，人皆知他在属灵事物上有选择自由。谁不能自由思考神、三位一体、仁和邻、信及其运作，以及圣言和它的一切教导呢？若他学过神学，不是还能自由思考这些主题的细节吗？谁不能思考，甚至推出结论，并且教导和著述，以支持或反对这些事呢？哪怕这自由只是被剥夺了片刻，他还能继续思考吗？难道他的口不会哑，手不会无力吗？所以，我的朋友，要是你愿意，只需留意自己的思想，就会拒绝和憎恶这些荒诞有害的异端邪说。如今，在涉及仁与信、从而得救，以及永生的天堂教义方面，这些异端邪说已将整个基督教界催眠得昏昏欲睡。
选择自由居于人的意与知，理由如下：
⑴这两种官能必先被教导和改造，然后使人言与行的两种外在官能才能通过它们被教导和改造。
⑵内在人的这两种官能构成他死后活着的灵，这灵只受制于神性律法；而神性律法的总纲是，人当思想律法，出于自己践行并遵守它，尽管是出于主。
⑶人的灵在天堂与地狱的中间，因而在善与恶的中间，所以处于平衡，他由此获得属灵事物上的选择自由（关于该平衡，参看475节）。但只要尚在人世，他的灵就处于天堂与尘世之间的平衡，并且那时他几乎意识不到，他越是远离天堂，趋近尘世，就越靠近地狱。对此，他既能意识到，也能意识不到，以便他在这方面处于自由中，还能被改造。
⑷意与知这两种官能是主的两个容器，意愿是爱与仁的容器，觉知是智与信的容器；每种官能都是在人完全自由的状态下被主激活，以便他们之间（主与人、人与主）存在相互结合，借以实现救赎。
⑸死后，根据人对属灵事物上选择自由的使用情况，完成对他的所有审判。
498.由上述内容得出的结论是：属灵事物上的选择自由本身完美地居于人的灵魂，它从灵魂流出，就象溪水汇入源泉一样进入人的心智，进入它的两个部分，即意与知，并通过它们进入身体感官，进入言与行。因为人有三个生命层级，即灵魂、心智和有感觉的身体；较高层所包含的一切，比较低层所包含的要完美得多。主连同这自由，经由它并在该自由中存在于人内，不断敦促被接受。但祂绝不放弃或拿走这自由，因为如前所述，人在属灵事物方面所做的任何事，若非出于自由，就不会持久。因此，可以说，主在人内的居所就是在其灵魂中的这一自由。
无论灵界还是尘世，恶行都受制于律法，否则，无论哪个世界的社会都将不复存在，这一点显而易见，无需解释。然而，必须清楚的是，若没有这种外在制约，不但社会不复存在，整个人类也会灭亡。因为人受两种爱诱惑，即控制一切的爱，以及占有全部财富的爱。这些爱若不受限制，就会如脱缰的野马，一发不可收。人与生俱来的遗传邪恶主要由这两种爱产生，亚当的罪只不过是想要成为神，如经上所记，是蛇将这邪恶注入到他里面的，所以对于临到他身上的诅咒，经上这样说：
地要给他长出荆棘和蒺藜来。（创世记3：18）
这句经文意指一切恶与假皆由此而来。但凡被这些爱奴役的人，皆视自己为唯一目标，所有人都因他并为他存在。这种人没有任何怜悯，既不畏惧神，也不爱邻舍；所以，他们无情、野蛮、残忍，被贪求抢劫和掠夺的地狱私欲所控制，为达目的不择手段，耍尽阴谋诡计。
地上的动物生来也不具这种邪恶，它们不会彼此杀戮和吞吃，除非出于饥饿或自我防卫。因此，从这两种爱的角度来看，恶人比动物还要残忍、凶狠、劣质。
这就是人的内在本质，这一点可体现在失去法律约束的煽动骚乱中，也体现在士兵接到可向被征服者或围困者肆意发泄怒火的信号时，所进行的屠杀和掠夺中，在击鼓命令停止之前，几乎没人会罢手。由此清楚看出，若不是对法律制裁的畏惧约束人，那么不但社会，而且整个人类都将被毁灭。但这些罪恶没有一个能被除去，除非人正确运用属灵事物上的选择自由，即将心思聚焦于死后的生活。
499.这一点可通过如下实例进一步说明：若受造万物—无论生物还是非生物，没有某种选择自由，创造就无法进行。因为倘若动物没有属世事物的选择自由，那么它们就不会选择有益其营养的食物，也不会繁衍并抚育幼崽，也就不存在动物了。若海中的鱼类与海底的贝类没有这样的自由，也不会有鱼或贝。同样，除非每种昆虫都有这样的自由，否则不会有桑蚕吐丝、蜜蜂产蜡和蜜，也不会看到蝴蝶双双飞在空中吮食花蜜，它们生动表现出，人如幼虫一样弃掉自己外壳后在天国的幸福生活状态。
除非土壤、播种其中的种子、土里长出的树的各部分，以及其果实和新种子，它们里面皆存在类似于选择自由的某种东西，否则不会有植物的存在。除非每种金属、石头（无论宝贵还是普通）存在类似选择自由的某种东西，否则也不会有金属、石头，甚至一粒沙子。因为即使是这些东西，也要自由吸入以太，呼出其自然散发物，进行新陈代谢。因此，磁石周围有磁场，铁周围有铁场，铜有铜场，银有银场，金有金场，石有石场，硝石有硝石场，硫磺有硫磺场，甚至每粒尘埃周围都有不同的场。每粒种子的至内在通过这场受孕，其繁殖力也通过这场生长。若没有地上尘埃的每一至微粒子的散发物，就不会有萌芽及其后续生长。土地除非凭借其散发物，否则怎能透过尘土和水份，进入播种其中的种子的至深处？比如一粒芥菜种：
这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。（马太福音13：32；马可福音4：30-32）
既然自由已照各自性质植入受造万物，那么为何选择自由就不能照各人秉性植入人里面，以便他能变成属灵的？人自在子宫至临终那一刻，然后直到永恒都被赋予属灵事物上的自由意志，其原因在此。
第10节 若人在属灵事物上没有选择自由，全世界的人能在一天之内被引导信主。但这是不可能的，因为非出于选择自由所接受的一切不会存留
500.若不是赋予人属灵事物上的选择自由，神能在一天之内引导全世界的人信祂，这种观念是误解神的全能造成的结果。若不理解神的全能，会以为，要么不存在次序之类的事，要么神既能依照次序行事，也能违背次序行事，然而事实上，若没有次序，创造是不可能的。次序的首要目的是为了人能成为神的形像，从而使他在爱与智慧上不断完善，因而越来越有神的形像。为了这一目的，神在人内不停作工；但是，若人没有属灵事物上的选择自由，使他借以转向神，并和祂相互结合，那么这一切将是徒劳的。正是由于次序的存在，整个宇宙及其中每一及万物才能通过并照着它被创造。因为一切创造皆通过并依照次序完成，所以神被称为次序本身。因此，不论我们说违背次序行事，还是说违背神行事，实际上都一样。甚至神自己也无法违背自己的次序行事，因为这样就是违背祂自己。故，祂照着系祂自己的次序引领人，将迷途者和堕落者导入次序，使抵制者转向次序。如果人受造时没有被赋予属灵事物上的选择自由，那么对于全能的神来说，还有比引导全世界的人信祂更容易的事吗？难道祂不能将这信直接或间接植入到每个人里面？直接地，就是凭祂的绝对权能和不可抗拒的运作（即不断努力拯救人）；间接地，就是若他不接受这信，便使他遭受良心谴责的痛苦，或经受身体的致命抽搐和死亡的恐怖威胁；或更进一步，打开地狱，给他展示手持可怖火把的魔鬼；又或召唤一些他们认识的死人，以狰狞的幽灵形式向他显现。但亚伯拉罕对地狱中的财主所说的话回应了所有这一切：
若不听从摩西和众先知，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。（路加福音16：31）
501.如今有人会问，神迹为何不象从前那样出现？因为人们认为，若有神迹发生，人人都会发自内心承认。但之所以不似从前那样行神迹，是因为神迹属强迫，并会拿走人在属灵事物上的选择自由，使人变得属世，而非属灵。在基督教界，由于主的降临，人皆有能力变得属灵，并且唯有通过主经由圣言才能变得属灵。但是，如果人通过神迹被引导相信，那么他变成属灵的能力就会毁灭，因为就象刚才说的，神迹会强迫人，并剥夺人在属灵事物上的选择自由。在这方面，凡属强制性的东西，皆存于属世人，可以说关上了属灵人的门，而属灵人才是真正的内在人，这会剥夺人在清晰的光中明白真理的所有能力，致使人此后只能通过属世人推理属灵事物，而属世人看待真正的属灵事物都是前后颠倒的。
然而，主来之前行神迹，是因为那时教会的人都是属世人，所以不能向他们揭示属内在教会的属灵事物。若它们被揭示出来，他们早就亵渎了。因此，他们的一切敬拜都限于仪式，用来代表和象征教会的内在事物；要引导这些人遵守这些仪式，唯有通过神迹奇事；并且由于这些代表性行为都有属灵的内在，所以有时甚至用神迹也不能奏效；这一点从旷野中的以色列民身上明显看出：尽管他们在埃及看到那么多神迹，后来在西奈山上看到了最大的神迹，然而摩西离开一个月后，他们就围着金牛犊跳舞，叫喊说是它带领他们出埃及。他们在迦南地的行为同样如此，尽管他们见证了以利亚和以利沙行的大奇迹，最后还见证了主所行的真正神迹。
如今不再行神迹，主要原因在于，教会已通过声称人本身无助于信的获得、皈依，或总体上的得救（见464节）而剥夺了人一切选择自由。凡接受这信的人，都变得越来越属世；而属世人，如上所述，看待一切属灵事物都是前后颠倒的，结果，所作的思考也与之相反。这种情况下，人心智的较高区域，也就是人在属灵事物上的选择自由占据主要位置的地方，由此被关闭了，并且看似由神迹确证的属灵事物占据了心智的较低区域，而它纯粹属世，关于信、皈依、得救等方面的谬论就这样存留在该区域之上，结果就使撒旦居上，天人居下，好比秃鹰在小鸡上面。用不了多久，撒旦会毁掉门闩，怒气冲冲地扑向在它们下面的这些属灵事物，不但否认它们，还会亵渎和玷污之。导致的后果就是，人后来的状况比之前更糟糕了。
502.人若因着教会属灵事物上的虚假变得属世，必定认为神的全能超越次序，因而认为神的全能无需次序。这就是为何他会有以下疯狂想法的原因：既然神能凭其全能从天上实现祂在地上要达到的目的，那祂为何还要来到世间，以这种方式完成救赎？为何祂的救赎不能一个不漏地拯救整个人类？魔鬼后来又怎会战胜人内的救赎主？为何有地狱的存在？难道神过去不能凭祂的大能抹掉地狱吗？并且现在也不能吗？或说，难道祂不能将每个人从地狱带出来，使他们成为天人吗？为何有最后的审判？难道神不能将所有山羊从祂的左边转到右边，并把它们变成绵羊吗？为何祂将龙的使者和龙自己从天上扔下来，而不是把他们变成米迦勒的使者？为何祂不将信赐给所有这些人，并将祂儿子的义归给他们，因此赦免他们的罪，使他们称义和成圣呢？为何祂不使地上的兽、空中的鸟和海里的鱼说话，赐其才智，引它们和人一起进入天堂？为何祂之前或现在都没有把整个世界变成一个乐园，其中没有善恶知识树，也没有蛇；所有山丘都流淌着丰盛的美酒，自然也盛产金银，以便生活其中的所有人禧庆欢唱，因而一直沉浸在节庆与喜悦里，如同神的形像？难道这类事不值得神的全能这样做吗？以及其它类似问题。但，我的朋友，这全是废话。神的全能不会脱离次序；万物皆通过次序、在次序中、为次序而被创造，因为它们从神受造。人受造进入的次序是，祝福或诅咒取决于他在属灵事物上的选择自由。因为如前所述，没有选择自由，就不可能造出人，甚至也造不出一个动物、一只鸟或一条鱼。但动物仅有属世的选择自由，而人不但有属世的选择自由，还有属灵的选择自由。
503.在此，我将补充几个记事。记事一：
我听说正在召集一个会议，讨论人在属灵事物上的选择自由，这事发生在灵界。参会的有各地的现代学者，他们在世时曾思索过这个主题，还有很多尼西亚会议前后出席过大大小小议会的人。他们聚集在一座类似罗马万神殿的圆形圣殿中，万神殿先前专门用来敬拜诸神，后来又被教皇专门用于供奉所有殉道者的圣骸。在圣殿里面，有看似祭坛的东西环绕墙壁，而祭坛旁边摆着矮长凳，参会者倚靠在长凳上，双肘支在坛上，好像支在桌子上一样。虽然没有指定他们当中某个人主持会议，但每个人受欲望驱使，都冲到中间，倾诉心中所想，发表各自观点。令我惊奇的是，所有参会者都充分证明人在属灵事物上没有选择自由，并对人在这类事上拥有选择自由的观念加以嘲笑。
集合一完毕，其中一人就突然跳到中间，慷慨陈词说：“人在属灵事物上没有任何选择自由，就跟化成盐柱的罗得之妻一样。若在这方面有任何自由，那他无疑将我们教会的信据为己有，这信就是，父神会在祂乐意时将信白白赐给祂属意之人，这完全凭祂的自由和美意。如果人出于自由或美意将这信据为己有，那么神的美意和恩赐将是不可能的。事实上，那在我们面前日夜闪耀如星辰的信就会象天上的流星一样消失。”
然后，另一人从凳子上跳起，说：“人在属灵事物上和动物，甚或一条狗一样没有任何选择自由；因为若他有，他会凭自己行善，然而一切善皆出于神，若不是从天上赐的,人就不能得什么。”接着，又一人也从座位上跳起，走到中间，提高嗓门说：“人在属灵事物、甚至对它们的洞察方面没有选择自由，就像白天的猫头鹰，或尚在蛋壳中的小鸡没有自由一样。在这些事上，他和鼹鼠一样全然盲目；因为如果他眼光锐利，对信、得救及永生的事有清楚的觉察，那么就会以为他能使自己重生和得救，甚至试图这样做，从而通过累加功德而玷污自己的思想和行为。”之后，又有一位冲到中间，作了如下发言：“由于亚当堕落了，所以凡认为自己能意愿或觉知属灵事物者，都是极其愚蠢的，并变成了疯子，因为此时他会视自己为小神或某类神，以为靠自己有了神的部分能力。”
在他之后的又一人气喘吁吁地跑到中间，胳膊下夹着一本书，名为《协和信条》；如他所说，这本书被当今福音派奉为正统。他打开这本书，从中读了以下内容：“就良善而言，人已全然败坏和死亡，以致于在堕落之后、重生之前，人性中没有存留一丝灵性力量，使他借以为神的恩典预备自己；或在赐予恩典时能把握住，通过并靠着自己接受它。人在属灵事物上也无法领悟、相信、信奉、思考、意愿、着手、完成、行动、运作、配合、使自己适应接受恩典，或凭自己促使信仰转变，人起不到半点，甚至丝毫的作用。在关乎灵魂得救的属灵事上，人就象罗得之妻化成的盐柱，或无生命的木石，眼睛、嘴巴都不管用，浑然无觉。
然而，人还是有运动或者支配外在肢体的能力，也能参加公开聚会，聆听圣言和福音。（在我的版本pp. 656, 658, 661-663, 671-673）“读完后，全场一致欢呼，同声叫喊：“这是真正的正统信仰啊！”
我站在旁边专心听了他们所有的发言，我的灵被激动，便大声问道：“如果你们使人在属灵事物上成为一根盐柱，一个动物，盲目而又无理性，那么你们还要神学干什么？它的每一及一切事物不都是属灵的吗？”一阵沉默过后，他们对此回应说：“我们整个神学没有丝毫被理智领会的属灵成分。其中唯一属灵的就是我们的信；但我们把它严格封闭起来，无人可以探究它；我们还严防死守，不让一丝灵性之光从中泄露，从而呈现在觉知面前。而且，人凭自己的选择对此信无丁点贡献。
我们也将仁从一切属灵事物中除出去，视之为纯粹道德的事，十诫也是一样。在称义、赦罪、重生、从而得救方面，我们也不教导任何属灵的东西。我们认为，这些东西由信产生，但至于如何产生，我们一无所知。我们用悔罪一词取代悔改，并且为免这悔罪被认为是属灵的，我们把它从信那里铲除净尽，甚至一丝痕迹未留。关于救赎，我们只接受纯粹属世的观念，即父神将整个人类置于诅咒的宣判下，祂的儿子担起这个诅咒，本我(Self)让自己遭受十字架的苦难，从而使祂的父心生怜悯；还有其它类似观念，其中你找不到任何属灵的东西，全都是属世的。“
听到这里，我早已怒不可遏，说：“如果人在属灵事物上没有选择自由，不就成了野兽吗？难道不正是由于这选择自由，人才胜过野兽吗？若无它，圣言岂不成了索然无味的经卷吗？人当爱神爱邻，也要信靠祂，同样人根据自己爱和信的程度拥有生命和救赎，在圣言中，所声明和命令的事还有比这些更多的吗？有谁不能理解和行出圣言与诫命吩咐的事呢？神怎会将人没有能力遵行的诫命颁布给他们呢？
跟一个脑袋还没被神学谬论阻塞的乡野村夫说，在信与仁，以及由此而来的得救等事上，人跟木石一样没有觉知和意愿的能力，也没有能力使自己适应或顺从它们；难道他不会由衷嘲笑你们说：‘还有比这更荒谬的吗？对这牧师和他的讲道，让我说什么好呢？教会岂不成了马厩？敬拜又比耕作好到哪里去？多么疯狂的说法！真是蠢上加蠢。谁会否认一切善来自神？通过神出于自己行善不是被赋予人了吗？信也是如此。’”听到这番话，他们全都叫嚷起来：“我们本着正统作正统发言，而你却站在粗俗的立场作粗俗地解释。”这时，突然一道闪电从天而降，他们蜂拥而出，各自逃回家中。
504.记事二：
有一次，我处于高层天堂天人所在的内在灵视，但同时也在精灵界。 我看到不远处有两个灵，他们没有站在一块。我察觉其中一位热爱良善和真理，从而与天堂相联；而另一位则热爱邪恶与虚假，从而与地狱相联。我走上前招呼他们。通过他们的语气和回应，我推断他们在领悟真理，以及领悟后对它们的承认方面享有同等能力，因而能凭觉知思考，能随其意发挥自己的才智官能，也能随其愿调整自己的意愿官能；所以他们在理性方面享有同等的选择自由。而且，我还观察到，因着这个自由，他们的心智里面有一缕明朗，从其初端视觉，即感知的视觉，一直延伸到其末端视觉，即眼睛的视觉。
但当那位热爱恶与假者独自思考时，我注意到有一种烟从地狱升起，熄灭了记忆上面的那缕明朗，以至于那里如同深夜般漆黑；而且这烟象火焰一样被点燃和燃烧，照亮了记忆下面的心智区域，这使得他思考那些源于爱己之恶的极端虚假。但当那位热爱善与真者也独自思考时，我看见一团柔和的火焰从天降下，照亮了他记忆上面的心智区域，也照亮了记忆下面的区域，直到眼睛；而且那火焰的光明，随着他出于善之爱而对真理感知与思维的增强，越来越明亮。这些现象清楚向我表明，每个人，无论善恶，都有属灵的选择自由，但在恶人里面，地狱有时会熄灭它，而在善人里面，天堂会提升和激发它。
然后，我开始与他们两人交谈，先是那位热爱恶与假者，聊了几句后，我提到了选择自由，他发起火来，说:”相信人在属灵事物上有选择自由，这是何等疯狂！什么人能凭自己有信，或凭自己行善呢？当今牧师不是从圣言教导，若不是从天上赐的，人就不能得什么吗？主基督也跟祂的门徒说:‘离了我，你们就不能做什么。’对此，我再加上一句，没人能动手或脚去行任何善，也没人能开口说任何善之真理。所以教会的智者早已得出结论：人和雕像、木石一样，不能意愿、觉知或思考任何属灵之事，甚至不适合意愿、觉知或思考真理；因此，唯独拥有最大自由和无限权能的神，照着自己的美意将这信吹入人里面，不需要人的一丝努力或力量，神通过圣灵的运作产生所有果效，而不学无术者却将它们归给了人。”
接着，我与那位热爱善与真者交谈，几句话过后，我提到选择自由，他说:”否认人在属灵事物上的选择自由何等荒唐！谁不能意愿并行出良善，谁不能从圣言、因而从本为圣言的主出于自己思考和言说真理？因为主说过，要‘结好果子’，要‘信这光’，‘爱人如己’‘，‘爱神’，还说‘有我的命令又遵守的，这人就是爱我的；我也要爱他‘；整本圣言有成百上千处类似说法。
如果人没有意愿和思考的能力，因此不能做和说圣言所吩咐的事，那圣言有什么用？人若没有这样的能力，教会的信仰不就象一艘沉到海底的遇难船只，船长站在桅杆顶上大声喊：‘我无能为力!‘而与此同时，却看见其他船员坐在救生艇上扬帆而去？亚当不是被赋予自由来选择吃生命树或善恶知识树吗?正是因为他出于自由吃了善恶知识树，所以从地狱来的毒蛇烟雾才侵入他的心智，他因此被逐出伊甸园并受诅。即便如此，他仍未丧失选择自由，因为我们读到，通往生命树的道路被基路伯把守着，若非这样，他也许又要吃它。“
听完这些话，那位热爱恶与假者说:”我不接受刚才听到的这一切，仍坚持我之前所说的。但谁不知道唯有神是活着的，因而是主动的，而人出于自己是死的，因而纯粹是被动的？一个本身是死的、纯粹被动的存在，怎能将活的和主动的东西带给自己呢?”对此我回答说:“人是生命的器官，唯独神是生命；神将自己的生命浇灌到该器官及其每一细微处，正如太阳将它的热注入一棵树及其每一细微处一样。人感受他里面的生命如同是自己的，这也是神的恩赐；之所以让他有如此感受，是为了让人可以貌似凭自己照着和圣言诫命一样多的次序法则生活，因此调适自己以接受神爱，这是神的美意。然而，神始终将手指对准天平的指针，节制人的选择自由，但从不以强迫侵犯这自由。
一棵树不能接受太阳之热通过树根所供应的任何东西，除非它里面的每根纤维都变暖或变热。各元素也不能通过树根往上升，除非每根纤维释放它所接受的热，并因此助力于这些元素的输送。人从神接受生命之热的方式也是一样，不过，与树不同，人感觉这热是自己的，然而它并不是人的。只要人认为这热是他的，不是神的，那么他就接受了神的生命之光，却没有接受神的爱之热，而是接受了地狱的爱之热；由于这热是粗劣的，所以它会阻塞并关闭有机体内的细枝，就象不纯净的血液阻塞人体的毛细血管一样。于是，人使自己从属灵变成纯粹属世。
人的选择自由正是源于他感觉自己里面的生命就是自己的，神使他有如此感觉，是为了实现他们之间的结合，这结合除非是相互的，否则是不可能的。而只有当人貌似完全凭自己自由行动时，才称得上是相互的。若神未将这自由留给人，他将不会是人，也不会有永生； 因为与神的相互结合是人之为人而非动物的原因，也是他死后会活到永远的原因。这就是属灵事物上的选择自由所产生的果效。“
听完这番话，那恶灵挪到远处，接着，我看见一条被称为“火蛇”类的飞蛇缠绕在一棵树上，并从那树上摘果子给人吃。然后，我的灵靠近那个地方，发现那不是一条蛇，而是一个畸形的人，他的脸上满是胡须，以至于只能看见鼻子。那里也没有树，而是一根燃烧的树桩，旁边站着一个人，他就是先前有烟进入其心智，然后拒绝相信人在属灵事物上有选择自由的那个人。就在这时，那树桩冒出同样的烟雾，将这二人笼罩起来。他们就这样在我眼前消失了，于是我就离开了。而另一个灵，也就是热爱善与真，并认为人在属灵事物上有选择自由的那一位，则陪我回家。
505.记事三：
有一次，我听见类似两块磨石彼此摩擦的刺耳声。我靠近那声音，它就停止了。这时，我见有道窄门，通向斜下方的拱形房屋，这房屋有数个厅室，每个厅室又含几个小室，每个小室都坐着两个人，正从圣言搜集唯信称义的证据；一个搜集证据，另一个作记录，轮流进行。我走近门边的小室，问道：“你们在搜集和记录什么？”他们说：“关于称义的行为，或行为中的信，这信本身是称义、复活、得救之信，也是我们基督教界教会的主要教义。”然后我对他说：“烦请告诉我，这信被引入人的内心与灵魂时有哪些迹象？”他回答：“这行为的迹象就发生在当人想到被诅咒且处于悔罪状态而悲痛莫名时，就思想基督已拿走律法的定罪，然后全心倚靠基督功德、同时满怀信心地使自己的思维靠近父神并祷告的那一刻。”
然后我说：“该行为就是这样完成的，这就是它实现的那一刻。但是”，我接着问道：“我当如何理解关于这行为的说法，即其中不存在一丝属于人的东西，人和木石没什么两样；在这行为中，人不能着手、意愿、觉知、思考、运作、配合和由此调整自己?请告诉我，这一切你如何自圆其说，因为你先前声称，当人想到基督已拿走律法的定罪，然后全心倚靠基督功德、同时满怀信心地使自己的思维靠近父神并祷告时，该行为就会发生？这一切难道不是人完成的吗？”“是的，”他回答，“不过并非人主动完成的，而是被动完成的。”
我回应说:“人如何被动思考、信靠和祈祷？如果拿走人的主动和配合，不也同时拿走了人的接受力，因此一切就都失去了，包括行为本身吗？那你的行为不就成了诸如所谓理智实体（阿维洛伊主义者的“理智实体论”：即断言理智乃存在于人的身体和灵魂之外的独立实体）的纯粹臆想吗？希望你不要追随某些人，相信这样的行为只发生在预定论者身上；他们对那信注入到他们里面的东西一无所知。他们只会掷骰子，以这种方式来决定信是否注入到他们里面。所以，我的朋友啊，你当相信，在信与仁方面，人通过主而凭自己积极主动，若没有人的主动性，那么你信的行为，也就是你们称之为基督教界教会主要教义的那信，不过是纯粹由盐构成的罗得之妻的雕像，当文士用笔或指甲在上面划写时发出刮擦声（路加福音17:32）。我之所以这样说，是因为由于这信的行为，你已将自己作成了那样的雕像了。”我说完这话，他操起烛台，卯足劲，准备砸到我脸上；但这时灯突然灭了，他扔到了同伴的前额上，我笑笑走开了。