8574.“我向这百姓怎样行呢”表当为那些因不领受真理而怨声载道的人做什么呢？这从“我向这百姓怎样行”的含义清楚可知，“我向这百姓怎样行”包含这类事；因为百姓与摩西争闹表示怨声载道(参看8563, 8566节)；他们“没有水喝“表示缺乏真理(8562, 8568节)。
8575.“他们差一点就要拿石头打死我”表他们离向从神来的真理施暴不远了。这从“差一点”和“拿石头打死”的含义清楚可知：“差一点”是指离……不远了；“拿石头打死”是指因侵犯涉及敬拜的真理而惩罚(参看7456节)，在此用于反面意义，表示向摩西所代表的从神来的真理施暴。“摩西”代表从神来的真理，这在前面已频繁说明。
8576.“耶和华对摩西说”表帮助。这从“说”的含义清楚可知，“说”包含接下来的话，在此是指真理要被赋予，他们曾对这些真理的缺乏怨声载道，这些真理由“从何烈出来的水”表示。因此，“说”在此含有帮助的意思。
8577.“你到百姓面前去”表他要引领并教导他们。这从“到面前去”和以色列人的代表清楚可知：“到面前去”是指引领，以及教导，因为给予教导的人就是以属灵的方式引领；以色列人，即此处的“百姓”，是指那些属于属灵教会的人，如前面频繁所述。
8578.“带着以色列的几个长老”表在首要真理的帮助下。这从“以色列的长老”的含义清楚可知，“以色列的长老”是指与良善和真理一致的智慧和聪明的首要事物(参看6524, 6525, 6890, 7912节)，因而是指首要真理，因为这些真理属于聪明和智慧。
8579.“你先前击打河的杖”表曾经驱散虚假所凭借的神性能力。这从“杖”和“河”的含义清楚可知：“杖”是指能力(参看4013, 4015, 4876, 4936, 6947, 7011, 7026节)，在此是指神性能力，因为持有这杖的摩西代表神性真理方面的主；“河”，此处即埃及河，是指虚假(6693节)。经上说“你先前击打河的”是为了表示虚假的驱散；因为由此赋予真理的神性能力也表示用来驱散虚假的手段；“从何烈的磐石出来的水”表示所赋予的真理。
8580.“手里拿着，去吧”表具备了这种能力，他就可以执行命令了。这从“手里拿着”的含义清楚可知，“手里拿着”，即拿着杖，是指具备这种能力。“去吧”表示执行命令，这是显而易见的，无需解释。
8581.“看哪，我必在你面前站在何烈的磐石上”表信之真理方面的主。这从“磐石”和“何烈”的含义清楚可知：“磐石”是指信，在此是指从主所获得的信，或信方面的主，因为耶和华，也就是说主，说“看哪，我必站在磐石上”；“何烈”是指神之律法。所以，此处这些话表示来自祂律法或圣言的信之真理方面的主。“磐石”表示信方面的主，在人这一方面表示从主所获得的信，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如在摩西五经：
你们要将伟大归与我们的神，那磐石，祂的作为完全。耶和华使他乘驾地的高处，使他得吃田间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从燧石中吸油；但耶书仑渐渐肥胖，就踢跳，便离弃造他的神，轻看救他的磐石。你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。他们的磐石卖了他们，耶和华交出他们。他们的磐石不如我们的磐石。说，他们的神，他们所投靠的磐石，在哪里呢？(申命记32:3, 4, 13, 15, 18, 30, 31, 37)
从这些话明显可知，耶和华，就是主，就是被称“磐石”的那一位；“磐石”就是信方面的耶和华或主，这一点从此处内义上的细节明显可知。
但以理书：
你观看，直到有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕；风把它们吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一个大磐石，充满全地。诸天之神必兴起一个永不灭亡的国；祂的国必不归给别的百姓，却要打碎灭绝那一切国，这国必存立到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头从磐石而出，打碎铁、铜、泥、银、金。(但以理书2:34, 35, 44, 45)
此处论述的主题是主及其国度，“石头”表示信，“磐石”表示信方面的主。“石头”和“磐石”表示这些事物，这一点对凡思考这个问题的人来说，是显而易见的。在圣言中，“石头”也表示信之真理(参看643, 1298, 3720, 3769, 3771, 3773, 3789, 3798, 6426节)；因此，神性真理方面的主被称为“以色列的石头”(6426节)。“磐石”之所以表示信之真理方面的主，是因为“磐石”也表示抵御虚假的堡垒；堡垒本身就是信之真理，因为争战就是通过这既反对虚假，也反对邪恶的真理进行的。
由此也可以看出，在主于马太福音中对彼得所说的话中，“磐石”表示信之方面的主，还表示从主所获得的信：
我对你说，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。(马太福音16:18, 19)
此处“磐石”表示信方面的主，以及从主所获得的信，“彼得”代表这信（参看创世记22章序言，以及3750, 4738, 6000, 6073e, 6344e节）。凡正确思考的人，谁也能明显看出，向善人打开天堂、关闭地狱，向恶人打开地狱、关闭天堂的权柄唯独属于主；这种权柄之所以属于信，是因为信来自主，因而也属于主，也就是说，主自己就在信里面。此外，在来世，一切权柄或能力都通过源于良善的信之真理而来(参看4931, 6344, 6423, 8200, 8304节)。一个正确思考的人也能推断出，主的教会不会建立在任何人身上，因而不会建立在彼得身上，而是建立在主自己身上，因而建立在对祂的信上面。
由此可以看出，那些恪守圣言字义的人陷入什么样，以及何等大的错误；还能看出为何教会的领袖都如此急切地抓住这一观念，即：这种权柄被赋予彼得，因而被赋予那些自称是他的继任者之人，因为该观念支持他们的爱，或说支持他们心里的东西；同样能看出，对他们来说，让自己信服这段经文没有其它任何含义是何等困难，因为人人都想获得至高无上的权柄。这一切也清楚表明，知道“磐石”、“钥匙”、“阴间的门”，以及其它许多事物在内义上表示什么是何等重要。
耶和华被称为“磐石”，当祂被如此称呼时，所表示的是信方面的主，这一点也可从圣言中的其它许多只需引用，无需进一步解释的经文明显看出来，如以下经文：
你们当将羊羔奉给那地掌权的，从磐石往旷野，送到锡安山。(以赛亚书16:1)
同一先知书：
你已忘记救你的神，不记念你逃难所的磐石。(以赛亚书17:10)
又：
亚述人必倒在并非人的剑下，他的磐石必因惊吓挪去。(以赛亚书31:8, 9)
又：
磐石的居民当歌唱，在山顶上呐喊！(以赛亚书42:11)
又：
你们这追求公义、寻求耶和华的，当留心听从我！你们要回溯那磐石，你们就是从那里被凿出来的。(以赛亚书51:1)
耶利米书：
摩押的居民哪，要离弃城邑，住在磐石里。(耶利米书48:28)
又：
你这行毁灭的山哪，就是毁灭全地的，我与你反对！我必向你伸手，将你从磐石滚下去，使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石。(耶利米书51:25, 26)
这论及巴比伦。诗篇：
祂从毁灭坑里、从淤泥中使我上来，使我的脚立在磐石上。(诗篇40:2)
又：
我心里发昏的时候，我要从地极求告你，求你领我到那比我更高的磐石。(诗篇61:2)
又：
我必拿上好的麦子给他们吃，又拿从磐石出的蜂蜜叫他们饱足。(诗篇81:16)
由于“磐石”表示信方面的主，和从主所获得的信，所以奇事也发生在磐石上；对此，士师记如此记着说：
耶和华的使者对基甸说，将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。(士师记6:20, 21)
又：
参孙的父亲玛挪亚取了一只母山羊羔，献在磐石上。使者行奇妙的事，在火焰中升上去了。(士师记13:19, 20)
这些事物具有什么含义，是显而易见的，只要通过内义发现基甸和参孙的父亲玛挪亚分别代表什么；以及“肉”、“无酵饼”、“汤”、“母山羊羔”和“火”分别表示什么；因为这些事物当中的每一个都代表，具有一个灵义。
从“磐石”表示信的含义也可以知道当摩西要看见耶和华时，他被放在磐石缝里(出埃及记33:20-23)表示什么；因为“磐石缝”表示信的模糊。在教会，众所周知，有水出来的何烈磐石表示主；但现在已说明，它表示信方面的主，它还表示从主所获得的信。以赛亚书中的这些话所表示的含义类似于“何烈的磐石”所表示的：
你们要说，耶和华救赎了祂的仆人雅各！那时，他们必不干渴；祂在荒野引领他们，为他们使水从磐石流出，分裂磐石，水就涌出。(以赛亚书48:20, 21)
水之所以只从何烈的磐石，而不从其它任何磐石被赐予百姓，是因为“何烈”表示神之律法；而“何烈”之所以表示神之律法，是因为律法在那里颁布。从主所获得的信是从神之律法，也就是从圣言获得的；因为主通过圣言教导何为信，也赋予信。
8582.“你要击打磐石”表他们要急切地求问祂。这从“击打”的含义清楚可知，“击打”是指急切地求问，不过是出于一颗谦卑的心。“击打磐石”表示出于一颗谦卑的心急切地求问，这一点从以下事实可以看出来：由于摩西出于一颗硬心击打磐石，以这种方式要水，所以经上向他声称，他必不得领这百姓进迦南地，正如他自己在民数记中所记载的：
摩西、亚伦就招聚会众到磐石前，摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来吗？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来。耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。(民数记20:10-12)
8583.“必有水从磐石里出来”表信之真理要从祂那里流出来。这从“磐石”和“水”的含义清楚可知：有水从磐石里出来，这“磐石”是指信方面的主，如刚才所述（5581节)；“水”是指信之真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8568节)。
8584.“使百姓可以喝”表这些真理会使他们焕发活力，赋予他们属灵生命。这从“喝”的含义清楚可知，“喝”是指在信之真理上接受教导，因而赋予属灵生命，使这生命焕发活力(参看8562节)。
8585.“摩西就在以色列的长老眼前这样行了”表通过首要真理所实现的结果。这从“摩西就这样行了”和“以色列的长老”的含义清楚可知：“摩西就这样行了”是指结果；“以色列的长老”是指首要真理(参看8578节)。前面经上之所以说摩西要带着以色列的几个长老，而现在说他在以色列的长老眼前这样行了，是因为信通过真理，事实上通过首要真理被赋予；事实上，启示或光照凭这些真理而得以实现，以便从它们所流出的真理，就是所谓的次要真理能清晰地被感知到。
8586.出埃及记17:7.他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说，耶和华是在我们中间不是？
“他给那地方起名叫玛撒”表试探状态的性质。“又叫米利巴”表抱怨的性质。“因以色列人争闹”表由于试探的痛苦所导致的抱怨如此严重，以致他们接近于屈服。“又因他们试探耶和华”表抱怨是向神性发的，他们对获得神性的帮助感到绝望。“说，耶和华是在我们中间不是”表他们几乎就要相信主不会给祂自己的人带来帮助。
8587.“他给那地方起名叫玛撒”表试探状态的性质。这从“名”和“起名”、“地方”的含义清楚可知：“名”和“起名”是指性质(参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2628, 2724, 3006, 3421, 6674, 6887节)；“地方”是指状态(2625, 2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5606, 7381节)。之所以表示试探状态的性质，是因为所论述的主题是试探。试探状态的性质由“玛撒”来表示。此外，在原文，“玛撒”表示试探。其性质将在下文予以描述。