结语
第一节 灵性世界
792# 灵性世界已在专著《天堂与地狱》中专门论述；在该书中，关于那一世界的许多事都已有描述；又因每个人死后都进入那一世界，人在那里的状态也已被描述。谁不知道，或谁不能知道，人死后仍然活着呢？因为他生而为人，被造为上帝的形像，并且主也在祂的圣言中这样教导。然而，他将来的生命究竟如何，迄今仍无人知晓。
人们一直相信，人死后便成为灵魂；而关于灵魂，他们所持有的观念，不过像对以太或空气的观念一样，因此以为灵魂是一种气息，如同人临死时从口中呼出的气，在其中却仍留存着他的生命力；但他们又认为它没有像眼睛那样的视觉，没有像耳朵那样的听觉，也没有像口那样的言语。然而，事实上，人死后仍同样是人，并且如此真切地是人，以至于他不知道别的，只以为自己仍在先前的世界中。他看见、听见、说话，如同在先前的世界中一样；行走、奔跑、坐下，如同在先前的世界中一样；躺卧、睡眠、醒来，如同在先前的世界中一样；吃喝，如同在先前的世界中一样；享受婚姻之乐，如同在先前的世界中一样。总之，他在一切方面和每一细节上都是人。
由此可见，死亡并不是生命的消灭，而是生命的延续，只是一种过渡。
793# 人死后仍同样是人，虽则那时并不显现于物质身体的眼前；这一点可由亚伯拉罕、夏甲、基甸、但以理及若干先知所看见的天使而知，也可由主坟墓中所看见的天使，以及后来约翰多次所看见的天使而知，这些事都记载在启示录中；尤其可由主自己而知。主曾藉触摸与进食显明自己是人，然而又在他们眼前成为不可见。谁能如此狂妄，竟不承认：祂虽不可见，却仍同样是人？
他们之所以看见祂，是因为那时他们灵的眼睛被开启；而当这些眼睛被开启时，灵性世界中的事物便显现出来，如同自然世界中的事物一样清楚。
自然世界中的人与灵性世界中的人，其差别在于：后者披有实质身体，前者则披有物质身体；而在这物质身体之内，有其实质身体。实质之人看见实质之人，正如物质之人看见物质之人一样清楚；但实质之人不能看见物质之人，物质之人也不能看见实质之人，这是由于物质与实质之间的差别。此差别究竟为何，可以加以描述，却非寥寥数语所能说明。
794# 根据我多年来亲眼所见，我可以陈述如下：在灵性世界中，也有土地，正如自然世界中有土地一样；也有平原与山谷，又有山岭与丘陵，并且有泉源与河流；有乐园、园圃、树丛和森林；有城市，其中有宫殿和房屋；又有文书和书籍；有职分和商业活动；也有金、银和宝石。总之，凡自然世界中所有的一切及其每一事物，那里也都有；但在天堂中，这些事物无限更为完美。
不过，差别在于：凡在灵性世界中所见的一切，都是由主顷刻创造的，如房屋、乐园、食物及其余事物；并且它们是按照与天使和灵的内在之物相对应而被创造的，而这些内在之物就是他们的情感，以及由此而来的思想。至于在自然世界中所见的一切，则都是由种子发生并生长出来的。
795# 既然情形如此，而且我在灵性世界中多年来天天与这个世界的各民族、各人民交谈，不仅与欧洲人交谈，也与亚洲人和非洲人交谈，也就是与信奉各种宗教的人交谈，所以我将在本书结尾，作为“结语”，附上一段简要说明，描述其中若干人的状态。
必须记住：在灵性世界中，无论一个民族或人民作为整体的状态，还是每个人各自的状态，都是按照他们对上帝的承认和对祂的敬拜而定。凡从心里承认上帝，并且从今以后承认主耶稣基督为救赎主和救主上帝的人，都在天堂；凡不承认祂的人，则在天堂以下，并在那里接受教导；凡接受的人，被提升入天堂；凡不接受的人，则被投入地狱。其中也包括那些像索齐尼派一样只亲近父上帝的人，以及那些像亚流派一样否认主之人性具有神性的人。因为主说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人到父那里去。”又对想要看见父的腓力说：“看见并认识我的，就是看见并认识父。”（约14:6及以下）
第二节 灵性世界中的路德、梅兰希顿与加尔文
796# 我曾多次与这三位基督教改革的先导者交谈，由此得知他们从起初直到今日的生命状态。
至于路德：他初入灵性世界时，是其教义最热烈的传播者和维护者；并且随着地上赞同并拥护他的人数增多，他为这些教义所发的热心也随之增长。在那里赐给他一所房屋，正如他在肉身生活时于艾斯勒本所有的房屋一样；他在其中间设立一个稍高的座位，自己坐在其上；又开门接纳听众，并将他们排列成次序：最赞同他的人，他召至离自己最近之处；较少赞同的人，则安置在他们之后。于是他连续讲论，并不时允许人提问，目的在于使他已经结束的讲论，能从某个问题重新开始，再次展开。
【2】由于这种普遍的赞同，他终于吸收了一种说服力；这种说服力在灵性世界中具有如此效能，以致无人能抗拒，也无人能反驳其所说之事。然而，因为这种说服力乃是古人所使用的一种蛊惑术，所以他后来被严禁再凭这种说服力严肃发言；此后，他便像从前一样，凭记忆并同时凭理智施教。这样的说服力，乃是一种蛊惑术，是由自我之爱流出的；由此终至如此情形：当有人反驳时，他所攻击的不只是所争论之事本身，也攻击那人本身。
【3】这就是他的生命状态，直到最后审判为止；这最后审判于一七五七年在灵性世界中施行。此后过了一年，他从原先的房屋被迁至另一处，同时也进入另一种状态。那时他听见我这仍在自然世界中的人，竟能与灵性世界中的人交谈，便同许多人一起来到我这里；经过若干问答之后，他觉察到：今日乃是前一个教会的终结，也是新教会的开端；这新教会正是但以理所预言的，也是主自己在福音书中所预告的；并且，启示录中的新耶路撒冷，以及那位飞在空中、向住在地上的人传永远福音的天使所指的，正是这新教会（启14:6）。他对此甚为愤怒，并加以斥责；然而，当他觉察到新天正在建立——这新天已经并且正在由那些唯独承认主为天地之上帝的人所形成，正如主自己的话所说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）——又当他看见每日聚集到他那里的人群逐渐减少时，他的斥责便止息了。于是他更近前来，开始与我较为亲切地交谈。后来，当他被说服，知道“唯独因信称义”这一主要教义并非取自圣言，而是出于他自己的理解时，他便容许自己受教，学习关于主、关于仁义、关于真信仰、关于自由意志，并进而关于救赎的事；而这一切教导，都是单单根据圣言而来。
【4】最后，在被说服之后，他开始赞同，并且越来越多地在那些真理中坚固自己；而新教会正是由这些真理得以建立。那时他每日都在我那里；并且每逢他重新思想这些真理时，便开始嘲笑自己先前的教义，视之为与圣言截然相反之物。我听见他说：“不要惊奇我曾执取唯独称义之信，并将仁义从其属灵本质中排除，又从人在属灵事上的一切自由意志中夺去能力，此外还有许多别的教义；这些一旦接受了唯信，便如链条上的钩环一般接连悬挂其上。因为我的目的，是要与罗马天主教徒分离；若不如此，我便不能达到并取得这个目的。因此，我并不惊奇自己曾经偏离正道；我所惊奇的是，一个发狂的人竟能产生出那么多发狂的人。”他说这话时，从旁观看他当时那些以教义著作闻名、忠实追随其教义的若干神学作家，责怪他们竟没有看见圣经中那些相反的证据，而这些证据明明存在。
【5】探察的天使告诉我：这位领袖在那些坚固自己于唯独因信称义之教义的人中，较许多人更处于归正的状态；因为他在幼年时，在尚未着手进行改革以前，曾吸收仁义为首要的教义。因此，无论在他的著作中，还是在他的讲道中，他都曾极为出色地教导仁义。由此可知，称义之信在他那里只是被植入其外在的属世人中，并未扎根于其内在的属灵人中。至于那些在幼年时便坚固自己反对仁义之属灵性的人，情形则另当别论；当他们以种种确认来确立唯独因信称义时，这种情形也会自然发生。
我曾与萨克森选侯交谈；路德在世时曾与他同处。选侯告诉我，他曾屡次反驳路德，尤其指责他把仁义从信仰中分离出来，并宣布信仰是拯救人的，而仁义不是；然而圣经不仅把这两个普遍的得救媒介联结在一起，而且保罗还把爱置于信仰之上，说：“如今常存的有三样，就是信、望、爱；其中最大的是爱。”（林前13:13）但路德每次都回答说：由于罗马天主教徒的缘故，他不能不如此。此选侯乃在幸福者之列。
797# 至于梅兰希顿：关于他的命运，即他初入灵性世界时如何，后来又如何，我蒙准知道许多事；不但从天使那里得知，也从他本人得知，因为我曾数次与他交谈，只是不如与路德交谈那样频繁，也不如那样接近。之所以不那样频繁而接近，是因为他不能同样地接近我；因他专心所致者，唯在于唯独因信称义，而不在于仁义；而我周围有在仁义中的天使之灵，他们阻隔了他到我这里来的通路。
【2】我听说，他一进入灵性世界，就有一所房屋为他预备，类似他在世上所居住的房屋。（这事也发生在大多数新来者身上；因此他们只知道自己仍在自然世界中，以为死后所经过的时间不过像一场睡眠。）在他的房间里，一切也都相似：有相似的桌子，相似的书柜，带有小抽屉，也有书架；所以他一到那里，立刻如同从睡眠中醒来，便坐到桌旁，继续写作；当时所写的，是关于唯独因信称义的事；如此又持续了数日，却全然不写关于仁义的事。天使察知此事，就差使者问他，为何不也写论仁义。他回答说，仁义之中并无教会的任何东西；因为倘若仁义被接纳为教会的某种本质属性，人也就会把称义之功、并由此而来的拯救归给自己，如此也会剥夺信仰的属灵本质。
【3】当在他头上的天使察觉此意，又当他离开自己房屋时与他相伴的天使听见此言，他们便退去了；因为每一个新来者起初都有天使与之相伴。此事发生之后，过了数周，他房间中供他使用的东西便开始暗淡，最后消失；终至其中除了桌子、纸张和墨水瓶以外，别无所有。并且，他房间的墙壁显得像涂了一层石灰，地面则铺着黄色砖质之物，他自己也穿着较为粗陋的衣服。他对此甚为惊异，四下询问为何如此，所得回答是：因为他把仁义从教会中移除，而仁义本是教会的心。然而由于他屡次反驳，并继续书写信仰为教会唯一的本质、为得救的媒介，又越来越多地排除仁义，他忽然觉得自己在地下某个牢狱之中，那里有与他相似的人；当他想从那里出去时，却被留住，并被告知：凡把仁义和善行逐出教会门外的人，并无别的命运等待他们。然而，因为他是教会改革者之一，便奉主之命从那里被释放，送回先前的房间；那里只有桌子、纸张和墨水瓶。但由于他仍从已确认的观念出发，把同样的错误涂写在纸上，所以不能不使他时而被降到被囚的同伴那里，时而又被放出来。当他被放出来时，显得身披粗毛之皮，因为没有仁义的信仰是寒冷的。
【4】他亲自告诉我，在他后方另有一间房与他的房间相连，其中有三张桌子，坐在桌旁的，是与他相似的人；他们也把仁义放逐于外。他又说，那里有时还显出第四张桌子，桌上可见各种形状的怪异之物；然而他们并不因此受惊。他说自己曾与这些人交谈，并且每日从他们那里得到确认。可是过了一段时间，他因恐惧所驱，开始写下一些关于仁义的东西；但他某日写在纸上的，次日便看不见了。因为在那里，凡人若仅从外在人把某事写在纸上，而非同时从内在人而来，也就是出于勉强而非出于自由，那文字便会自行消灭。
【5】但后来，当主开始建立新天时，他因来自这天的光，开始思想自己或许在错误之中；于是，由于为自己的命运焦虑，他感觉到有一些关于仁义的内在观念被印在自己里面。在这种状态中，他查考圣言，于是他的眼睛被开启，看见圣言全部充满着对上帝的爱和对邻舍的爱；也就是说，正如主所说，律法和先知都系于这两条诫命，亦即整个圣言都系于此。从这时起，他被迁移到更内在之处，向南而近西方，因而迁入另一所房屋；他从那里与我交谈，说他如今所写关于仁义的文字，不再像从前那样消失，只是到第二日显得模糊。
【6】令我惊异的是，他行走时，脚步声听来有敲击之响，像穿着铁鞋的人行在平坦石地上一样。还须补充一事：当有些从世上新来的灵，为了与他交谈并见他而进入他的房间时，他便召来一个行幻术的灵；此类灵能借幻象呈现出各种美丽的外观。那灵便装饰他的房间，使其中有华美饰物和玫瑰色地毯，中间又仿佛有书架；然而那些人一离去，这些外观便消散，先前的石灰墙面和空荡之状又复出现。但这是他在先前状态中所行的事。
798# 关于加尔文，我听见以下这些事。
他初入灵性世界时，并不相信自己已离开本来出生的那个世界，反以为仍在那里；虽有起初与他相伴的天使告诉他：他如今是在他们的世界中，不在先前自己的世界中；他却说：“我仍有同一个身体，同一双手，也有相似的感官。”但天使教导他说：他如今是在实体身体中；先前他不仅在同一个实体身体中，也在物质身体中，物质身体曾如外衣一般包覆着实体身体；如今物质身体已被抛弃，而实体身体仍然存留，正是凭此，人仍为人。起初他明白了这事；但过了一日，又回到先前的信念，以为自己仍在其出生的世界中。原因是：他乃属感官之人，除非从身体感官的对象所汲取的事，他一概不信；因此，他信仰的一切教义，都是从自己的理解力推论出来的，并非出于圣言。至于他引用圣言，乃是为百姓的缘故，使他们以赞同来拥护他。
【2】过了最初这一个时期以后，天使离开他，他便四处游行，询问那些自古以来相信预定论的人在哪里。有人告诉他说：他们已被迁离此处，被关闭起来，并有东西覆盖在他们之上；除非从后方地下，不能进入他们那里。不过，戈特沙尔克的追随者仍可自由往来，有时也聚集在一处，那地方在灵性语言中称为皮里斯（Pyris）。他既渴望与他们相交，便被带到一个群体那里，其中站着若干此类之人；他到了他们中间，心中甚为欢悦，并与他们结成较内在的友谊。
【3】然而，戈特沙尔克的追随者被带到洞穴中他们的弟兄那里以后，他便感到厌烦；于是到处寻求庇护之所，最后被接纳到某个社群中。那里全是单纯之人，其中也有虔诚之士。他既看出他们对于预定论一无所知，也不能领会，便退到该社群的一个角落，在那里隐藏了很久，对教会的任何事都不开口。这事乃出于预备，为使他离开关于预定论的错误；并使那些在多特会议以后仍固守此可憎异端之人的群队得以满盈，他们后来都陆续被遣入洞穴，到自己的同伴那里去。
【4】最后，今日的预定论者询问加尔文在哪里；经查访以后，发现他在某个群体的边缘之处，而那社群全由单纯之人组成。因此，他便从那里被召出，被带到某位长官那里；那长官也被同样的“渣滓”所诱惑。因此，此人便接他到自己家中，并看守他；直到主开始建立新天之时。那时，看守他的长官连同其党羽一并被逐出；加尔文便转到某座妓院，在那里住了一段时间。
【5】那时，他享有自由，可以四处游行，也可以走近我所居之处，于是我得以与他交谈。起初所谈的是新天；这新天如今正由那些唯独承认主为天地之上帝的人所组成，正如主在马太福音中的话所说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28:18）。又说，这些人相信：祂与父原为一（约10:30）；并且祂在父里面，父也在祂里面；凡看见并认识祂的，就是看见并认识父（约14:6–11）；因此，在教会中只有一位上帝，正如在天上一样。
【6】听了我所说这些话，他起初照其惯常之态默然不语；但过了半小时，他开口说：“基督岂不是人，是许配给约瑟之马利亚的儿子吗？一个人怎能作为上帝受敬拜呢？”我说：“耶稣基督，我们的救赎主和救主，岂不是上帝又是人吗？”他回答说：“祂是上帝又是人；然而神性不是祂自己的，乃是父的。”我问：“那么基督在哪里呢？”他说：“在天之最下层。”他以基督在父前降卑，并任凭自己被钉十字架，来确认此说。此外，他还加上若干讥诮之言，攻击对主的敬拜；这些话那时从他在世时的记忆中涌出，其大意是：对祂的敬拜不过是偶像崇拜。他还想对这种敬拜补充一些亵渎之言；但在我身旁的天使压住了他的嘴唇。
【7】我出于使他归正的热忱，对他说：我们的主拯救者不仅是上帝又是人，而且在祂里面，上帝是人，人也是上帝。我用保罗的话确认此事：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）又用约翰的话确认：祂是真神，也是永生（约一5:20）；又以主自己的这些话确认：父的旨意是，凡信子的人都有永生；不信的人不得见生命，上帝的忿怒常在他身上（约3:36；6:40）。
此外，又以称为亚他那修信经的象征信仰确认：在基督里面，上帝与人不是两个，乃是一个；并且是在一个位格中，如同人的灵魂与身体一样。
【8】他听见这些话，回答说：“你从圣言所提出的这一切，除了空言以外还有什么呢？圣言岂不是一切异端之书吗？因此，它就像屋顶和船上的风向标，随风向这边那边旋转。唯有预定论统摄宗教的一切；它是一切宗教的居所和会幕；而藉以成就称义与拯救的信仰，则是其中的内殿和圣所。人在属灵事上岂有自由意志吗？凡关乎拯救的事，岂不都是白白赐予的吗？所以，凡反对此等事、因而反对预定论的论证，我听来、悟来，都不过像腹中的嗳气，像肠胃的咕噜声。既是如此，我心里便想：凡教导别的事，并且从圣言教导的殿宇，以及在那里聚集的会众，都好像一个兽圈，羊与狼同在其中；只是这些狼被国家公义的法律套上笼头，不能扑向羊群——我所谓羊，是指预定之人；而在那里雄辩的讲道，也不过是胸中的呃逆而已。但我要陈明我的信条，就是这样：有一位上帝，祂是全能的；除了那些被父上帝拣选并预定的人以外，别无拯救；其余每一个人都被登记归于自己的命运，也就是自己的定数。”
【9】我听见这些话，便怒火中烧，回答说：“你说的是亵渎之言；离开吧，恶灵！你岂不知自己是在灵性世界中，那里有天堂，也有地狱；而预定论意味着有些人被登记归于天堂，有些人被登记归于地狱吗？如此，你还能对上帝形成别的观念吗？岂不就是把祂看作一个暴君：准许其党徒入城，却把其余的人扔进屠宰场？所以你当羞愧。”
【10】后来，我在他面前诵读福音派教义书，即所谓《协同信条》中，论加尔文派错误教义所写的内容，关于对主的敬拜和关于预定论。关于对主的敬拜，是这样写的：“若把心中的信赖与信仰，不仅置于基督的神性，也置于祂的人性，并将敬拜的尊荣归于二者，这乃是当受咒诅的偶像崇拜。”
关于预定论，是这样写的：“基督不是为所有人死，而只是为选民死。上帝创造了最大部分的人，为使他们永远被定罪；并且祂不愿意最大部分的人悔改而得生命。选民和重生者不能失去信仰和圣灵，虽然他们犯下各样重大的罪恶和败行。至于那些未被拣选的人，则必然被定罪，不能达到拯救；即使他们受洗千次，每日领受圣餐，并且尽其可能过最圣洁、最无可指摘的生活，也是如此。”（莱比锡版，1756年，第837、838页）
诵读之后，我问他：这书中所写的，是否出自他的教义，还是不是？他回答说，是出自他的教义；但他不记得这些原话是否从他的笔下流出，虽然确是从他的口中流出。
【11】众主的仆人听见这些话，就都离开他；他便急忙走上通往洞穴的路，那里住着在自己里面确认预定论这可憎教义的人。后来我与那洞穴中若干被囚者交谈，询问他们的命运；他们说，他们被迫劳动以求糊口，并且彼此全是仇敌；每个人都寻机加害别人，一旦发现一点细微的借口，就立刻施害；而这就是他们生命的快乐。关于预定论和预定论者，另见上文485–488节所写。
799# 我曾与许多其他人交谈，包括那三人的追随者，也包括异端者；关于所有这些人，我蒙准得出结论：凡其中曾度仁义生活的人，尤其是那些因真理为真理而爱真理的人，在灵性世界中都愿意受教，并接受新教会的教义；然而，那些在宗教的伪谬中坚固自己的人，以及那些度邪恶生活的人，却不愿受教。这样的人便逐渐远离新天，并与在地狱中与自己相似者结为同伴；在那里，他们越来越坚固自己，顽梗地反对对主的敬拜，甚至到了不能忍受听见耶稣之名的地步。反之，在天堂中，所有人都同心一致地承认主为天上的上帝。
第三节 灵性世界中的荷兰人
800# 在《天堂与地狱》一书中曾述及：基督徒中，那些诵读圣言，并认识且承认主为救赎主和救主的人，位于整个灵性世界各民族、各人民的中间；其原因在于，最大的属灵之光在他们那里。此光由他们那里发出，犹如从中心传布到一切周边，直至最外层；这正如前文论圣经时所说明的那些事（见上文267–272）。
在这个基督教的中间区域内，更正教之人按照他们从主那里接受属灵之光的程度而获得居所。由于荷兰人拥有这种属灵之光，并且这光与他们的自然之光结合得较为内在而充分，因此他们比别人更能接受合乎理性的事物；所以他们在这个基督教的中心地带，得了东方和南方的居所：在东方，是由于他们有接受属灵之热的能力；在南方，是由于他们有接受属灵之光的能力。
至于灵性世界中的方位并不像自然世界中的方位；并且居所按方位而定，乃是按对爱和信仰的接受而定；又东方居住的是在爱上卓越的人，南方居住的是在聪明上卓越的人；这些可参看《天堂与地狱》（141–153）。
荷兰人之所以位于基督教中心地带的这些方位，原因还在于：贸易是他们的目的之爱，金钱则是服务于此的中介之爱；这种爱乃是属灵的。反之，若金钱是目的之爱，贸易只是服务于它的中介之爱，如在犹太人那里，则这种爱便是属世的，并带有贪婪。
801# 荷兰人之所以住在基督教中心区域的这些方位，还有一个原因：贸易是他们所爱的目的，金钱只是为贸易服务的手段；这种爱是属灵的。相反，若金钱成了所爱的目的，而贸易只是为金钱服务的手段，就像犹太人那样，那么这种爱就是属世的，并且带有贪婪。
当经商之爱本身成为目的时，它之所以是属灵的，是因为它的功用在于服务公共之善。当然，个人利益也与公共之善相连，而且在人看来，个人利益似乎比公共之善更加明显，因为人是从自己的属世之人来思想；然而，只要贸易本身是目的，这种爱仍然是属灵的。因为在天堂中，每个人都是按照他的目的之爱而被看待的。
目的之爱好比一国的君主，又好比一家之主；其他各种爱则好比它的臣民和仆人。目的之爱居于心智最高、最内在之处；那些作为手段的爱，则在它之下、在它之外，并按照它的意愿服事它。荷兰人比其他人更处在这种属灵之爱中；而犹太人则处在相反的爱中。因此，他们的经商之爱纯然是属世的，其中没有任何出于公共之善的东西，内里隐藏的只是自己的利益。
802# 荷兰人比其他人更坚固地持守自己宗教的原则，也不从这些原则中被移开；即使有人使他们信服某事与真理并不相合，他们仍不予确认，只是转身退避，并保持不动。因此，他们也使自己避开对真理较内在的直观；因为他们把自己的理性关闭在顺从之下。
由于他们具有这样的性情，所以他们死后进入灵性世界时，便以一种特别的方式被预备，好接受天堂的属灵事物，也就是神性真理。他们并非借着教导而受教，因为他们并不接受；而是有人向他们描述天堂是何等样式，然后准许他们升到那里，并亲眼看见天堂。那时，凡与他们性情相合的事物，便被注入他们里面；如此，他们被带下来，回到自己人那里，满怀对天堂的渴望。
【2】如果那时他们仍不接受这些真理：即上帝在位格和本质上是一位；这一位上帝就是主、救赎主和救主；在祂里面有神性三一；又不接受这一真理：信仰与仁义若只在知识和言说中，而没有其生活，就毫无作为；并且信仰与仁义是在他们省察自己并悔改之后，由主赐予的——如果他们受教时转离这些真理，仍想到上帝时认为有三个位格，想到宗教时只认为有宗教即可，他们便被带入困苦之中，贸易也被夺去，直到他们看见自己已被逼至绝境。
于是他们被引到那些拥有神性真理的人那里；这些人因在神性真理中，故万物丰足，贸易兴盛。在那里，从天堂有一种认识渐渐灌输给他们，使他们知道这些人为何如此；同时也使他们反思自己的信仰和生活，即是否弃绝邪恶如罪。他们也稍加探究，并觉察这与自己的思想和反省相合；这些事是轮番发生的。
最后，他们便从自己里面思想：若要脱离困苦，就必须同样相信，并同样生活。于是，随着他们接受这样的信仰，并过这样的仁义生活，富足与生活的顺遂便赐给他们。
【3】这样，那些在世上曾在某种程度上度过仁义生活的人，便由自己得以改正，并被预备进入天堂。此后，他们比别人更加坚定，以至可称为坚定者；他们不再容许自己被任何推理、谬误、由诡辩所引入的幽暗，以及由单纯确认而来的颠倒眼光所引离；因为他们变得比先前更有洞察力。
803# 他们学院中的神学教师极其致力于研究当今信仰的奥秘，尤其是其中那些被称为科克齐乌斯派的人。由于从这些奥秘中不可避免地产生预定论的教义，而这教义又由多特会议加以确立，因此它也被播撒并栽植在人心中，如同从任何树的果实中取出的种子被播撒在田地里。
因此，平信徒彼此之间也多谈论预定论，却各有不同：有些人双手拥抱它；有些人只用一只手拥抱它，并向它微笑；有些人则把它抛弃，如同抛弃一条蜥形蛇。因为他们不知道那些信仰的奥秘，而这条毒蛇正是从那些奥秘中孵出的。他们之所以不知道，是因为他们专注于自己的事务；这种信仰的奥秘固然触及他们的理解力，却没有深入其中。因此，在平信徒中，甚至在神职人员中，预定论的教义就像一个立在海中礁石上的人形塑像，手里拿着一个大贝壳，闪耀得仿佛是金子；有些航海者从旁经过，看见它，便降下主帆，以示尊敬和崇敬；有些人只是向它眨眨眼并致意；还有些人则向它吹口哨，视之为可笑之物。
它又像一只来自印度的陌生鸟，被放在高塔上；有些人发誓说它是斑鸠，有些人猜测它是公鸡，还有些人则郑重起誓并喊道：“它分明是一只猫头鹰。”
804# 荷兰人在灵性世界中很容易与其他人区别开来，因为他们显现时穿着与在自然世界中相似的衣服；不同的是，那些接受了信仰和属灵生活的人，衣服更为洁净明亮。他们之所以显现为穿着相似的衣服，是因为他们恒常持守自己宗教的原则；而在灵性世界中，所有人都是照着这些原则而被赋予衣服。因此，凡在神性真理中的人，在那里都穿着白色并由细麻制成的衣服。
805# 荷兰人所居住的城市，以一种特别的方式受到守护。城中所有街道都有遮盖，街道上又设有门户，其原因是为免他们被周围岩石和山丘上的人观看。这是由于他们有一种内在的谨慎，善于隐藏自己的计划，不将自己的意图公开；因为在灵性世界中，这类事会借着观看而被引出来。若有人怀着探察他们状态的意图而来，当他要离开时，便会被引到关闭的街门前；如此又被带回，并被引到许多门前，直到极其厌烦，然后才被放出去；这样做的目的，是使他不再回来。
那些企图统治丈夫的妻子，住在城市的一侧；她们与丈夫相见，并不比受邀时更频繁，而邀请是以礼貌的方式进行的。那时，她们还被带到一些房屋那里，在那里，夫妻并不彼此辖制；并向她们显示那些人的房屋何等装饰美观、清洁整齐，他们的生活何等愉悦，并且这些都出于相互的婚姻之爱。凡留意这些并受其感动的妻子，便停止支配，与丈夫共同生活；于是她们获得更靠近城市中心的居所，并被称为天使。原因在于，真正的婚姻之爱乃是天上的爱，其中没有统治。
第四节 灵性世界中的英国人
806# 人有两种思维状态：外在的和内在的。人在自然世界中处于外在状态，在灵性世界中处于内在状态。对于善人而言，这两种状态成为一体；但对于恶人而言，它们并不成为一体。人在其内在方面是怎样的，在自然世界中很少显明，因为人自幼学会作有道德、合乎理性的人，并且喜爱显得如此；然而在灵性世界中，他是怎样的便清楚显明，因为那时人是灵，而灵就是内在人。如今既然蒙准许我在那个世界中，并在那里看见来自这个国度和那个国度之人的内在人是怎样的，我就应当将其显明，因为这事关系重大。
807# 至于英国人：其中较善者居于所有基督徒的中心，原因在于他们有一种较内在的理智之光。这光在自然世界中不向任何人显现，但在灵性世界中却清楚可见；他们得着这光，是由于有言论和写作的自由，并由此有思想的自由。其他人若没有这样的自由，这光便因没有出口而被遮蔽。
然而，这光本身并不主动发挥作用，而是由他人使之成为主动，尤其是由有名望和权威的人使之如此；这些人一说出某种见解，这光便立刻发出光辉。由于这个原因，在灵性世界中有治理者被设立在他们之上，并赐给他们一些以名声著称、且才智卓越的祭司；他们由于自己的这种性情，便安于这些人的判断。
808# 他们之间有一种心性上的相似，因此他们与来自本国的朋友结成亲密关系，而很少与其他人如此；他们也彼此相助，并喜爱真诚。他们爱自己的国家，并热心维护其荣耀；他们看待外邦人，就像有人从自己宫殿的屋顶上，通过望远镜观看城外的居民和游荡者一样。
他们本国的政治事务占据他们的心思，并掌握他们的内心；有时甚至到了这样的程度，以致使他们的灵离开那些较高判断力的研究，而人正是借这些研究获得较高的聪明。诚然，他们中那些青年时期在学院里专注于这类研究的人，会吸收这些东西；但它们经过时如同一时的现象。然而，他们的理性仍由这些东西变得活泼，并闪耀着光；他们凭这光形成美丽的意象，正如面向太阳的水晶棱镜形成彩虹，又把置于其前的平面染上明亮的色彩。
809# 有两座类似伦敦的大城，多数英国人死后都会来到其中；我蒙准许看见前一座城，并且也在其中行走。那座城的中心，是伦敦中商人聚会之处，称为“交易所”（Exchange）的地方；治理者住在那里。中心之上是东方；中心之下是西方；右侧是南方；左侧是北方。
在东方区域，住着那些比其他人更过仁义生活的人；那里有宏伟的宫殿。在南方区域，住着智慧人，他们那里有许多辉煌之物。在北方区域，住着那些比其他人更热爱言论和写作自由的人。在西方区域，住着那些兜售“唯信称义”的人；在此区域的右边，有进入这座城的入口，也有离开这座城的出口；那些生活邪恶的人，便从那里被放出去。
在西方的长老们，就是那些教导唯独此信仰的人，不敢从大街进入城中，而只能从较窄的小巷进入，因为在城内本身，除了处于仁义之信仰中的人之外，其他居民都不能被容忍。我听见有人抱怨西方的传道人，说他们以这样的技巧和口才编织自己的讲道，并把他们所不明白的“因信称义”包裹其中，以致人们不知道究竟是否应当行善；他们宣讲信仰为内在的善，并把它与仁义之善分开，称仁义之善为有功德的，因而是不蒙上帝悦纳的。然而，当住在城中东方和南方区域的人听到这样的讲道时，便离开教堂；此后，那些传道人便被剥夺祭司职分。
810# 后来我听见有许多原因说明为什么那些传道人被剥夺祭司职分。他们说，首要原因是：他们并不从圣言、因而也不从上帝之灵来构成自己的讲道，而是从自己的理性之光、因而从自己的灵来构成。他们起初确实从圣言取出一些内容，作为序言般的开端；但这些他们只是用嘴唇轻轻触及，随即像无味之物一样弃置不用；然后立刻从自己的聪明中选择某种有味之物，把它当作佳肴在口中翻转、在舌上反复品味，并如此施教。
他们说，因此在他们的讲道中所含的属灵成分，并不比鸟鸣中所含的更多；又说那些讲道乃是修饰过的寓意，好像精心卷曲的假发，又像撒在秃头上的漂白大麦粉。至于他们关于“唯信称义”的奥秘性讲论，他们把它比作从海上吹来、落在以色列子孙营中的鹌鹑；以色列人因这些鹌鹑而有数千人死亡（民数记11章）。但关于仁义与信仰结合在一起的神学，他们则把它比作从天而降的吗哪。
有一次，我听见他们的长老们彼此谈论唯独信仰；我看见由他们形成的某种像，代表他们的唯独信仰。这像在他们的光中，也就是幻想之光中，显得像一个巨大的巨人；但当天上的光被射入时，它的上部显得像怪物，下部显得像蛇。他们看见之后便退去；旁边站着的人把它扔进了湖中。
811# 另一座也称为伦敦的大城，并不在基督教区域的中心，而是远离那里，位于北方；那些内在邪恶的人死后会来到这座城。城的中央与地狱有公开的交通，他们也按次序从那里被吞没。
812# 从那些在灵性世界中的英格兰人那里，我察觉到他们有两套神学：一套出自他们信仰的教义，另一套出自仁义的教义。出自信仰教义的，是那些被授予祭司职分的人所持有；出自仁义教义的，则为许多平信徒所持有，尤其是那些居住在苏格兰及其边境地区的人。
唯信派的人害怕与这些人争辩，因为这些人既从圣言、也从理性与他们作战。这种仁义教义存在于每个安息日向那些领受圣餐者在教堂中宣读的祷文中；其中明白地说：如果他们不在仁义中，并且不避恶如罪，便是把自己投入永远的定罪；并且还说，否则，若他们来到圣餐前，魔鬼就会进入他们里面，如同进入犹大里面一样。
第四节 灵性世界中的德国人
813# 众所周知，任何一个分为多个省区的王国，其居民并不具有相同的性情，而是彼此各有差异；正如地球上各气候地带的居民，在整体上彼此不同一样。不过，在同一位君王之下、因而在同一部既定法律之下的人中间，仍有一种共同的性情占主导。至于德国，与其周围各国相比，它被划分为更多领地。那里有一个帝国，所有人都在其普遍庇护之下；然而，每一领地的诸侯在其本地却享有专制性的权利；因为那里有较大和较小的公国，每一位诸侯在自己的领地中都像君主一样。
此外，那里还有宗教上的分裂：在某些公国中有所谓福音派，即路德宗信徒；在某些公国中有改革宗信徒；在某些公国中有罗马天主教徒。既然有如此多样的政权庇护，同时又有宗教上的差异，那么要根据灵性世界中所见之事来描述德国人在心性、倾向和生活方面的情形，就比描述其他地方的民族和人民更为困难。但由于同一语言的民族中间毕竟处处有一种共同性情占主导，所以可以从汇集为一的观念中，在某种程度上看见并描述这种性情。
814# 由于德国人在各个公国中分别处于专制政体之下，所以他们不像荷兰人和英国人那样享有言论和写作的自由；而当言论和写作的自由受到限制时，思考的自由，也就是在事物的广阔范围内洞察事物的自由，也同时受到限制。因为这就像一个泉源的蓄水池被围墙圈住，水在其中只能升到泉脉出口的高度，因此泉脉本身便不再喷涌。思想如同泉脉；由思想而来的言语则如同蓄水池。总之，流入会使自己适应流出；同样，从较高处而来的理解力，也会按言说自由和表达思想自由的程度而进入理性。
因此，那个高贵民族较少献身于判断力之事，而更多献身于记忆之事；这就是他们特别致力于文学史的原因。他们在自己的书中信赖本国有名望、有学识的人，大量引用这些人的判断，并附和其中某一位。他们这种状态在灵性世界中由一个人来代表：他腋下夹着书；当有人就某个判断力方面的问题与他争论时，他便说：“我给你答复。”随即从腋下取出一本书，朗读起来。
815# 从他们的这种状态产生出许多情形，其中之一是：他们把刻写在记忆中的教会属灵之事保存着，却很少把这些事提升到理智的较高层级中，只是把它们投入较低的层次，并从那里对它们进行推理；这与自由民族完全不同。自由民族在教会属灵之事，即所谓神学之事方面，如同鹰，可以飞升到任意高度；而不自由的民族则如同河中的天鹅。自由民族又如同有高角的大鹿，在田野、林苑和森林中完全自由地奔跑；而不自由的民族则如同被关在鹿苑中的鹿，只为服侍君王。此外，自由之民如同古人称为珀伽索斯的飞马，不仅飞越海洋，也飞越称为帕纳索斯的群山，以及其下方的缪斯女神之所；而未获自由之民则如同国王马厩中装饰华美的良马。
这些也正类似于他们在神学奥秘之事上的判断差异。在那里，神职人员作学生时，从学院教师口中抄录训辞，并把这些保存起来，当作学识的凭据；当他们被授予祭司职分，或被任命为高级学校中的讲师时，后者从讲席、前者从布道台，大多从上述训辞中取出他们规范化的言论。他们中那些并非从正统教义施教的祭司，通常宣讲圣灵，以及圣灵在心中所行奇妙的工作和对圣洁之感的激发；而那些从当今正统教义讲论信仰的人，在天使看来，仿佛佩戴着由七叶树叶编成的桂冠；但那些从圣言讲论仁义及其行为的人，在天使看来，则仿佛佩戴着由芳香月桂叶编成的桂冠。那里所谓福音派的人在与改革宗争论真理时，显得好像在撕裂衣服，因为衣服象征真理。
816# 我询问汉堡人在灵性世界中可在哪里找到；有人告诉我，他们并不显现为在某处聚集成一个群体，更不用说形成某座城市，而是分散并混杂在各个区域的德国人中间。当我追问原因时，得到的回答是：这是因为他们的心智不断向外察看，仿佛总在自己的城市之外游历，而极少停留在城内；因为人在自然世界中心智的状态如何，他在灵性世界中的状态也如何。人的心智就是他的灵，也就是人在离开物质身体之后继续存活的遗后之人。
第五节 灵性世界中的教宗派
817# 教宗派在灵性世界中显现在新教徒周围并在其下方；他们被一些间隔区分开来，这些间隔是不允许跨越的。然而，修士们仍借秘密手段为自己建立交通，并且也通过不为人知的小径派遣使者去引诱人；但他们会被查出，受罚之后，或被遣回自己人那里，或被抛下去。
818# 最后审判之后——这审判于1757年在灵性世界中发生——所有人的状态都发生了改变，教宗派的状态也同样如此，以致他们不再被允许像从前那样聚集成团体；而是为每一种爱，无论善爱还是恶爱，都安排了道路。那些从尘世流入灵性世界的人，立刻进入这些道路，并前往与他们的爱相对应的群体。这样，恶人被带往地狱中的群体，善人则被带往天堂中的群体。如此便防止他们像从前那样为自己造成人为的天堂。
这样的群体在灵界——即介于天堂与地狱之间的中间世界——中有许多；因为善爱与恶爱的情感有多少属类和种类，就有多少这样的群体。同时，在他们被提升入天堂或被抛入地狱之前，他们都与尘世之人保持属灵的结合；原因是这些人也处于天堂与地狱之间。
819# 教宗派在南方偏东之处有一个议会，他们的首领在那里聚集，商议其宗教中的各种事务，尤其是如何使民众保持盲目的服从，以及如何扩张他们的统治权。但是，凡在世时曾为教宗的人，都不得被接纳进入这个议会，原因是他的心智中存有一种类似神性权威的东西，因为他在世时曾把主的权柄僭取为己有。任何枢机主教也不得进入这个议会，这是由于他们有居高临下、自视超越他人的心态；不过他们会聚集在议会下方的一间宽敞会堂中，但停留数日之后便被带走，至于被带到哪里，我未被准许知道。
在南方偏西之处还有另一个集会；那里的事务是把轻信的民众引入天堂。他们在那里围绕自己安排了许多群体，这些群体处于各种外在的愉悦之中：有些群体中有舞蹈，有些有音乐的和声，有些有游行队列，有些有剧场和舞台表演；有些人通过幻象营造出各种壮丽景象，有些只是说些占卜式的话和开玩笑；有些人彼此友好交谈，有的地方谈论宗教事务，有的地方谈论民事事务，甚至有的地方谈论淫荡之事，诸如此类。他们按照每个人的喜好，把轻信者送入这些群体中的某一个，并称之为天堂；但所有人在那里待了一两天之后，便感到厌倦而离开，因为那些愉悦是外在的，并非内在的。这样，也有许多人从关于“有权引人进入天堂”的信仰虚妄中被引离出来。
至于他们敬拜的具体情形，几乎与他们在世时的敬拜相似；同样由弥撒构成。这些弥撒所用的语言，并不是灵人通用的语言，而是由一些声音高亢响亮的词语拼凑而成，能造成外在的神圣感和令人战栗的效果；然而他们对这些词语全然不理解。
820# 凡从地上来到灵性世界的人，起初都被保持在自己祖国的信仰告白和宗教之中；教宗派也是如此。因此，他们总有一位代表性的教宗被立在他们之上，他们也照着与在世时相似的礼仪敬拜他。世上的教皇离世之后，很少有人被立在他们之上；然而，那位三四十年前曾任教宗职的人，却被任命为他们的首领，原因是他心中怀有这样的信念：圣言比人们所相信的更为神圣，并且主当受敬拜。
我获准与他交谈。他说，他唯独敬拜主，因为主是上帝；照主自己的话说，天上地下所有的权柄都赐给了他（太28:18）。他还说，向圣徒祈求乃是荒唐可笑的事；并且他说，他在世时曾有意改革那教会，只是由于他所说明的一些原因，未能做到。在最后审判之日，当北方那座大城被毁灭时——其中有教宗派，也有改革宗信徒——我看见他被人用轿子抬出，并被迁往安全之地。
在他作为教宗行事的那个大群体两侧，设有一些学校；凡在宗教上犹疑不定的人，便前往那里。在那里有一些归转的修士，教导他们认识救主基督这位上帝，也教导他们认识圣言的神圣；这些修士也让他们凭自己的自由意愿，使心智转离罗马天主教会所引入的各种圣化之物。凡接受这些教导的人，就被引入一个广大的群体；在那里的人都已经离开了对教皇和圣徒的敬拜。他们来到那里时，就像从沉睡中醒来、进入清醒状态的人；又像从严冬的不适中进入早春的宜人之境的人；也像航海者终于抵达港口的人。于是，那里的人邀请他们赴宴，并给他们用水晶杯饮用美酒。我还听说，天使从天堂向宴席的主人送下一只盘子，盘中有吗哪，其形状和滋味都与旷野中降在以色列子民营地上的吗哪相似；这只盘子被传给赴宴的人，每个人都可自由品尝。
821# 所有出自天主教的人，当他们觉察到自己死后仍然活着，并且在先前的世界中思念上帝多于思念教宗权，又以单纯的心行仁义之事时，在他们受教知道此处掌权的是主自己、世界的救主之后，便容易从那宗教的迷信中被引离出来。对这些人来说，从教宗主义转向基督教，就像穿过敞开的门进入圣殿一样容易；又像在国王下令时，穿过庭院中的侍卫进入殿堂一样容易；也像当从天上听见声音时，抬起脸来仰望天堂一样容易。
反过来，要把那些在世一生中很少思念上帝、甚至几乎从不思念上帝，只因那宗教的节庆而喜爱其敬拜的人，从那宗教的迷信中引离出来，就像穿过关闭的门进入圣殿一样困难；又像在国王禁止时，穿过庭院中的侍卫进入殿堂一样困难；也像草中的蛇抬眼望天一样困难。
奇妙的是，所有从那天主教宗教流入灵性世界的人，在那里都看不见天使所在的天堂；他们上方仿佛有一片幽暗的云，限制了他们的视线。然而，只要有一个转变的人来到那些已经转变者那里，天堂便会开启；有时他们在那里看见身穿白衣的天使，并且在预备时期完成之后，也被提升到他们那里。
第六节 灵性世界中的教宗派圣徒
822# 众所周知，人从父母承受了内植于他的恶，也就是遗传之恶；但很少有人知道这恶在其完全状态中居于何处。它居于占有他人一切财物的爱中，也居于统治的爱中；因为后一种爱是这样的：它被放松约束到什么程度，就爆发到什么程度，直到燃起统治所有人的欲望，最后甚至想要像上帝一样被人呼求和敬拜。这种爱就是那欺骗夏娃和亚当的蛇；因为蛇对女人说：“上帝知道，你们吃那树上果子的日子，你们的眼睛就会开启，那时你们便会像上帝一样。”（创3:4–5）
因此，人越是放松约束、冲入这种爱中，就越是转离上帝，转向自己，并成为自我崇拜者；那时，他可以出于自我之爱，用热切的口呼求上帝，却因藐视上帝而以冰冷的心呼求祂；并且，那时教会中的神圣事物也可以被用作手段。但因为目的在于统治，所以这些手段只有在有助于统治时，才被放在心上。这样的人若被提升到最高的尊荣，在自己的想象中，他就像阿特拉斯一样，把地球扛在肩上；又像福玻斯一样，用他的马拉着太阳环绕世界。
823# 由于人因遗传之恶而具有这样的性质，所以凡通过教皇诏书被封圣的人，在灵性世界中都被移离他人的视线，并被隐藏起来；他们与敬拜他们的人之间的一切交往也都被除去。其原因是为了不让那最恶之根在他们里面被激发出来，并使他们陷入如魔鬼所有的那类幻想性的谵妄之中。凡在世时热切追求死后成为圣徒、以便被人呼求的人，都会陷入这样的谵妄。
824# 教宗派中有许多人，尤其是修士，当他们来到灵性世界时，便寻找圣徒，尤其寻找自己修会的圣徒；但他们找不到，这使他们感到惊奇。后来他们受到教导，知道这些圣徒或是混杂在天堂里的人当中，或是混杂在较低之地的人当中；并且无论在哪一处，他们都不知道人们对自己的敬拜和呼求。至于那些知道此事、并且愿意被人呼求的人，则会陷入谵妄，并说愚妄的话。
圣徒崇拜在天堂中是如此可憎，以至于他们只要听见这事，便会惊恐战栗；因为敬拜归给任何人多少，对主的敬拜就被夺去多少。这样，主就不能独一受敬拜；而主若不独一受敬拜，就会产生分裂，除去交通，并除去由这交通所流入的生命幸福。
为了知道教宗派的圣徒是什么样的人，并为使这事为人所知，有多达一百人从较低之地被带上来，他们知道自己被封圣的事。他们从后方上来，只有少数来到面前；我与其中一人交谈，人们说他是沙勿略[ 沙勿略：即圣方济各·沙勿略，耶稣会创始成员之一，著名天主教传教士，曾赴印度、日本等地传教，1552年病逝于中国广东上川岛 ]。他与我说话时，像是愚妄的人；然而他仍能说出：在他与其他人一同被关在自己的地方时，他并不愚妄；但每当他想到自己是圣徒，并想要被人呼求时，他就变得愚妄。我也从那些在后方的人那里听见了类似的喃喃声。
至于在天堂中所谓的圣徒，情形则不同；他们完全不知道地上所发生的事，也不被允许与教宗派中处于那种迷信之中的人交谈，以免任何关于此事的观念进入他们里面。
825# 从他们的这种状态，任何人都可以推断出，对他们的呼求不过是荒唐可笑的事；此外，我可以断言，他们在地上听见人们对他们的呼求，并不比路旁他们的塑像听见得更多，也不比圣殿的墙壁听见得更多，更不比在塔楼中筑巢的鸟听见得更多。
他们在世上的仆役说，圣徒与主耶稣基督一同在天堂掌权；但这是虚构和捏造。因为他们与主一同掌权，并不比马夫与国王一同掌权更多，也不比看门人与贵人一同掌权更多，也不比信使与首长一同掌权更多。因为施洗约翰论到主说，他不配解开祂鞋上的带子（可1:7；约1:27）；那么，这些人又算什么呢？
826# 在灵性世界中，居于一个群体里的巴黎人，有时会看见一位女子显现在中间的高处；她身着华丽衣服，面容仿佛圣洁，并说自己是热纳维耶芙[ 热纳维耶芙：即圣热纳维耶芙，巴黎主保圣人，5世纪法国女圣徒 ]。然而，当有些人开始敬拜她时，她的面容和衣服立刻改变，变得像一个普通女子；她责备他们竟想敬拜一个女人，而这个女人在自己的女伴中并不比女仆更受尊重。她还惊讶世上的人竟会被这类无聊之事所迷惑。
827# 我还要在这些事上加上这一件最值得注意的事：有一次，主的母亲马利亚经过，在头顶上方显现，身穿白衣；她稍稍停留，然后说，她曾是主的母亲，并且祂确实由她而生；但祂既已成为上帝，便脱去了从她而来的一切人性。因此，她如今敬拜祂为自己的上帝，并且不愿任何人承认祂为自己的儿子，因为在祂里面有一切神性。
第七节 灵性世界中的穆罕默德信徒
828# 在灵性世界中，穆罕默德信徒显现在教宗派之后，在西方，并且形成一种外围环绕；他们之所以紧接着基督徒显现，是因为他们承认我们的主为最大的先知、万有中最有智慧者，祂被差到世上来教导人，并且也承认祂为上帝之子[ 按正统伊斯兰教义，穆斯林承认耶稣为先知和麦西哈，但通常不承认其为“上帝之子”。瑞登堡此处是在其灵性世界叙述语境中作此表述，可能指灵界中受教或较接近基督信仰的穆罕默德信徒 ]。
在那个世界中，每个人都按其对主和独一上帝的承认，居住在距中心不同的距离；因为这种承认使心灵与天堂结合，并造成相对于东方的距离，而主就在东方之上。
829# 由于宗教居于人里面最高之处，而人的较低之物都从最高之处获得生命和光照；又由于穆罕默德连同宗教一起活动在他们的心思中，所以总有某一位穆罕默德被安置在他们眼前。并且，为了使他们把面转向东方——主在东方之上——这位穆罕默德被安置在基督徒中心区以下。
这并不是那位写下古兰经的穆罕默德本人，而是另一位代行其职的人；而且也并不总是同一人，而是会更换。有一次，有一位来自萨克森的人，曾被阿尔及尔人俘虏，后来成了穆罕默德信徒；由于他也曾是基督徒，他几次被引导去与他们谈论主，说明祂不是约瑟的儿子，而是上帝自己的儿子。
后来，又有其他人接替这位穆罕默德。在那位代表性的穆罕默德设座之处，有火显现，像火炬一样，好使人知道；但这火除了穆罕默德信徒以外，别人看不见。
830# 那位写下古兰经的穆罕默德本人，如今并不显现在他们眼前。有人告诉我，起初他曾在他们之上作首领；但由于他想像上帝一样统治他们宗教的一切，就从他在教宗派下面所拥有的座位上被逐出，并被降到右侧、靠近南方的地方。
有一次，某个穆罕默德信徒的群体被恶意者煽动，要承认穆罕默德为神。为了平息骚乱，穆罕默德从较低之地被带上来，并被显给他们看；那时我也看见了他。他显得像那些属身体感官的灵一样，他们没有内在知觉，面容趋于黑暗；我听见他说这些话：“我是你们的穆罕默德。”随后，他仿佛又沉了下去。
831# 穆罕默德信徒敌视基督徒，主要是因为基督徒信仰三位神性位格，并由此在他们看来是在敬拜三位神、三位创造主；此外，他们尤其敌视罗马天主教徒，因为后者在圣像前屈膝。因此，他们称这些人为偶像崇拜者，称那些人为狂热者，说他们把上帝造成三头之神；又说他们口称一位，却低声念叨三位；因此他们把全能分裂了，把一个和一位变成了三个；这样，他们就像长着三只角的山林神，每一位神一只角，同时三只角又归于一位；他们这样祷告，这样吟唱，也这样从讲坛上发声。
832# 穆罕默德信徒，像所有承认独一上帝、热爱公义，并出于宗教而行善的人一样，有他们自己的天堂；但这天堂在基督徒天堂之外。
然而，穆罕默德的天堂分为两个层级：在较低的天堂中，他们与多个妻子端正地生活；但从那里被提升到较高天堂的，只有那些弃绝妾室，并承认我们的主拯救者，同时也承认祂对天堂和地狱拥有主权的人。
我听说，对他们来说，不可能思想父上帝与我们的主为一；但他们能够相信，祂统治天堂和地狱，因为祂是父上帝的儿子。他们里面有这种信仰，主便藉此赐给他们升入较高天堂的途径。
833# 穆罕默德宗教为更多王国所接受，超过基督教，这对于那些思考圣治、同时又相信唯有生为基督徒者才能得救的人，可能成为绊脚石；然而，对于那些相信万事皆属圣治的人，穆罕默德宗教并不是绊脚石。他们会探究其缘由所在，也会发现其缘由。这缘由在于：穆罕默德宗教承认主为最大的先知、万有中最有智慧者，并且也承认祂为上帝之子。然而，由于他们只把古兰经作为自己宗教的经典，又由于写作此书的穆罕默德占据了他们的思想，并且他们以某种崇拜追随他，所以他们很少思想我们的主。为了使人充分知道，这一宗教是由主的圣治兴起，为要除去许多民族的偶像崇拜，下面将按一定次序加以说明；不过先要说明偶像崇拜的起源。
【2】在这一宗教兴起以前，偶像崇拜曾遍布地上极多的王国。其原因在于，主降临以前的教会，全都是代表性教会。以色列教会也是如此：其中的会幕、亚伦的衣服、祭祀、耶路撒冷圣殿的一切，以及各种条例，都是代表。古人有对应学，即表象之学；这本是众学之学，尤其为埃及人所精研，他们的象形文字也由此而来。凭着这门学问，他们知道各类动物表示什么，各类树木表示什么，山岳、丘陵、河流、泉源表示什么，太阳、月亮、星辰也表示什么。他们也藉着这门学问认识属灵之事；因为被代表之物，也就是在天使那里属于属灵智慧的那些事物，乃是这些表象的本源。
【3】既然他们的一切敬拜都是代表性的，由纯粹对应构成，所以他们在山岳和丘陵上，在树林和园林中举行敬拜；因此他们也把泉源视为神圣，又雕刻马、牛、牛犊、羔羊，甚至鸟、鱼、蛇的像，并按照这些像所对应、所代表、因而所表示的教会属灵之事，将它们安置在圣殿旁边、殿院中，也安置在家中。过了一段时间，当对应学渐渐湮没之后，后人便开始把这些雕像本身当作内在神圣之物来崇拜，却不知道他们的古代祖先并没有在这些物像本身里面看见任何神圣，而只是按对应关系，把它们视为神圣事物的代表。
【4】偶像崇拜就是由此产生的，并且充满了世上如此众多的王国。为了根除这些偶像崇拜，主的圣治使一种适合东方民族性情的新宗教开始兴起，其中也含有圣言两约中的某些内容，并教导说：主曾降临世上，祂是最大的先知、万有中最有智慧者，也是上帝之子。这事是藉穆罕默德成就的，那一宗教也由他得名。由此可见，这一宗教是由主的圣治兴起的，并且如前所说，是适合东方民族性情的；其目的在于除去如此众多民族的偶像崇拜，并在他们来到灵性世界以前——这是人死后所发生的事——给他们关于主的某种认识。若这一宗教没有被造成适合他们思想观念的形态，它就不会被如此众多的王国接受，也不能在那里根除偶像崇拜；尤其若不允许多妻制，也不会被接受。原因还在于，东方人若没有这种许可，就会比欧洲人更炽烈地陷入污秽的通奸，并因此灭亡。
834# 有一次，我蒙准感知他们多妻之爱所发出的热是怎样的。我曾与一位代行穆罕默德职分的人交谈；这位代理人在与他远距离交谈了一会儿之后，传给我一只乌木匙，以及其他一些物件，作为来自他的标记。与此同时，从不同地方来的交流向我开启，使我感知到他们多妻之爱所发出的热。这种热从某些地方传来时，感觉像洗浴之后浴室中的热；从某些地方传来时，像厨房中煮肉的热；从某些地方传来时，像小吃店中出售发臭食物的热；从某些地方传来时，像药剂师地窖中制备乳剂及类似物品时的热；从某些地方传来时，像妓院和酒肆中的热；又从某些地方传来时，像出售毛皮、皮革和鞋子的店铺中的热。这种热里面还含有由嫉妒而来的某种腐臭、酸涩和灼人的气息。
在基督徒的天堂中，当他们爱的愉悦被感知为气味时，其热却是芳香的，像花园和葡萄园中的气息，像玫瑰园中的气息；有些地方像香料铺中的气息，有些地方像榨酒池和酒窖中的气息。爱的愉悦在灵性世界中多次被感知为气味，这一点在我各章之后的见闻录中，已随处说明。
第八节 灵性世界中的非洲人
835# 那些对主毫无认识的外邦民族，在灵性世界中显现于认识主者的外围；而且，只有那些完全拜偶像、并在此前的自然世界中崇拜太阳和月亮的人，才构成最外层的周边。至于那些承认一位上帝，并把诸如十诫中的诫命作为宗教、因而作为生活准则的人，则较直接地与中心地带的基督徒交流；因为这样的交流不会被穆罕默德信徒和教宗派阻隔。各外邦民族也按照其性情，以及他们通过诸天堂从主接受光的能力而彼此区分；因为他们当中有较内在的，也有较外在的。他们之所以或较内在、或较外在，部分由于气候，部分由于族裔来源，部分由于教育，也部分由于宗教。在这些外邦民族中，非洲人比其他民族更具内在性。
836# 凡承认并敬拜一位创造宇宙之上帝的人，都怀有关于上帝为人的观念；他们说，没有人能对上帝怀有其他观念。当他们听说许多人对上帝怀有如同以太或云雾的观念时，就问这些人在哪里；当有人告诉他们这些人在基督徒中间时，他们便否认这是可能的。但有人回答说，他们之所以有这样的观念，是因为上帝在圣言中被称为灵，而他们想到灵时，只想到如同以太的物质，或某种云雾的形态，却不知道每个灵和每位天使都是人。然而，仍有人查验过，他们的属灵观念是否与他们的属世观念相似；结果发现，在那些内在地承认救主主为天地之上帝的人那里，并不相似。
我听见一位长老说，没有人能有关于神性之人的观念；于是我看见他被带到各民族那里，先到较内在者那里，又到更内在者那里，也到他们的天堂那里，最后到基督徒的天堂那里；无论到哪里，他都被准许与他们对上帝的内在知觉相交流；于是他觉察到，他们对上帝并没有别的观念，只有关于神性之人的观念；并且，人若不是从这样的观念出发，就不可能被造为上帝的形像和样式。
837# 由于非洲人比其余民族更具有内在判断力，我曾与他们谈论较高层探究的事；最近则谈到上帝、主拯救者，以及内在人与外在人。由于他们喜爱这样的谈话，我将列举一些他们凭内在视觉对这三者所领悟的内容。
关于上帝，他们说：祂确曾降临，并使自己显现给人看，因为祂是他们的创造者、保护者和引导者，又因为人类属于祂；祂看见、照临并治理诸天与诸地中的一切和每一事物，以及他们的一切善；这些善在祂里面，祂也在这些善里面。其原因是，祂是天使天堂的太阳；这太阳显现于灵性世界之上，其高度正如尘世太阳显现于自然世界之上；凡为太阳者，就看见、照临并治理其下的一切和每一事物。又因为祂的神性之爱显现为太阳，所以可推知，祂为最大之物和最小之物预备属于生命的一切，又为人预备属于爱与智慧的一切：属于爱的事物，借着由此而来的热；属于智慧的事物，借着由此而来的光。因此，如果你们形成关于上帝的观念，认为祂是宇宙的太阳，那么，从这个观念出发，你们必会看见并承认祂的全在、全知和全能。
838# 又与他们进一步谈论主拯救者。有人说，上帝在其本质中是神性之爱，而神性之爱如同最纯净的火；爱就其本身来看，所意欲的无非是与它所爱者成为一体；神性之爱所意欲的，则是使自己与人结合，并使人与自己结合，甚至达到祂在人里面、人在祂里面的地步。又因为神性之爱如同最纯净的火，所以显而易见，上帝既是如此，就绝不能直接在人里面，并使人在祂里面；因为这样，祂会把整个人化为极细微的烟。但由于上帝从其本质出发，因爱而炽烈地愿意使自己与人结合，所以祂必须以适合接受与结合的身体把自己包覆起来；因此，祂降临，并照着自创世以来由祂自己所确立的秩序，取了人性。这个秩序就是：由祂自己所发出的能力而成孕，在母腹中孕育，出生，并由此在智慧与爱中成长，如此逐渐接近与自己神性本源的合一；这样，上帝成了人，人也成了上帝。
事实确是如此，这一点由基督徒所有、称为“道”的关于祂的圣经清楚教导并见证；而上帝自己，在其人性中被称为耶稣基督，也说：父在祂里面，祂在父里面；看见祂的，就是看见父；此外还有许多同类的话。
上帝的爱既如同最纯净的火，若不这样，祂就不能使自己与人结合，并使人与自己结合；这一点，理性也能看见。太阳之火本身那样的状态，岂能触及人，更不用说进入人里面，除非它以大气包覆自己的光线，从而以调和的热把自己呈现为适合人接受的形式？纯净以太岂能环绕人，更不用说流入人的肺支气管，除非它被空气围裹，并由此使自己适应人？鱼也不能在空气中汲取生命，而只能在适合其生命的元素中汲取生命；甚至地上的君王也不能以自己本人的身份，或直接地，治理其国中的一切和每一事物，除非借着上级和下级官员；这些官员共同构成他的王权身体。人的灵魂也不能向另一个人呈现为可见，不能与他建立交往，也不能传达自己爱的凭据，除非借着身体。那么，上帝又怎能不借着属于祂自己的人性而如此呢？
非洲人听见这些话以后，比其余民族更能领悟，因为他们在理性上更为内在；各人也都照着自己的领悟表示赞同。
839# 最后，谈话又转到内在人与外在人。有人说，凡从内在领悟事物的人，都在真理之光中，而这光就是天堂之光；凡从外在领悟事物的人，则不在任何真理之光中，因为他们只在世界之光中。因此，内在人处于聪明与智慧之中，外在人却处于疯狂和颠倒的视觉之中（见345节）；内在人是属灵的，因为他们从灵被提升到身体之上来思考，所以在光中看见真理；而外在人则是属世而感官的，因为他们从身体感官的谬误来思考，所以看见真理如同在云雾中；当他们在自己里面反复思想这些真理时，便把伪谬看作真理。
内在人好比站在平原中的山上，或城中的高塔上，或海上的瞭望台上；而外在人好比站在山下的谷中，或高塔下的地窖里，或瞭望台下的小船中，他们所看见的只限于最近的事物。
再者，内在人好比住在房屋或宫殿的第二层或第三层，其墙壁满是水晶玻璃窗，能在城中向四周远望，广阔地看见各处，并认识其中每一座小屋；而外在人好比住在最低层，其窗户是用粘合的纸做成的，他们甚至看不见屋外的任何街道，只看见屋内的东西，而且这些也只能借着蜡烛或炉火看见。内在人又好比高飞的鹰，广阔地看见自己下面的一切；反过来，外在人好比公鸡，站在高处，在地上行走的母鸡面前高声啼叫。此外，内在人知道，自己所知道的与不知道的相比，只像罐中的水与湖中的水相比；而外在人所感觉到的，却无非是自己知道一切。
非洲人听见这些话便欢喜，因为他们凭自己所擅长的内在视觉，承认事实确是如此。
840# 由于非洲人具有这样的品性，所以如今在他们那里正有启示发生；这启示已经开始，并从他们所在地区向四周推进，但尚未达到海边。他们轻视从欧洲来的外人，因为这些人相信人因唯信而得救，也就是只凭思想和言说得救，而不同时凭意愿和实行得救。非洲人说，凡有任何敬拜的人，若不照自己的宗教生活，就不成其为人；若不这样，他就只能变得愚钝而邪恶，因为那时他不从天堂接受任何东西。他们也把机巧的恶意称为愚钝，因为其中没有生命，只有死亡。
我曾多次与奥古斯丁交谈；他在第三世纪曾是非洲希波的主教。他说，他如今在那里，并感发他们敬拜主；并且这一新福音有望从那里传播到周围地区。我听见天使因这启示而欢喜，因为借着它，天使与人类理性之间的交流向他们开启了；此前，这交流曾因“人的理智必须服从教会人士所规定的信仰”这一普遍教条而被关闭。
第九节 灵性世界中的犹太人
841# 在最后审判以前，也就是1757年以前，犹太人显现在基督教中心区左侧的一处山谷中；审判以后，他们被迁移到北方，并被禁止与基督徒交往，除非是与城外的游荡者交往。在那一方位有两座大城，犹太人死后被迁往那里；在审判以前，他们称这些城为耶路撒冷，但审判以后则另称别名，因为审判以后，“耶路撒冷”指的是教会在教义方面，其中唯独敬拜主。
在他们自己的城中，有归信的犹太人被派作他们的主管；这些主管劝诫他们，不可轻蔑地谈论基督，并惩罚那些仍这样做的人。他们城中的街道满是泥泞，直到脚踝；房屋也满是污秽之物，因此散发臭气，以致人无法接近。
后来我注意到，那民族中也有许多人在南方区域获得了居所。我询问这些人是谁时，有人告诉我，他们是轻看其他犹太人敬拜方式的人；他们心中也曾思考弥赛亚是否终会来临，又曾在世上凭理性思考各种事情，并照着理性而生活。其中大部分是所谓的葡萄牙犹太人。
842# 有时，有一位天使显现在犹太人上方的半空中，手里拿着杖，并使他们相信他是摩西；他劝他们停止那种即使在那里仍期待弥赛亚的狂妄，因为弥赛亚就是基督，是祂治理他们和所有人；并且他说，他知道这一点，而且在世时也知道祂。犹太人听见这些话以后便离开，其中大多数人忘记了，少数人则记住了。
凡记住的人，便被送到由归信者组成的会堂中，接受教导；他们受教以后，便得赐新的衣袍，以代替破烂的衣服；又得赐一本书写清晰的圣言，并在城中得着一处不难看的住处。
至于那些不接受的人，则被抛下去，其中许多人被抛入树林和荒野，在那里彼此行劫。
843# 犹太人在那个世界也像在先前的世界一样做买卖，与各种物品交易，尤其是宝石；这些宝石是他们通过不为人知的途径从天堂取得的，因为天堂中有大量宝石。他们之所以经营宝石，是因为他们以圣言的原文语言阅读圣言，并以圣言的字义为神圣；而宝石对应圣言的字义。关于这些宝石的属灵起源乃是圣言的字义，并由此产生它们之间的对应，可参见前文“论圣言”一章（见217，218节）。
他们也能用技艺制造相似的宝石，并诱导幻想，使人以为这些宝石是真品；但这样的人会受到他们主管的严厉罚款。
844# 犹太人比其他人更不知道自己是在灵性世界中，反而以为自己仍在自然世界中。原因是，他们完全是外在人，并不从内在思考宗教方面的事；因此他们谈论弥赛亚，仍和从前一样。有些人说，弥赛亚将与大卫一同来临，头戴闪耀的冠冕，走在他们前面，把他们引入迦南地；在路上，他举起杖，使他们要经过的河流干涸。那时，基督徒——他们彼此之间也称基督徒为外邦人——会抓住他们衣服的边，恳求准许同行；他们会按财富的多少接纳富人，而这些富人也要服侍他们。
他们以撒迦利亚书8:23和以赛亚书66:20中所读到的话来坚定自己；又以耶利米书30:9，以及以西结书34:23-25、37:23-26关于大卫将要来临、作他们君王和牧人的话来坚定自己。他们全然不愿听说，这些经文中的“大卫”是指我们的主耶稣基督，而其中的“犹太人”是指将属祂教会的人。
845# 当他们被问及，是否坚定相信众人都将来到迦南地时，他们说，那时众人都要前来；已故的犹太人也将复活，从自己的坟墓中进入那地。若有人反驳说，他们断不能从坟墓中出来，因为他们死后已经活着；他们便回答说，那时他们将降下，进入自己的身体，如此而活。若有人说，那地不能容纳众人；他们回答说，那时那地将被扩展。若有人说，弥赛亚的国度既是上帝之子的国度，就不会在地上，而是在天上；他们回答说，那时迦南地将成为天堂。
若有人说，他们并不知道以法他伯利恒在何处，而照弥迦书5:2和大卫诗篇132:6的预言，弥赛亚将在那里出生；他们回答说，弥赛亚的母亲仍要在那里生产；也有人说，她在哪里生产，哪里就是伯利恒。
若有人说，弥赛亚怎能与如此邪恶的人同居，并以耶利米书多处经文，尤其以摩西之歌，即申命记32章，证实他们极其邪恶；他们回答说，犹太人中既有善人，也有恶人，而那里所指的是恶人。
若有人说，他们的起源出自迦南女子，并出自犹大与其儿媳行淫之事，见创世记38章；他们回答说，那并非行淫。可是，若有人反驳说，犹大仍曾吩咐人把她拉出来，并因行淫而焚烧她；他们便离去商议。商议之后，他们说，那只是夫兄弟婚，因为犹大的次子俄南未尽此义，三子示拉亦未尽此义。他们又补充说，他们中极多的人出自利未支派，而祭司职任原属利未支派；“我们全都出于亚伯拉罕的血脉，这就够了。”
若有人对他们说，圣言内有属灵意义，其中多处论及基督，即弥赛亚；他们回答说，并非如此。但他们中也有些人说，圣言里面，或其深处，只有黄金而已。此外还有许多类似的话。
关于“结语” 的灵界见闻
846# 有一次，就我的灵而言，我被提升入天使的天堂，来到其中一个群体；那时，那里几位智慧者走近我，说：“从地上有什么新事？”我对他们说：“新事就是，主已经启示了诸般奥秘，其卓越远超自教会之初直到如今所启示的一切奥秘。”他们问：“这些奥秘是什么？”我说如下：
一、圣言中，每一整体与每一细节皆有灵义，与字义相对应；并且圣言凭此意义，使教会之人与主相联，也与天使相交；圣言的神圣性即居于此意义之中。
【2】二、构成灵义的对应已被揭示出来。天使问：“世上的居民从前知道对应吗？”我说，他们全然不知；并且对应之学已经隐藏了数千年，就是自约伯时代以来。那时代及其以前的人，曾以对应之学为诸学之学；他们由此得智慧，因为他们由此认识属于天堂与教会的属灵事物。但后来此学转为偶像崇拜，故照主的圣治，它被如此涂抹并失落，以致无人再看见它的任何痕迹。然而如今，主又将它揭示出来，为要使教会之人与祂相联，并与天使相交；这些联结与相交皆借圣言而成，因为圣言中每一整体与每一细节都是对应。
天使极为欢喜，因为主乐意启示这伟大的奥秘；这奥秘数千年来深藏不露。他们说，此事成就，乃是为此目的：使建立在圣言之上的基督教会，虽如今已至其终结，仍可重新复苏，并借天堂从主那里吸入灵息。他们又问，借这门如今已被揭示的学问，是否也已显明洗礼和圣餐所表示的是什么；关于这二者，人们直到如今曾有种种不同的见解。我回答说，已经显明了。
【3】我又说，如今主已经启示了人死后的生活。天使说：“关于死后的生活还需启示什么？谁不知道人死后仍然活着呢？”我回答说：“他们知道，也不知道。他们说，活着的不是人，而是人的灵魂；并说这灵魂作为一个灵而活着；但他们对灵所怀的观念，如同风或以太。他们又说，人要到最后审判之日以后才作为人而活；到那时，他们在世上所遗留下的身体，虽已被虫、鼠、鱼吞噬，仍将被重新聚集，再次合成为身体，人便如此复活。”
天使说：“这是什么说法？谁不知道人死后仍作为人而活呢？惟一差别只在于，那时人是作为实质之人而活，不再像先前那样作为物质之人而活；实质之人看见实质之人，正如物质之人看见物质之人一样。他们并不知道有何差别，只知道自己处于更完全的状态之中。”
【4】天使又问：“人们对于我们的世界，以及天堂和地狱知道什么？”我回答说，他们什么也不知道；但如今主已经揭示，天使和灵所居住的世界是怎样的，因而天堂是怎样的，地狱又是怎样的；也揭示了天使和灵与人相联；此外还有关于他们的许多奇妙之事。天使欢喜，因为主乐意揭示这些事，使人不再因无知而对自己的不朽陷于疑惑。
【5】我又说，如今主已经启示：“在你们的世界中，有一个不同于我们世界的太阳；你们世界的太阳是纯爱，而我们世界的太阳是纯火。因此，凡从你们太阳发出之物，因它是纯爱，便从生命汲取其性质；凡从我们太阳发出之物，因它是纯火，则丝毫不从生命汲取其性质。由此产生属灵与属世之间的区别；这区别直到如今尚未为人所知，如今也已被揭示。由此人便知道，照亮人之理智而使其有智慧的光从何而来，也知道点燃人之意志而使其有爱的热从何而来。”
【6】此外也已揭示，有生命的三个层级，因而有三层天堂；人的心智也依这些层级而有分别；由此，人便与三层天堂相对应。天使说：“人们从前不知道这些吗？”我回答说，他们知道多与少之间的层级，却全然不知道先与后之间的层级。
【7】天使又问，除这些以外，是否还有更多启示。我说，还有许多：关于最后审判；关于主是天地的上帝；关于上帝在位格与本质上为一，其中有神性的三一，并且这一位就是主；又关于由祂所建立的新教会，以及此教会的教义；关于圣经的神圣性；又关于启示录已经被揭开；此外还有关于诸行星居民，以及宇宙中诸地球的事；并且还有从灵界而来的许多可记之事与奇妙之事，借此，许多属于智慧的事已从天堂被揭示出来。
此后，我又与天使谈起，还有一事已由主启示在世上。天使问：“是什么事？”我说：“是关于真正的婚姻之爱，以及它属灵的愉悦。”
847# 天使说：“谁不知道婚姻之爱的愉悦超过一切爱的愉悦呢？又有谁不能想到，凡能由主赋予某一爱的一切福乐、幸福与愉悦，都已汇集于这种爱之中呢？因为它对应于主与教会之爱；而能接受这些福乐、幸福与愉悦的容器，正是真正的婚姻之爱，它能以完全的感受接受并觉知这些。”
我回答说，他们并不知道这一点，因为他们没有亲近主，所以没有逃避肉体的私欲，也就不能得以重生；而真正的婚姻之爱唯独来自主，并赐给那些由祂而重生的人。这些人也正是被接纳进入主的新教会的人；在《启示录》中，这新教会由“新耶路撒冷”来表示。
我又补充说，我怀疑今日世人是否愿意相信：此爱本身是属灵的，因而出于宗教。原因在于，他们对于此爱只怀有肉体性的观念。因此，既然此爱依宗教而定其性质，那么在属灵人那里它就是属灵的，在属世人那里它就是属世的，而在淫乱者那里则仅仅是属肉体的。
848# 天使听见这些以及前面所述之事，极为欢喜；但他们觉察我心中有忧伤，便询问说：“你为何忧伤？”我说，如今由主所启示的这些奥秘，虽在卓越与尊贵上超过迄今所公开传扬的一切知识，然而在地上仍被看作毫无价值。
天使对此感到惊异，便求主准许他们俯视世界。他们俯视，见那里尽是黑暗。于是有话吩咐他们，将这些奥秘写在纸上，把纸降到地上，并观看一个奇异之象；事情就这样成了。看哪，那张写有这些奥秘的纸从天上降下；在降落过程中，当它仍在灵界时，它发光如星；但当它进入自然界时，光便消散，并且随着下降而变得昏暗。
当它由天使降入一些由教士和平信徒中的学者与有教养之人组成的群体中时，就听见许多人发出低语，其间有这些声音：“这是什么？算得了什么？我们知道或不知道这些，有什么关系？这不就是头脑的产物吗？”并且看起来，仿佛有些人拿起那纸，用手指折叠、卷起、反复翻弄；又仿佛有些人撕裂它，想用脚践踏它。但他们被主阻止，没有犯下这恶行；并有命令给天使，要把它收回并保管起来。
天使因此忧伤，心中想：“这还要到几时呢？”于是有话说：“直到一载、二载、半载。”（启12:14）
849# 此后，我听见从地狱传来敌意的低语，同时有这些声音说：“行神迹吧，我们就信。”我回答说：“难道那些事不就是神迹吗？”他们回答说：“不是。”我问：“那么，什么才是神迹？”他们说：“显明并启示将来的事，我们就有信心。”
但我回答说：“这样的事，主并不赐下；因为人知道将来的事有多少，他的理性、理智，连同审慎与智慧，就有多少闲置不用、麻木迟钝并趋于崩塌。”
我又问：“那么，我还要行什么别的神迹呢？”这时他们喊道：“行像摩西在埃及所行的那些神迹。”我回答说：“也许你们对那些神迹也会硬着心，像法老和埃及人一样。”他们回答说，不会。
我又说：“你们须向我确证，你们不会围着金牛犊跳舞并敬拜它，像雅各的后裔所行的那样；他们在看见整座西奈山燃烧，并听见耶和华自己从火中说话之后，不过一个月，就这样行了；而那原是最大的神迹。”——“金牛犊”在属灵意义上，是肉体的快感。
于是从地狱有声音回答说：“我们不会像雅各的后裔那样。”
但这时我听见有声音从天上对他们说：“你们若不信摩西和先知，就是不信主的圣言，那么你们因神迹而信，也不会比旷野中雅各的后裔更多；也不会比那些亲眼看见主在世时亲自行神迹的人更多。”
850# 此后，我看见有些人从地狱上来，就是先前那些声音所出之处。他们以沉重的语调对我说：“你的主为何将你刚才长篇列举的那些奥秘启示给你这平信徒，而不是启示给某位教士？”
对此我回答说，这出于主的美意；祂从我少年时期起，就为这职任预备了我。“不过，我也要反问你们：主在世时，为何拣选渔夫作门徒，而不是拣选律法师、文士、祭司或拉比中的某些人呢？你们自己彼此讨论此事，并凭判断作出结论，就会发现其中原因。”
他们听见这些话，就起了低语；随后便沉默了。
851# 我预见，许多读各章之后所附“灵界见闻”的人，会以为这些都是想象所虚构的；但我凭真理郑重声明，它们并非虚构，而是真实所见、真实所闻；并非在心智沉睡的某种状态中所见所闻，而是在完全清醒的状态中所见所闻。因为主乐意亲自向我显现，并差遣我去教导那些将属于祂的新教会之事；这新教会在启示录中由“新耶路撒冷”来表示。为此目的，祂开启了我心智或灵的内层，由此使我得以在灵性世界与天使同在，同时在自然世界与人同在；这事如今已有二十七年。
若非主乐意开启某人的灵之视觉，向他显明并教导，基督教界又有谁会知道关于天堂与地狱的事呢？诸如此类在“灵界见闻”中所描述的事物，确实显现在诸天之中；这可由约翰在启示录中所见并描述的相似之事，又由旧约圣言中众先知所见并描述的事，清楚证明。
【2】在启示录中有这些事：约翰看见人子在七个灯台中间；看见天上的帐幕、圣殿、约柜、祭坛；看见有一书卷用七印封严，书卷被开启，便有马出来；看见宝座周围有四活物；看见每一支派中有一万二千被拣选者；看见蝗虫从无底坑上来；看见妇人生了一个男孩子，因龙的缘故逃到旷野；看见两个兽，一个从海中上来，另一个从地中上来；看见一位天使飞在空中，有永远的福音；看见搀杂着火的玻璃海；看见七位天使有末了的七灾；看见他们将碗倒在地上、海中、众河中、日头上、兽的座位上、幼发拉底河上和空中；看见一个妇人骑在朱红色的兽上；看见龙被扔在硫磺的火湖里；看见白马；看见大筵席；看见新天新地；看见圣城耶路撒冷由天而降，并按其城门、城墙及城墙根基加以描述；又看见生命水的河，以及生命树每月结果子。除此以外，还有许多事；这一切都是约翰所见，并且是在他按其灵处于灵界与天堂中时所见。
此外，还有主复活以后使使徒所见的事，如后来彼得所见的事，记在使徒行传十一章；又有保罗所见所闻的事。再者，还有旧约中众先知所见的事；如以西结所见：他看见四活物，即基路伯，见以西结书第一章与第十章；又看见新圣殿和新地，并看见一位天使用量度之物量度这些，见四十至四十八章；又被带到耶路撒冷，看见那里的可憎之事，也被带到迦勒底，见八章与十一章。
【3】撒迦利亚也有类似经历：他看见一人骑马，站在番石榴树中间，见撒迦利亚书一章八节以下；又看见四角，随后看见一人手拿准绳，见二章；又看见飞行的书卷和量器，见五章一节、六节；又看见四辆车从两山中间出来，并有马，见六章一节以下。
但以理也同样如此：他看见四个兽从海中上来，见但以理书七章一节以下；又看见人子驾着天云而来，祂的权柄必不废去，祂的国度必不毁坏，见七章十三、十四节；又看见公绵羊与公山羊相争，见八章一节以下；又看见天使加百列，并与他说话，见九章。以利沙的仆人也看见火车火马围绕以利沙；并且当他的眼睛被开启时，他就看见了这些，见列王纪下六章十七节。
由此，并由圣言中许多其他事可以确定：存在于灵界中的事物，在主降临以前和以后，都曾显现给许多人。既然如今教会开始，或说新耶路撒冷从天而降，那么此类事如今再次显现，又有什么可惊奇的呢？（全书完）