8588.“又叫米利巴”表抱怨的性质。这从以下事实清楚可知：在原文，“米利巴”表示争竞，或争闹，而“争闹”表示抱怨(参看8563, 8566节)；由于名字表示某种事物的性质(8587节)，所以“米利巴”在此表示抱怨的性质。至于这次试探本身及其性质，要知道，这段经文描述了那些在试探中几乎要屈服的人，也就是说，那些抱怨天堂，也抱怨神性本身，最终几乎不信神的天命或圣治的人。前文，以及本节接下来的内容就表示这些事物，即表示试探状态的性质和试探中的抱怨的性质，其中，试探状态的性质由“玛撒”来表示，试探中的抱怨的性质由“米利巴”来表示，这一点明显可见于诗篇：
你在急难中呼求我，我就搭救你；我在隐密处应允你，在米利巴水那里试验你。(诗篇81:7)
但就内在历史意义而言，所论述的主题是以色列民族的宗教信仰状况；这层意义描述了他们对耶和华的态度的本质，即：当他们向祂寻求帮助时，不愿为此而祈求，而是去强烈要求。原因在于，当他们看见神迹时，从心里不承认耶和华是至高神，仅仅口头上承认。他们从心里不承认祂，这一事实从他们为自己所造并敬拜的埃及牛犊很清楚地看出来，他们声称这些才是他们的神；这一事实也可从他们经常叛教清楚看出来（对此，可参看8301节)。这些就是内在历史意义在此所描述的事；但内在属灵意义描述的是，当经历试探的人被带入释放前的最后阶段时的试探的性质。
以色列民族及其宗教信仰状况的品质通过他们在玛撒和米利巴与摩西争闹被描述出来，这一事实也明显可见于以下经文：
你们不可硬着心，像在米利巴，就是在旷野玛撒的日子，在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里犯错的百姓，竟不知道我的道路！所以我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息！(诗篇95:8-11)
申命记：
你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探祂。(申命记6:16; 9:22, 24)
又：
论利未说，你的土明和乌陵都在你的圣人那里。你在玛撒曾试验祂，在米利巴水与祂争论。(申命记33:8)
“圣人”在此表示主，他们试探主，并且摩西和亚伦没有尊祂为圣。
就论述以色列民族宗教信仰状况的内在历史意义而言，摩西和亚伦并非代表神之真理，而是代表这个民族的宗教信仰状况，他们是这个民族的领袖和首领(7041节)。由于这宗教信仰状况如前所述，所以经上向这两人声称，他们必不得领这百姓进入迦南地。这一点记录在民数记中：
耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。这些水是米利巴水，因为以色列人与耶和华争闹。(民数记20:12, 13; 27:14)
又：
亚伦要归到他本民那里，必不得进入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的口。(民数记20:24)
在申命记(32:50, 51)中，经上指着摩西说了同样的话。
尽管如此，对神的代表性敬拜仍设立在这个民族当中，这是因为代表性敬拜可设立在任何民族当中，只要该民族具有敬拜的神圣外在，哪怕以一种近乎偶像崇拜的方式进行敬拜。事实上，代表并不关注这个人，而是关注所代表的实际事物(1361节)；这个民族的秉性是这样，他们比其他任何民族都更将没有任何内在的纯外在事物当作神圣和神性来敬拜；例如，他们将自己的祖宗，即亚伯拉罕、以撒、雅各，后来的摩西和大卫当作神明或半神来敬拜。另外，他们还将用于敬拜神的每一块石头和木头视为神圣，认为是神性，如约柜、那里的桌子、灯台、祭坛、亚伦的法衣、乌陵和土明，以及后来的神殿。按照主的天命或圣治，那时，通过诸如此类的外在事物，天上的天使与人类建立联系成为可能。因为教会，教会的一个代表必须在某个地方存在，好叫天堂能与人类保持联系。由于这个民族比其他任何民族都更能将神性敬拜置于外在事物，因而能充当一个教会的代表，所以这个民族被采用。
那时，与天上天使的联系通过代表以下列方式得以实现：他们的外在敬拜被传到不反思内在事物，但内心仍旧良善的简单天使灵那里。这类灵人就是那些在大人里面对应于最外面皮肤的灵人。他们根本不关注人的内在，只关注他的外在。如果这外在看上去很神圣，他们就认为内在也是这样神圣。更内在的天上天使在这些灵人里面看见所代表的实际事物，因而看见相对应的天上和神性事物；因为他们能与这些灵人同在，并看见这些事物；但若不通过这些灵人，就不与世人同在。天使在内层事物中与世人同住；不过，当那里没有这类事物时，他们就住在简单灵人的内层事物中；因为天使只对属灵和属天事物感兴趣，这些事物就是包含在代表中的内层事物。从这个简短的解释可以看出与天堂的联系如何通过这样一个民族成为可能。关于这个主题，可参看前面的说明，即：在犹太人当中，其敬拜的神圣以一种奇迹般的方式在他们之外被提入天堂(4307节)；雅各的后代能代表神圣之物，无论他们是何品质，只要他们严格、精准地执行所吩咐的宗教仪式(3147, 3479, 3480, 3881e, 4208, 4281, 4288, 4289, 4293, 4307, 4444, 4500, 4680, 4825, 4844, 4847, 4899, 4912, 6304, 6306, 7048, 7051, 8301e节)。
8589.“因以色列人争闹”表由于试探的痛苦所导致的抱怨如此严重，以致他们接近于屈服。这从“争闹”的含义清楚可知，“争闹”是指怨声载道(参看8563节)。它表示他们接近于屈服，这一点从他们争闹的性质清楚看出来；也就是说，他们差一点拿石头打死摩西，并且他们试探耶和华说，耶和华是在我们中间吗？
8590.“又因他们试探耶和华”表抱怨是向神性发的，他们对获得神性的帮助感到绝望。这从前面所述(参看8567节)清楚可知，那里有同样的话。
8591.“说，耶和华是在我们中间不是”表他们几乎就要相信主不会给祂自己的人带来帮助。这是显而易见的，无需解释。
8592.出埃及记17:8, 9.并且亚玛力来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力争战。明天我手里要拿着神的杖，站在小山顶上。
“并且亚玛力来”表内层邪恶所生的虚假。“在利非订，和以色列人争战”表当他们正在承受痛苦的试探时，就会进行攻击。“摩西对约书亚说”表神性流注进入进行争战的真理。“你为我们选出人来”表他要拿出真理列队争战。“出去和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。“明天我要站在小山顶上”表神之真理与仁之良善的结合，以及来自那里的流注。“手里拿着神的杖”表这将是能力的一个源头。
8593.“并且亚玛力来”表内层邪恶所生的虚假。这从“亚玛力”的含义清楚可知，“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假，如下文所述。首先必须说明，究竟是谁沉浸于内层邪恶所生的虚假，他们是什么样的人。内层邪恶就是与人同在、藏在里面的邪恶。它藏在他的意愿，由此藏在他的思维中，而在他的外在，如在他的言行和脸上却没有显出一丝痕迹。陷入这种邪恶的人用各种方法和技巧试图把它藏起来，把它秘藏在高尚正义的外表，以及爱邻舍的外表之下。然而，他们在自己里面只想着如何造成伤害，并且尽可能地利用其他人造成伤害，小心翼翼地防止任何人看出他们才是唆使者。他们还将邪恶本身涂上色彩，好叫它看上去不像邪恶。他们生活的最大乐趣就是深思这些事，试图暗中行出来。这就是所谓的内层邪恶。那些陷入这种邪恶的人被称为“恶魔”，在来世与那些陷入外层邪恶，被称为“灵人”的人完全分离。前者，即恶魔在人后面，也就是人的背后有他们的地狱，在那里住在各种洞穴中；但恶灵在人前面，也就是在两边有他们的地狱。在大人里面，这些魔怪属于小脑区域，也属于发出控制无意识行为的纤维和神经的脊髓部位。
论到由这内层邪恶所生的虚假，可以进一步说：它不像由恶灵所拥有的邪恶产生的虚假，因为它本身就是邪恶。那些陷入这种邪恶的人不会攻击信之真理，但会攻击信之良善。他们通过败坏情感行事，由此扭曲良善的思维，并且以一种几乎难以想象的方式而如此行。由于他们具有这种性质，所以他们的地狱与恶灵的地狱彻底分离，并且分离得如此彻底，以致他们几乎没有任何接触；他们被分离是为了叫他们也能与属灵教会成员分离。因为如果他们真的从他们的地狱流入，属灵教会成员就全完了，因为他们会以一种极为隐秘的方式作用于他的良知，并且会扭曲它，这一切是通过膨胀他的败坏情感而做到的。这些地狱魔怪从不公开攻击一个人，当这个人能进行强烈抵抗时，也不公开攻击；但当看上去此人就要跌倒，以至于可能会屈服时，他们突然就在眼前，并推他一把，使他彻底跌倒。这一切也由以下事实来代表：亚玛力现在上来攻击以色列；以及后来当以色列人反对耶和华，害怕迦南地的列族时：
于是亚玛力和迦南人都从那山上下来，他们击杀以色列人，直到何珥玛。(民数记14:45)
由此可见亚玛力所代表的人是何性质，又为何耶和华对亚玛力的审判是：要永远和他们争战，对他们的记忆要从天堂下面抹去，正如在本章最后一节中经上所说的这些话：
因为恶人的手攻击耶的宝座，耶和华必世世代代和亚玛力争战。(出埃及记17:16)
申命记：
你要记念你们出埃及的时候，亚玛力在路上怎样待你。他在路上遇见你，趁你疲乏困倦，击杀你后边所有软弱的人，并不敬畏神。所以，耶和华你神使你得享安息。那时，你要将对亚玛力的记忆从天下涂抹了，不可忘记。(申命记25:17-19)
撒母耳记：
耶和华通过撒母耳对扫罗说，以色列人出埃及的时候，亚玛力向他所行的，就是亚玛力在路上怎样反对他，我已决定惩罚。现在你要去击打亚玛力，灭尽他所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。扫罗却怜惜亚甲王，也爱惜上好的羊群、牛群、肥畜、公羊并一切肥美物。于是就谴责扫罗说，他因此将不再作以色列的王。(撒母耳记上15:1-3, 9, 23, 26)
“对亚玛力的记忆涂抹了”，以及“他所有的都灭尽”表示恶魔与那些属于属灵教会的人不会有任何接触；因为他们与那些未处于真理，而是出于邪恶的情感支持虚假的人相接触。
谁看不出，没有一个深藏的原因，耶和华永远不会说要永远和亚玛力争战，要将对亚玛力的记忆从天下涂抹了，他所有的都灭尽，尽管这一切其实都未发生。说并做这些事的深藏原因就包含在扫罗对他所怜惜的亚玛力王亚甲所说的话里：
亚甲就欢欢喜喜地走到撒母耳面前；撒母耳说，你的剑怎样使妇人丧子，你母亲就怎样在妇人中也必丧子。于是，扫罗在耶和华面前将亚甲砍碎了。(撒母耳记上15:32, 33)
“欢欢喜喜地走”表示这类灵人在别人面前的迷人外表；“你的剑怎样使妇人丧子”表示这些灵人的虚假向良善的情感施暴；“你母亲就怎样在妇人中也必丧子”表示源于意愿，而非理解力的邪恶情感将在他们当中占主导地位；“扫罗在耶和华面前将亚甲砍碎”表示他们与那些陷入源于理解力的邪恶所生的虚假之人分离，也就是说，恶魔与灵人分离，如前所述。“妇人”表示情感（参看568, 6014, 8337节），“剑”表示争战和荒废的虚假（2799, 4499, 7102节)。
8594.“在利非订，和以色列人争战”表当他们正在承受痛苦的试探时，就会进行攻击。这从“争战”和“利非订”的含义清楚可知：“争战”是指通过内层邪恶所生的虚假攻击；“利非订”是指涉及真理的试探的性质(参看8561节)。至于这些话是什么意思，这从刚才所述(8593节)明显可知，即：在来世，当那些经历试探的人正要跌倒，接近屈服时，亚玛力所代表的那些人便攻击他们。
8595.“摩西对约书亚说”表神性流注进入进行争战的真理。这从“说”的含义和“约书亚”的代表清楚可知。“说”在此是指流注，因为它进入进行争战的真理，进行争战的真理由约书亚来代表；这流注之所以是神性，是因为“摩西”代表神性真理，也就是直接从主发出的真理，这真理因是纯粹的神性，故流入任何种类的信之真理，并使它们成为真理。“约书亚”是指进行争战的真理。“约书亚”明显代表进行争战的真理，因为他被吩咐去与亚玛力争战，也就是与内层邪恶所生的虚假争战。这种争战必须由通过神性真理的流注而变得好战的真理来进行。直接从主发出的神之真理本身不会进行争战，而是和平的；事实上，它是和平本身，因为它是从主的神性之爱的神性良善发出的。但为了变得好战，它流入诸如对真理和良善有一种炽热的热情，并被这种热情激发去争战的那类天使。这就是“约书亚”所代表的进行争战的真理之起源。
“约书亚”因代表这种真理，所以在摩西之后也成为以色列人的领袖，带领他们进入迦南地，并与那里的列族争战。这也解释了为何当他进入迦南地时，耶和华的一个使者手里拿着拔出来的剑向他显现，他自称是“耶和华军队的元帅”(约书亚记5:13-15)。“手里拔出来的剑”表示以其能力进行争战的神之真理。“剑”表示进行争战的真理（参看2799, 4499节）；“拔出来的剑”表示不断与虚假并邪恶争战的真理（参看8294节）；“手”表示能力（878, 4931-4937, 7518, 8050, 8153节）；“迦南地的列族”表示必须与之争战的虚假和邪恶（8054节)。
8596.“你为我们选出人来”表他要拿出真理列队争战。这从“人”的含义清楚可知，“人”是指真理(265, 749, 1007, 3134节)。约书亚选出人来表示拿出这些真理进行争战；因为当“约书亚”代表进行争战的神之真理时，他所选出并加入他自己的“人”就表示被拿来进行争战的真理。
8597.“出去和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。这从“亚玛力”的代表清楚可知，“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假(参看8593节)。
8598.“明天我要站在小山顶上”表神之真理与仁之良善的结合，以及来自那里的流注。这从“摩西”的代表，以及“站”和“小山”的含义清楚可知：那要站在小山顶上的“摩西”是指神之真理，如前面频繁所述；“站”是指结合并流入，“站”在此之所以表示结合，是因为那时他在小山顶上，而“小山”表示仁之良善，而它之所以还表示流入，是因为他从那里俯视战场，还掌控它的进程，这个进程由他举手时以色列人得胜，垂手时亚玛力得胜来表示；“小山”是指仁之良善(6435节)。
有必要简短阐明这结合是怎么回事，进入进行争战的真理的仁之良善的流注又是怎么回事。如前所述，当神之真理与那些真正热情的天使结合时，它就变成进行真理的争战。热情的天使会进行争战，然而不是出于任何敌对和敌意争战，而是出于仁爱争战。因为热情不同于愤怒之处在于，热情含有仁之良善在里面；因此，当热情进行争战时，它只是移走那些陷入虚假和邪恶的人，以防止他们伤害那些处于良善和真理的人。而另一方面，愤怒不仅移走他们，还怀着仇恨和报复追赶他们。事实上，热情因仁爱在它里面，故甚至想要善待那些陷入邪恶和虚假的人，也的确会善待他们，只要他们不伤害善人；而愤怒则因仇恨和报复在它里面，故想要伤害所有与它争战的人，无论他们是善是恶。由此可见何谓进入进行争战的真理的仁之良善的流注，热情含有良善在里面，而愤怒则含有邪恶（参看4164, 4444节)。
8599.“手里拿着神的杖”表这将是能力的一个源头。这从“神的杖”和“手”的含义清楚可知：“神的杖”是指神性能力(4013, 4015, 4876, 4936, 7026节)；“手”也指能力(8595e节)。他之所以说“手里拿着神的杖”，是因为“杖”表示外在能力，“手”表示内在能力；或“杖”表示属世能力，“手”表示属灵能力(6947, 7011节)。之所以“能力的一个源头”，是因为进行争战的真理拥有源于良善的能力在里面；因为真理所拥有的一切能力皆源于在它里面的良善。原因在于，神性在良善里面，并通过良善在真理里面；但不在缺乏良善的真理里面。真理所拥有的一切能力皆源于良善（参看3563, 4931节），良善所拥有的一切能力皆源于神性，这是显而易见的。
8600.出埃及记17:10-13.并且约书亚照着摩西对他所说的去行，和亚玛力争战。摩西、亚伦与户珥都上了小山顶。于是摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他下面，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边。这样，他的手就稳住，直到日落。约书亚用剑刃打败了亚玛力和他的百姓。
“并且约书亚照着摩西对他所说的去行”表进行争战的真理照着神性真理的指示行事。“和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。“都上了小山顶”表处于仁之良善。“于是摩西何时举手”表当那些属于属灵教会之人的信仰望主时。“以色列就得胜”表那时，进行争战的真理就会获胜。“何时垂手”表当他们的信转离主，俯视自我和世界时。“亚玛力就得胜”表那时虚假就会获胜。“但摩西的手发沉”表仰望主的能力正在衰退。“他们就搬石头来”表神之真理的最低层。“放在他下面，他就坐在上面”表与真理的最高层相对应。“亚伦与户珥”表按次序接下来真理的各个层级。“扶着他的手”表向进行争战的真理的能力所提供的支持。“一个在这边，一个在那边”表在各个方向。“这样，他的手就稳住”表那时能力所拥有的强大力量。“直到日落”表当这种状态即将结束时。“约书亚打败了亚玛力和他的百姓”表削弱那些沉浸于内层邪恶所生的虚假之人的能力。“用剑刃”表通过进行争战的真理。
8601.“并且约书亚照着摩西对他所说的去行”表进行争战的真理照着神性真理的指示行事。这从“行”和“照着摩西对他所说的”的含义，以及“约书亚”的代表清楚可知：“行”是指实施；“约书亚”是指进行争战的真理(参看8595节)；“照着摩西对他所说的”是指照着神性真理的指示，因为“摩西”代表神性真理，“说”表示它的指示。
8602.“和亚玛力争战”表对抗内层邪恶所生的虚假。这从“亚玛力”的代表清楚可知，“亚玛力”是指由内层邪恶所产生的虚假(参看8593节)。
8603.“摩西、亚伦与户珥”表按次序相继出现的神性真理的各个层级。这从“摩西”、“亚伦”和“户珥”的代表清楚可知：“摩西”是指直接从主发出的神性真理(参看7010节)；“亚伦”是指间接从主发出的神性真理(7009节)；“户珥”是指通过后者再次间接发出的神性真理。因此，它们表示按次序相继出现的真理的各个层级。
有必要简短阐述一下何谓按次序相继出现的真理的各个层级。在整个自然界，一切事物，无一例外，皆依次源于内层事物；它们从内层事物衍生出来，按次序跟随它们。但内层事物不是通过逐渐融入外层事物而与它们联系在一起的；相反，它们是不同且分离的，通过像纤维那样的自身延伸相结合，这些延伸起到联系渠道的作用。通过水果，如柠檬、苹果等等可对从其它事物衍生出来并因此依次来自它们的事物的性质获得某种概念。最外在的部分是包裹它们的皮；它们的内层是被包裹的果肉；更内层的部分是种子；这些种子外面都有外壳包着，紧贴着种子本身的是膜；膜之下则是包含最初形式，可以说包含灵魂的内髓；新树和新果实再次从这内髓中长出来。
所有这些事物按次序相继出现；但它们是不同且分离的，然而同时又联结在一起。内层与外层的联系以一种神奇的方式通过纤维状的通道实现。这些内层和外层在最初形成时，是紧密相连的；但随着时间推移，它们逐渐分离。因为在最初形式，也就是种子里面的至内在部分能像父母那样扩展成形式之前，它必须分阶段依次被打开。当它被打开，开始生长时，它周围的肉质部分就会自我调整、适应，先作它的“土壤”，之后作它的施肥液。这个阶段，也就是它在子宫里的时期过后，它就出生了；此时，它被留在土壤中，作为一粒种子被播种在其中。
这一切能使人对衍生而来并按次序相断出现的事物的性质形成某种概念。它们的性质在植物界如何，在动物界也如何，只是在动物界要更加完美得多。动物界有外层事物，内层事物和至内层事物，它们以同样的方式按次序相继出现，并且彼此不同，互相分离，然而同时又联结在一起。它们的不同之处在于，动物界的形式被造是为了接受生命。因此，正如接受生命的形式是按次序相继出现的，由此产生的各种活力也是如此。因为接受生命的形式或物质是主体（注：主体在此用来表示某种真实存在，然而其存在又依赖于先于它自身的某种事物之物），由这些形式的变化和修改而产生的事物就是力，这力当被称为“活力”，因为它们是生命力。
由此可见何谓按次序相继出现的神性真理的各个层级；因为构成生命的一切事物都与真理有关，它们的完美都与良善有关；或在反面意义与虚假有关，它们的不完美与邪恶有关。它们从一个到下一个的依次过渡也被称为“层级”。
8603a.“都上了小山顶”表处于仁之良善。这从“小山”的含义清楚可知，“小山”是指仁（6435节），“小山顶”表示仁之良善。
8604.“于是摩西何时举手”表当那些属于属灵教会之人的信仰望主时。这从“摩西”的代表和“举手”的含义清楚可知：“摩西”是指神之真理，如前面频繁所述；“举手”是指向上，因而向主的属灵能力。“手”是指属灵能力（参看6947, 7011节）；并且它因是属灵能力，故是信；因为在灵界，一切能力，就是对抗虚假和邪恶的一切能力都属于从良善所获得的真理，或说从仁所获得的信(3563, 4931节)。
何为看向主，何为看向世界和自我，因而何为在自我之上观看，何为在自我之下观看，可见于前文(参看7814-7821节)，即：在自我之上观看就是看向邻舍、我们的国家、教会、天堂，因而看向主(7814, 7815, 7817节)；在自我之下观看就是看向世界和自我(7817节)；在自我之上和自我之下观念意味着以某种事物为目的，并爱之胜过一切(7818节)；人与野兽的区别在于，他能自我之上或自我之下观看；当在自我之上观看时，他就是一个人，但当在自我之下观看时，他就是一个野兽(参看7821节)；在自我之上观看就是被主提升到更高层(7816节)。对每个人来说，主通过从祂自己发出的真理而流入，由此给人带来生命，因为来自主的光是神性真理，是生命(约翰福音1:4)。
来自主的这神性真理流入与人同住的良善，通过良善将此人吸引到自己这里。事实上，来自主的生命拥有一种吸引力，因为它源于爱，而一切爱都含有这种吸引力，以致它渴望与别人联结，好叫它们能合而为一。因此，当一个人处于良善，并通过良善处于真理时，他就被主吸引，与祂结合。这就是“仰望主”的意思。但当一个人没有处于良善，因而也没有通过良善处于真理时，他也被主吸引，但无法被提升，因为邪恶和由此产生的虚假厌恶、远离祂。这就是“向下看，或看向自我和世界”的意思。
主将人吸引到自己这里，主自己在约翰福音中教导了这一真理：
至于我，我若从地上被举起来，就要吸引众人来归向我自己。(约翰福音12:32)
由此可见当如何理解这一解释：当信仰望主时，进行争战的真理就获胜；当信转离主俯视自我和世界时，虚假就获胜，这就是这句话，即当摩西举手时，以色列就得胜，当摩西垂手时，亚玛力就得胜的意思。
8605.“以色列就得胜”表那时，进行争战的真理就会获胜。这从“得胜”的含义和“以色列”的代表清楚可知：“得胜”是指获胜；“以色列”是指那些属于属灵教会的人，在此是指那些装备真理并与内层邪恶所生的虚假争战的人（8596节）。