二十四、天堂的管理
213、天堂被划分为不同的社群，大的社群由成千上万的天使组成（50节），同一个社群中的天使处在相似的良善中，但其智慧却不相似（43节），这必然也有管理，因为秩序必须被遵守，秩序的一切必须得到保护。但天堂的管理是多种多样的。在构成主的属天国度的社群中是这一种，在构成主的属灵国度的社群中又是另一种。它们也照着各社群的职分而各不相同。然而，除了互爱的管理，没有其它的管理能在天堂里运作，互爱的管理是天堂的管理。
214、在主的属天国度，管理被称为“公义”，因为那里的所有天使都处在来自主的、爱主的良善中，凡由那良善所产生的，都被称为“公义”。那里的管理唯独属于主，祂在生活的事务上引领并教导他们。被称为判断之真理的真理被写在他们心里，人人都知道、感知并领会它们。｛注1｝因此，除了属于生命的公义之事外，判断的事情在那里决不会引起争议。对于这些公义之事，智慧稍逊的人请教更有智慧的人，而后者则求问主并得到答案。他们的天堂，或者说他们至内在的喜乐，就是从主过公义的生活。
｛注1｝：属天天使不像属灵天使那样出于真理思考和谈论，因为他们拥有从主而来的对真理的一切事物的感知（202，597，607，784，1121，1384，1398，1442，1919，7680，7877，8780，9277，10336节）。涉及到真理，属天天使说，是，就是；或不，就不是；但属灵天使则推理它们是不是真的（2715，3246，4448，9166，10786）。这解释了主的话：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于恶。”（马太福音5:37）。
215、主的属灵国度的管理被称为“公平”，因为那里的天使处在属灵的良善、也就是对邻舍仁爱的良善中，该良善本质上是真理。｛注1｝真理属于公平，良善属于公义。｛注2｝这些天使也被主引导，不过是间接的（208节）。因此，他们有管理者，数量的多少视他们所在社群的需要而定。他们也有共同生活所遵守的律法。管理者依法管理一切，他们理解这些律法，因为他们是睿智的，并且，在疑惑的事上，他们会得到主的启示。
｛注1｝：属灵国度的天使处在真理中，属天国度的天使处在良善中（863，875，927，1023，1043，1044，1555，2256，4328，4493，5113，9596节）。属灵国度的良善是对邻舍仁爱的良善，该良善本质上是真理（8042，10296节）。
｛注2｝：在圣经中，“公义”论及良善，“公平”论及真理，因此“行公义、公平”表示良善和真理（2235，9857节）。“大审判”表示神性秩序的律法，因而表示神性真理（7206节）。
216、基于良善的管理，就是主的属天国度的管理，被称为“公义”；基于真理的管理，就是主的属灵国度的管理，被称为“公平”；故在圣经中，当谈到天堂和教会时，就说“公义和公平”，其中“公义”表示属天的良善，“公平”表示属灵的良善，本质上是真理，前文已经解释。如以下经文所示：
平安必在大卫的宝座和祂的国无穷无尽，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。（以赛亚书9:7）
“大卫”在此表示主，｛注1｝“祂的国”表示天堂，这可从以下经文明显看出来：
我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。（耶利米书23:5）
耶和华被尊崇，因祂居在高处，祂以公平公义充满锡安。（以赛亚书33:5）
“锡安”也表示天堂和教会。｛注2｝
我，耶和华，在地上施行公平和公义，因我喜悦这些事。（耶利米书9:24）
我必聘你永远归我，以公义和公平聘你归我。（何西阿书2:19）
耶和华啊，在天上你的公义好像上帝之高山，你的判断如同深渊。（诗篇36:5-6）
他们向我求问公义的判语，渴望亲近上帝。（以赛亚书58:2）
其它章节也是如此。
｛注1｝：在圣经的先知书中，“大卫”表示主（1888，9954节）。
｛注2｝：在圣经中，“锡安”表示教会，尤其表示属天的教会（2362，9055节）。
217、在主的属灵国度有各种管理形式，因社群而异，其多样性取决于社群的职分，这些职分对应人体一切组织的功能，这些多种多样的功能众所周知：如心脏有一种功能，肺脏有另一种功能，肝脏、脾脏、胰腺又各有一种功能，每种感觉器官同样有各自的功能。正如这些器官在人体履行各种服务，在“大人”也就是天堂里，也有属于社群的各种服务，因为那里的社群对应这些器官。天堂的一切对应人的一切，可能看上文的相关章节（87–102节）。
不过，所有形式的管理在这一点上是一致的，即它们视公共利益为自己的目的，在公共利益中使个体得利益。｛注1｝这是因为整个天堂里的每个人都在主的垂顾之下，主爱每一位，并且，出于神性之爱的命定，应当有公共利益，且每个人都可以从中获得自己的益处。此外，每个人都照着他热爱公共利益的程度而获得利益，因为他在何等程度上热爱公共利益，就在何等程度上热爱全体和每一位，由于这爱出于主，故他也在同等程度上被主所爱，并受益。
｛注1｝：每个人和社群，包括国家和教会，以及普遍意义上主的国度，都是邻舍。出于良善之爱，照着他们的状态向他们行善就是爱邻舍。所以，邻舍就是它们的利益，即首先要考虑的公共利益（6818–6824，8123节）。此外，公民利益，就是公正，也是邻舍（2915，4730，8120–8123节）。所以，对邻舍的仁爱延伸到人生活的点点滴滴。在一切职能和行为中，出于良善和真理的爱而热爱良善并行出良善，以及出于公正的爱而行出公正就是爱邻舍（2417，8121–8124节）。
218、由此可知那里的管理者是怎样的，也就是说，他们在爱和智慧方面卓越超群，故出于爱，渴望全体的利益；出于智慧，知道如何实现这种利益。像这样的管理者不会飞扬跋扈、颐指气使，而是事奉和服务。服务就是出于良善之爱而向他人行善，事奉就是确保成就这善。他们不会扬己抑人，而是谦卑自己，因为他们将社群和邻舍的利益放在首位，将自己的利益放在末尾。凡在首位的都更重要，凡在末尾的都不那么重要。然而，这些管理者却享有尊敬和荣耀，他们住在社群的中央，比他人地位更高，也是住在宏伟的宫殿里。他们确实接受了这种荣耀和尊敬，但不是为了自己，而是为了顺服。因为那里的人都知道，他们拥有的这份尊敬和荣耀来自主，因而他们须要顺服。这就是主对祂的门徒所说的这些话的意思：
你们中间谁愿为大，就必作你们的服侍的人；你们中间谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人。（马太福音20:26-28）
你们中间最大的，应当像最小的；为首领的，倒要像服侍人的。（路加福音22:26）
219、每家每户也有一个类似的最小形式的管理。每家每户都有主人和仆人，主人爱仆人，仆人爱主人，因此，他们出于爱而彼此服侍。主人教导仆人当如何生活，吩咐他们需要做的事，仆人则顺服并履行自己的职责。发挥功用是每个人生活的乐趣，由此可见，主的国是功用的国。｛注1｝
｛注1｝：【英135】原文的字面意思是“用途的王国”，有英译为“有组织的功能结构”。史威登堡经常生动地展示人类社会互动和相互依存的本性。参见《圣治》（Divine Providence）（4:4）。
220、地狱里也有管理，否则，那里的人就无法受到约束，但那里的管理与天堂的管理截然对立，全出于自我之爱，人人都想向别人发号施令、高人一等。他们恨恶那些不喜欢他们的人，把那些人当作报复和行凶的对象，因为这就是自我之爱的性质。因此，在地狱，更恶毒的人被安置在他人之上，成为管理者，他人出于恐惧而顺从这些管理者。｛注1｝关于这一点，等到后面讲述地狱时再作说明。｛注2｝
｛注1｝：管理有两种，一种出于对邻舍的爱，另一种出于对自我的爱（10814节）。出于对邻舍的爱的管理中流出一切良善和快乐（10160，10814节）。在天堂，没有人希望出于自我之爱去管理，所有人都想去服侍别人，这就是出于对邻舍的爱的管理，这也是他们大能的源头（5732节）。从出于自我之爱的管理中流出一切的邪恶（10038节）。当对自我和尘世的爱开始统治时，作为安全的手段，人们被迫服从各种形式的管理（7364，10160，10814节）。
｛注2｝：【英136】参见536–581节，尤其是第543节。