III.被爱的属灵概念上的邻舍就是良善和真理
42.之所以说属灵概念上的，是因为这是属灵人内在所处的概念；天使处于同样的概念。这个概念从物质、空间和时间抽象出来了，尤其从人抽象出来了。按以下顺序排列：
(1)人之为人凭的不是他的形式，而是他里面的良善和真理，或也可说，意愿和理解力。
(2)因此，一个人里面的良善和真理才是那被爱的邻舍。
(3)邻舍的品质取决于一个人里面的良善和真理的品质；或这个人如何，邻舍就如何。
(4)邻舍的等级取决于一个人里面的良善和真理的等级；因此，一个人与另一个人不是同一个等级的邻舍。
(5)被爱的邻舍是内在意愿的良善，不是外在意愿的良善，除非这一个与那一个合而为一。
(6)只要真理从良善发出，并与良善如形式与本质那样合而为一，那么它就是邻舍。
43.(1)人之为人凭的不是他的形式，而是他里面的良善和真理，或也可说，意愿和理解力。众所周知，意愿和理解力才是这个人自己，而不是他的形式，这形式在脸和身体上看似一个人。有些人是愚蠢和疯狂的，然而仍看似人；有些人如此属世，以至于就像动物，只是他们能说话而已。有些人则是理性和属灵的。后者的人形看上去可能不那么漂亮，但他们比其他人更是人。把良善和真理从他们那里拿走，人形仍旧存在，里面却没有人；他们就像画像和雕塑，也像类人猿。
44.之所以说“良善和真理，也就是意愿和理解力”，是因为良善属于意愿，真理属于理解力；因为意愿是良善的容器，理解力是真理的容器。
45.然而，良善和真理只能在它们的主体中。任何事物都不能与其主体分离。因此，人是邻舍；但属灵概念上的邻舍是良善和真理，人凭良善和真理而为人。
46.(2)因此，一个人里面的良善和真理才是那被爱的邻舍。把三个或十个人摆在你眼前，你可以选出做家庭事务的人。难道你不是照他们里面的良善和真理来选吗？人凭良善和真理而为人。
47.如果你在这十个人中选出一个人来做家庭事务，难道你不会调查他的意愿和理解力吗？
48.被选出来的那一个就是你那被爱的邻舍。一个魔鬼人从脸上看可能像一个天使人。那应当被爱的，难道不是天使人，而不是魔鬼人吗？你因天使人里面的良善和真理而对他表示好感，而不是对魔鬼人表示好感。仁爱的要求是，魔鬼人若作恶，就应受到惩罚，而天使人要得到奖赏。
49.如果你观察十个少女，其中五个是妓女，五个是贞洁的处女，并从中选出一位少女作自己的妻子，难道你不从贞洁的处女当中、照着与你自己的良善一致的良善而选出一位吗？
50.(3)邻舍的品质取决于一个人里面的良善和真理的品质；或这个人如何，邻舍就如何。并非所有人都是一样的邻舍，主以强盗所打伤的那个人的比喻教导了这一点，这个比喻说，那怜悯他的，是邻舍(路加福音10:29-37)。
51.凡不照着邻舍里面的良善和真理的品质来区分邻舍的人会上千次地上当受骗；他的仁爱会变得混乱，最终不是仁爱。一个魔鬼人会大声嚷叫：“我是邻舍，向我行善！”如果你向他行善，他可能会杀了你或其他人。你正在将一把刀或剑递到他手里。
52.简单人就这样行事。他们说，每个人都是一样的邻舍，探究他的品质不是他们的事；但神会关注这一点；我只需帮助我的邻舍就行了。但这不是爱邻舍。凡出于纯正的仁爱来爱邻舍的人都会查询一个人的品质是什么样，并加以区别地照其良善的品质向他谨慎行善。
53.在来世，这些人会远离其他人，并与他们分开；因为他们若来到魔鬼灵中间，就会被引诱向他们行善，向善人行恶。这些恶灵哭喊说：“给我自由！帮帮我！”这是恶人为自己所获得的最大力量。没有简单人的帮助，可以说没有与简单人的结合，他们根本没有任何权势；但与他们以“邻舍”之名所欺骗的简单人在一起，他们就很强壮。
54.纯正的仁爱本身是谨慎和智慧的。其它仁爱都是假的，因为它只属于意愿或良善，同时不属于理解力或真理。
55.(4)邻舍的等级取决于一个人里面的良善和真理的等级；因此，一个人与另一个人不是同一个等级的邻舍。良善照着等级而被分为文明的良善，道德的良善和属灵的良善。
56.一个人出于仁爱所应当爱的邻舍是属灵良善。没有属灵良善，就没有仁爱；事实上，仁之良善是属灵良善，因为天堂里的所有人都是照着属灵良善而被结合的。
57.道德良善实际上是人性良善本身，因为它是理性良善，人与人正是根据理性良善如兄弟与伙伴那样一起生活。道德良善照着它源于属灵良善的程度而为邻舍，因为没有属灵良善的道德良善是外在良善，属于外在意愿，不是内在良善。它有可能是邪恶，邪恶是不可以被爱的。
58.文明良善是合乎世间法律的生活良善；它的首要和基本原则是，考虑到处罚，不可违反这些法律。如果这良善里面没有道德良善，道德良善里面没有属灵良善，那么文明良善不过是被关起来或用锁链拴住的走兽对那些喂养、惩罚或抚摩它们的人所拥有的动物良善而已。
59.一个人在童年早期会从十诫学习这些良善。十诫的律法首先变成文明的律法，接着变成道德的律法，最后变成属灵的律法；这时良善第一次照着它们的等级而变成仁之良善。
60.仁爱本身首先关注一个人灵魂的良善，并且爱它，因为结合通过它实现。接下来它关注他的道德良善，并且他越照着理性的感知过着道德的生活，它就越爱这道德良善。最后，它关注文明的良善，一个人根据文明良善而与这个世界互动。一个人通过他的文明良善而为一个世界的人；根据他的道德良善而为一个高于世界、低于天堂的人；根据他的属灵良善而为一个天堂的人，或一位天使。人与人的交往通过这良善，然后通过较低层级的良善、照着它们的层级实现。例如：有一个属灵人意愿很好，但理解得不好；有一个人理解得不好，做得也不好，因此他几乎不是一个理性的道德人。有一个人理解得好，但意愿不好。这样一个人按照他的理解力，不是邻舍；但意愿不好的人不是邻舍，无论他理解得多么好。
61.总之，意愿构成邻舍，理解力只有属于意愿才构成邻舍。
62.(5)被爱的邻舍是内在意愿的良善，不是外在意愿的良善，除非这一个与那一个合而为一。有一个内在意愿和一个外在意愿；同样有一个内在理解力和一个外在理解力。
63.内在意愿与天堂结合，外在意愿与世界结合。
64.一切良善都属于意愿，仁之良善本身是内在意愿的良善。
65.这些往往在一个人里面被分离；它们在伪善者、伪君子和为利益阿谀奉承者里面分离的程度是最大的。
66.但当这些意愿构成一体时，两者的良善就构成一个良善，也就是邻舍。这些原则可通过例子和对比来说明。
67.(6)只要真理与良善合而为一，并且如形式与本质那样与它合而为一，那么它就是邻舍。每个形式都从一个本质那里获得自己的品质。因此，本质的品质如何，它的形式就如何。
68.这一点可通过以下事实来说明：就本身而言，意愿如何，理解力就如何。
69.这一点也可以通过声音和言语，以及其它许多事物来说明
70.真理是形式上的良善，这一点可见于《诠释启示录》一书(可参看 136, 242:2, 478:2, 725:4节)。
71.由此明显可知，属灵概念上的良善就是那被爱的邻舍；或一个人照着他的良善而被爱。