IV.仁爱的对象是个体人，一个团体，一个人的国家，人类；从狭义和广义上说，所有人都是邻舍
72.众所周知，一个人就是邻舍。一个团体是邻舍，因为一个团体是一个复合的人；一个人的国家是邻舍，因为国家是由许多团体组成的；人类是邻舍，因为人类是由更大的团体组成的，其中每一个团体都是一个复合的人；因此，它是最广泛意义上的一个人。有必要按以下顺序解释这个主题：
(1)每个人都照其良善的品质而为邻舍。
(2)一个团体，无论大小，照其功用的良善而为邻舍。
(3)一个人的国家照其属灵、道德和文明的良善而为邻舍。
(4)人类是最广泛意义上的邻舍；但由于人类被分成各个帝国、王国和共和国，所以它们当中的任何一个都照其宗教的良善，以及它为一个人的国家和自己所履行的良善而为邻舍。
73.(1)每个人都照其良善的品质而为邻舍。既然属灵概念上的良善是邻舍，而人是良善的主体，也是行善者的对象，那么可知，属世概念上的人是邻舍。
74.一个人不是在单纯他本人方面，而是在他是这样或那样一个人所凭的良善方面，比另一个人更是邻舍；因为邻舍的区别和良善的区别一样多，良善的区别是无限的。
75.人们以为一个兄弟、亲属或亲戚比一个陌生人更是邻舍；在自己国家出生的人比国外所出生的人更是邻舍。但每个人都照其良善而为邻舍，无论他是希腊人还是外邦人。
76.因为每个人都照属灵的血缘亲情而为邻舍。这一点从以下事实可以看出来：死后，每个人都来到他自己人中间；他与他们在良善方面，或也可说，在情感方面都很相似。此外，死后属世的关系就会消失，属灵的关系则取而代之；事实上，同一个天堂社群里的所有人都互相认识，并联系在一起，因为他们处于相似的良善。在世上的十个兄弟当中，可能有五个在地狱，五个在天堂；后五个兄弟可能在不同的社群；他们在见面时并不认识彼此。事实上，所有人都照着他们的情感而拥有自己的脸。由此明显可知，每个人都照其良善的品质而为邻舍。
77.一个人照良善的品质而为邻舍，这些良善尤指属灵良善，仁爱首先关注这些良善。
78.(2)一个团体，无论大小，照其功用的良善而为邻舍。一个国家里的每个团体都是照各种各样的功用而建立的。有些团体的工作是公正地处理多方面的各种民政事务；有些处理各种司法事务；有些处理各种社会经济事务；有些为了各种宗教目的而处理各种教会事务，如宗教会议和院校；还有许多团体是为了发展知识。
79.每个团体都只能被视为一个复合形式的人。因此，它照它所履行的功用之良善而为邻舍。一个团体若履行杰出的功用，就是更大程度的邻舍；若履行低级的功用，就是更小程度的邻舍；若履行邪恶的功用，就只是如恶人那样的邻舍；我对他所渴望的良善就是他可以变好，并尽可能地提供手段以纠正他，哪怕通过威胁、惩治、处罚，或剥夺权利。
80.一个具有一种功能的团体只能被视为一个复合的人。当一个国家被视为一个人时，某些人被称为政府成员；他们之间构成一个人，其成员是其中的个体。
81.在天堂也是这样。那里的每个社群，无论大小，都如同一个人；它还呈现为一个人。我看见过一个杰出的社群如同一个人。天堂的形式是人的形式。
82.世上的一个社会向天堂里的天使也显为一个人。
83.(3)一个人的国家照其属灵、道德和文明的良善而为邻舍。在每个人的概念中，他的国家如同一个。因此，一切法律，无论司法还是经济法，可以说都是为一个人制定的。所以一个人的国家就像一个复合形式的人；它被称为一个身体，其中国王是至高无上的。它那应当被促进的良善被称为公共利益和共同利益。论到国王，也有人说，人民是他管理的身体。
84.当主乐意时，任何一个国家在天堂天使面前都呈现为一个人，处于一个系它品质样式的形式中。该形式是其属灵情感的形式；其脸的形式是对其属灵良善的情感；其身体的形式是其文明良善的形式；而它的举止、言语等等则彰显了它的理性良善。当一个人把一个国家看作一个人时，他就能看见它的品质，并且这个国家照此品质而为邻舍。
85.出生并不能使一个人，甚至使父母，比另一个人更是邻舍；教育也不能。这些都是从属世良善来评估的。无论住得近，还是亲属关系也不能使一个人比另一个人更是邻舍；一个人的祖国同样不能。一个人的国家要照其良善的品质而被爱；但向自己的国家行善是一种责任，这个责任是通过促进它的功用来尽到的，因为一个人由此促进所有人的福祉。向一个人的国家之外的国家行善不是那么一种责任，因为一个国家并不渴求另一个国家的利益，而是意欲摧毁它的财富和权力，因而摧毁它的防御手段。因此，通过做更多的事来促进另一个国家的功用而爱另一个国家胜过自己的国家，会违反一个人所在国家的利益。因此，要在一个更大程度上爱一个人自己的国家。
86.例如：如果我出生在威尼斯或罗马(译注：威尼斯或罗马是天主教地区)，是一个改革宗基督徒，我会因其属灵良善而爱我的国家或我出生的国家吗？我不能因此爱它；只要它的道德和文明良善的存在取决于它的属灵良善，我也不能因其道德和文明良善而爱它。但只要它的道德和文明良善不依赖于它的属灵良善，我就能爱它，即便那个国家恨我。因此，我决不会在仇恨中把它视为敌人，也不会把它当作对手，而是必须仍旧爱它；不伤害它，而是关注它的良善，只要它有良善，但不是以这种方式关注它，即：我我确认它的虚假和邪恶。关于对国家的爱，详情可见于另一个地方。
87.(4)人类是最广泛意义上的邻舍；但由于人类被分成各个帝国、王国和共和国，所以它们当中的任何一个都照其宗教和道德品质，照它为一个人的国家所履行并与自己的良善合而为一的良善而为邻舍。这些主题过于宽泛，无法分别说明。只说一句就足够了，即：任何人，无论他来自哪个国家，只要与我在一起，我与他一起住在同一所房子或同一个城市，他就照着他的良善而为我的邻舍。在那个王国所有类似那个人的人都是一样的。假如他是这个王国的大使，代表他的国王，因而代表王国；不可否认，他照着该王国的宗教和道德良善，根据它向我的国家和它自己行善的意愿，尤其在这良善与他自己的良善合而为一的情况下而为我的邻舍。
88.我说的不是其它任何良善，而是仁之良善和纯正仁爱的良善。恶人，甚至强盗和魔鬼，也能彼此相爱，但不是出于仁爱，或内层之爱的良善相爱。由于他们联合起来作恶、偷窃、行淫、报复、杀戮和亵渎，所以他们彼此是邻舍。然而，所指的不是这些人，因为此处论述的是仁爱及其良善。
89.我能照其宗教信仰而爱宇宙中的所有人，爱我自己国家的人可能不比爱其它国家的人多，爱欧洲的人可能不比爱非洲的人多。我爱一个外邦人胜过爱一个基督徒，只要这个外邦人照其宗教过良善的生活，从心里敬拜神，说：“我不会做这种恶事，因为这反对神。”但我爱他不是因为他的教义，而是因为他的生活；我若只照着他的教义来爱他，就是把他作为一个外在人来爱；但若照着他的生活来爱他，也会把他作为一个内在人来爱。因为他若有宗教的良善，也会有道德和文明的良善。它们是不可分离的。但一个只处于教义的人不可能拥有宗教信仰。因此，他的道德和文明良善没有生命在里面。这良善是纯外在的。它想叫人看到，并让人以为它是良善。