34# 五、神性与人性在祂里面的完全合一，是借着十字架的受难——即最后
的试探——而成就的。
这一点在前面各章中已有论述，那里已经显明：主来到世间，为要制伏地狱并荣耀祂的人性；十字架的受难是最后的争战，主借此完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性。如今，因为主借着十字架的受难完全荣耀了祂的人性，即将这人性与祂的神性合一，从而使祂的人性也成为神性，所以祂无论就神性还是人性而言，都是雅威和上帝。因此，在圣言中许多地方，祂被称为雅威、上帝、以色列的圣者、救赎主、拯救者和造作者。
【2】例如在以下章节中：
马利亚说：我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。（路1:46-47）天使对牧羊人说：……我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫城里，为你们生了救主，就是主基督。（路2:10-11）众人说：这真是救世主，是基督。（约4:42）我雅威上帝必搀扶你的右手，……你的救赎主就是以色列的圣者。（赛41:14）造作你的雅威，……塑造你的以色列说：……我救赎了你。……我是雅威你的上帝，是以色列的圣者，你的拯救者。（赛43:1，3）雅威你们的救赎主、以色列的圣者如此说：……我是雅威你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（赛43:14-15）雅威以色列的圣者，就是造就他的如此说：……我雅威是造作万物的，是独自铺张诸天的。（赛45:11-12，15）雅威你的救赎主，以色列的圣者如此说。（赛48:17）使一切有血气的都知道我是雅威你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛49:26）必有一位救赎主来到锡安。（赛59:20）使你认识我是雅威你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛60:16）从你在母腹中就塑造你的雅威。（赛49:5）雅威是我的磐石，我的救赎主。（诗19:14）他们追念上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。（诗78:35）雅威你的救赎主，从你在母腹中就塑造你的如此说。（赛44:24）我们的救赎主，他的名是万军之雅威，是以色列的圣者。（赛47:4）我以永远的慈爱怜悯你；这是雅威你的救赎主说的。（赛54:8）他们的救赎主大有能力，万军之雅威是他的名。（耶50:34）以色列当仰望雅威，因他有慈爱，有丰盛的救恩；他必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗130:7-8）雅威上帝是我的磐石，……我的山寨，……我拯救的角，……我的拯救者。（撒下22:2-3）雅威，以色列的救赎主，他的圣者如此说：……君王看见就站起……因雅威是信实的，是以色列的圣者，他拣选了你。（赛49:7）你中间虽有上帝，此外再没有别的神；你实在是自隐的上帝，是以色列的上帝，是拯救者。（赛45:14-15）雅威以色列的君王，他的救赎主万军之雅威如此说：除了我以外再没有上帝。（赛44:6）我是雅威，在我以外并没有救主。（赛43:11）不是我雅威吗？除了我以外，再没有上帝，再没有救主。（赛45:21）我是雅威你的上帝，除了我以外，你不可认识别神，除我以外并没有救主。（何13:4）不是我雅威吗？除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。（赛45:21-22）万军之雅威是他的名，你的救赎主，以色列的圣者，他必称为全地之上帝。（赛54:5）
【3】由此可见，主的神性——称为父，此处称为雅威和上帝——与祂的神性之人性——称为子，此处称为救赎主和拯救者，以及造作者，即改造者和（使人）重生者——并非两个，而是一个。因为经上不仅说雅威上帝、以色列的圣者是救赎主和拯救者，也说雅威就是救赎主和拯救者；甚至说“我是雅威你的救主，除我以外没有救主”。由此清楚显明，主里面的神性与人性是一个位格，人性也是神性的。因为世界的救赎主和拯救者，不是别人，正是主就神性之人性而言——即称为“子”的。因为救赎和拯救，是祂人性本身的属性，即称为“功”和“义”的；祂的人性承受了试探和十字架的受难，因此祂是借着人性施行救赎和拯救的。
【4】如今，既然祂的人性与祂内在的神性已经合一——如同人的灵魂与身体合一——按照全基督教界的教义，不再有两个位格，而是一个位格，所以主无论就神性还是人性而言，都是雅威和上帝。因此，经上有时说雅威和以色列的圣者、救赎主和拯救者，有时说雅威就是救赎主和拯救者，从上面引用的经文中可以看出。那里说到“救主基督”（路2:10-11；约4:42）；“上帝，以色列的上帝，拯救者，救赎主”（路1:47；赛45:15；54:5；诗78:35）；“雅威以色列的圣者，拯救者，救赎主”（赛41:14；43:3，11，14-15；48:17；49:7；54:5）；“雅威拯救者，救赎主，造作者”（赛44:6；47:4；49:26；54:8；63:16；耶50:34；诗19:14；诗130:7-8；撒下22:2-3）；“雅威上帝，救赎主和拯救者，除我以外没有别的”（赛43:11；44:6；45:14-15，21-22；何13:4）。
35# 主逐渐脱去从母亲所承袭的人性，穿上从祂自己里面的神性所出的人性——即神性之人性，也就是上帝之子。
主有神性和人性——神性来自父雅威，人性来自童女马利亚——这是众所周知的。因此祂是上帝也是人，在祂里面既有神性本质，又有人性本质；神性本质来自父，人性本质来自母。因此，就神性而言祂与父同等，就人性而言祂比父小。并且，祂并没有将这从母亲而来的人性本质转变为神性本质，也没有将其与神性本质混合——正如《亚他那修信经》所教导的；因为人性本质不能被转变为神性本质，也不能与之混合。
【2】然而，依照该信经的教导，神性取了人性，即将其与自身合一，如同灵魂与身体合一，以致不再是两个，而是一个位格。由此可知，祂脱去了从母亲而来的人性——这人性本身与任何其他人的人性相似，因而是物质的；同时穿上了从父亲而来的人性——这人性本身与祂的神性无异，因而是实质的，由此这人性也成为神性。因此，在先知书中，主连祂的人性也被称为雅威和上帝；在福音书中，祂被称为主、上帝、弥赛亚（即基督）、上帝之子——人当信祂，并借着祂得救。
【3】如今，主起初既有从母亲而来的人性，并逐渐脱去它，因此祂在世时有两个状态，称为降卑或虚己的状态，以及得荣耀或与称为父的神性合一的状态。降卑的状态，在于祂处于从母亲而来的人性之中，并视其程度而定；得荣耀的状态，在于祂处于从父而来的人性之中，并取决于其程度。在降卑的状态中，祂向父祷告，如同向另一位说话；在得荣耀的状态中，祂与父说话，如同与祂自己。在后一种状态中，祂说父在祂里面，祂在父里面，父与祂原为一；但在降卑的状态中，祂承受试探，受十字架的苦难，并祷告父不要离弃祂。因为神性不能被试探，更不能受十字架的苦。由此可知，主借着试探以及那时持续不断的胜利，并借着十字架的受难——即最后的试探——完全战胜了地狱，并完全荣耀了祂的人性，正如前面所显明的。
【4】主脱去从母亲而来的人性，穿上从祂内在的神性（即称为父的）而来的人性，这一点也可从以下事实看出：主每次亲自开口对母亲说话时，从不称她为“母亲”，而称她为“妇人”。福音书中记载主亲自开口对母亲并论到她的地方只有三次，其中两次称她为“妇人”，一次不认她为母亲。
两次称她为“妇人”，记载如下：
约翰福音说：“耶稣的母亲对他说：‘他们没有酒了。’耶稣对她说：‘母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。’”（约2:3-4）同一卷书中又说：“耶稣……看见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：‘妇人，看，你的儿子！’又对那门徒说：‘看，你的母亲！’”（约19:26-27）
一次不认她，记载如下：
路加福音说：“有人告诉耶稣说：‘你母亲和你弟兄站在外边，要见你。’耶稣回答说：‘听了上帝之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了。’”（路8:20-21；太12:46-49；可3:31-35）
在其他地方，马利亚被称为“他的母亲”，但那不是出自主自己的口。
【5】这一点也由祂不承认自己是“大卫的子孙”而得到证实。福音书记载：“耶稣问法利赛人说：论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说：是大卫的子孙。耶稣说：这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？他们没有一个人能回答一言。”（太22:41-46；可12:35-37；路20:41-44；诗110:1）
由此可知，主就荣耀的人性而言，既非马利亚之子，也非大卫之子。
【6】主荣耀的人性是什么样，祂在彼得、雅各和约翰面前变像时向他们显明了——那时祂的脸面发光如日头，衣裳洁白如光。又有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”（太17:1-8；可9:2-8；路9:28-36）约翰也看见主，面貌如同烈日放光。（启1:16）
【7】主的人性已得荣耀，这一点从福音书中关于祂得荣耀的记载可以看出，如：约翰福音说：“人子得荣耀的时候到了。……父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声音从天上来，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12:23，28）因为主是逐渐得荣耀的，所以说“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀”。同一卷书中又说：“犹大出去以后，耶稣就说：如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝既然在人子身上得了荣耀，上帝也要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀他。”（约13:31-32）耶稣说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（约17:1，5）路加福音也说：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）这些话都是指着祂的人性说的。
【8】主说：“上帝在人子身上也得了荣耀”，又说“上帝也要因自己荣耀人子”；又说“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”。主这样说，是因为这合一是相互的——神性与人性合一，人性也与神性合一。因此祂也曾说：“我在父里面，父在我里面。”（约14:10-11）又说：“凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约17:10）由此才有了完全的合一。一切合一都是如此；若非相互的，就不是完全的。主与人的合一，以及人与主的合一，也是如此；正如约翰福音所教导的：“到那日你们就知道……你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:20）又说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约15:4-5）
【9】因为主的人性已得荣耀，即已成为神性，所以祂死后第三日以整个身体复活了。这是任何人所不能的，因为人只有灵复活，身体并不复活。为使人知道并确信主是以整个身体复活的，主不仅借墓中的天使宣告此事，还亲自在门徒面前显现，让他们看见祂的身体。当他们以为自己看见的是灵时，祂对他们说：“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，灵无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。（路24:39-40；约20:20）又对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”多马说：“我的主，我的上帝！”（约20:27-28）
【10】为更进一步证实祂不是灵，而是人，主对门徒说：“你们这里有什么吃的没有？”他们便给祂一片烧鱼和一块蜜房。祂接过来，在他们面前吃了。（路24:41-43）如今祂的身体不再是物质的，而是神性的、实质的；因此祂在门徒所在的门都关了时，来到他们中间（约20:19，26）；并且显现之后，又隐没了（路24:31）。主就是以这样的身体被接升天，坐在上帝的右边；路加福音说：“正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”（路24:51）马可福音说：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右（手）边。”（可16:19）“坐在上帝的右边”是指神性的全能。
【11】由于主神性与人性合而为一升入天堂，并“坐在上帝的右（手）边”——这象征神性的全能——由此可知，祂的人性之实体或本质与祂的神性相同。人若另有想法，就等于以为升入天堂并“坐在上帝右（手）边”的只是祂的神性，而人性并不一同升天——这既违背圣言，也违背基督教教义，即基督里的神性与人性如同灵魂与身体，将它们分开是违背健全理性的。父与子的合一，即神性与人性的合一，也体现在以下经文中：我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约16:28）我要回到那差我来的那里去。（约7:33；约16:5，16；约16:11，13）倘若你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？（约6:62）除了从天降下的人子，没有人升过天。（约3:13）每一个得救的人都会升入天堂，但不是靠自己的力量，而是靠主；唯独主是靠自己的力量升天的。
36# 七、主就这样成为上帝且成为人，以至于祂是首先的，又是末后的。
上帝是人，并且一切天使和众灵之所以是人，都出于上帝——这一点在《天堂与地狱》一书中已有若干说明，并将在关于属天智慧的著作中进一步阐明。但上帝从起初固然是在至高之处为人，却尚未在至低之处为人 ；然而当祂在世上取了人性之后，祂也在至低之处为人。这一点从上面所证实的可以推出：主将祂的人性与神性合一，从而使祂的人性也成为神性。
正因如此，主被称为初和终、首先的和末后的、阿拉法和俄梅戛。启示录说：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是那今在、昔在、以后永在的全能者。”（启1:8，11）约翰看见人子在七个金灯台中间时，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说：“我是首先的，我是末后的。”（启1:13，17；2:8；21:6）又说：“看哪，我必快来！……要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启22:12-13）以赛亚书也说：“雅威以色列的君王，他的救赎主万军之雅威如此说：我是首先的，我是末后的。”（赛44:6；48:12）
第八章 主是上帝本身，圣言关乎祂
37# 主就是上帝本身，圣言从祂而来，并论及祂。
在第一章中，我们已经开始论证整部圣经都是关于主的，并且主就是圣言。现在要进一步从圣言中证明，主被称为雅威、以色列和雅各的上帝、以色列的圣者、主和上帝，此外还有王、雅威的受膏者、大卫。
在此可先提及：我曾蒙允许通读众先知书和大卫的诗篇，逐一审视每一节，察看其中所论何事。我发现它们所论的无非是：主所建立和将要建立的教会、主的降临、争战、得荣耀、救赎和拯救，以及从祂而来的天国，同时也有与之相反的事。既然这些都是主的作为，便清楚看出整部圣经都是关于主的，因此主就是圣言。
【2】然而，这一点若非蒙主光照、并认识圣言灵义之人，是无法看见的。天上所有天使都处于这灵义之中；因此，当人诵读圣经时，他们所领悟的并非别的。因为灵和天使始终与人同在；他们既是灵性的，便从灵性的层面领会人以自然层面所领会的一切。整部圣经都是关于主的，这一点只能模糊地、如同隔着纱幕一般看见——从前面第一章（第1至6节）所引的经文，以及现在将要引用的、主多次被称为主和上帝的经文可以看出。由此可以显明，那借着众先知说话的正是祂自己——先知书中随处都说“雅威说”、“雅威如此说”、“雅威的话”。
【3】主在降世之前就已存在，从以下经文可以看出：
施洗约翰论到主说：“那在我以后来的，反成了在我以前的，我给他解鞋带也不配。……这就是我曾说‘有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”（约1:27，30）启示录说：他们俯伏在宝座前，宝座上坐着主，说：“感谢你，昔在、今在、以后永在的全能者主上帝。”（启11:16-17）弥迦书说：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”（弥5:2）
此外，主自己在福音书中也说到，祂在亚伯拉罕以前就有了，祂在世界创立之前与父同享荣耀，祂从父出来，并且太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道成了肉身。
主被称为雅威、以色列和雅各的上帝、以色列的圣者、上帝和主，此外还有王、雅威的受膏者、大卫，从以下经文可以看出。
38# 一、主被称为雅威，从以下经文可以看出：
雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：……我救赎了你。我是耶和华你的上帝，是以色列的圣者，你的救主。（赛43:1，3）我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（赛43:15）雅各啊，创造你的耶和华，以色列啊，造成你的那位，现在如此说：……（赛44:2）耶和华以色列的君王，他的救赎主万军之耶和华如此说：……（赛44:6）从你在母腹中就造就你的耶和华如此说：……（赛49:5）耶和华以色列的救赎主，他的圣者如此说：……君王看见就站起，……（赛49:7）使你认识我是耶和华你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛49:26）我们的救赎主是以色列的圣者，他的名为万军之耶和华。（赛47:4）我以永远的慈爱怜悯你；这是耶和华你的救赎主说的。（赛54:8）万军之耶和华是他的名，你的救赎主，以色列的圣者，他必称为全地之上帝。（赛54:5）他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名。（耶50:34）耶和华是我的磐石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。（撒下22:2-3）你是我的盼望，主耶和华啊，你是我自幼所倚靠的。（诗71:5）以色列啊，你当仰望耶和华！因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗130:7-8）耶和华说：……你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。（赛43:10-11）你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。（赛46:9）地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。（赛45:22）我是耶和华你的上帝，除了我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。（何13:4）
从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。……耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（赛11:1-2）到那日，人必说：看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。……这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。（赛25:9）有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们上帝的道。……耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。……主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。（赛40:3，5，10）我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保，作外邦人的光。……我是耶和华，这是我的名，我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。（赛42:6，8）耶和华说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。……他的名必称为耶和华我们的义。（耶23:5-6；33:15-16）伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。……他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他上帝之名的威严，牧养他的羊群。（弥5:2，4）因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。……他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。（赛9:6-7）那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。（亚14:3-4）众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有大力大能的耶和华，在战场上有能的耶和华。（诗24:7-10）到那日，万军之耶和华必作他余剩之民荣冠华冕。（赛28:5）看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。（玛4:5）此外，别处也称“耶和华的日子大而可畏，临近了”（参结30:3；珥2:1-2，11；摩5:18，20；番1:7，14-15，18）。
39# 二、主被称为以色列的上帝和雅各的上帝，从以下经文可以看出：
摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”……他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。（出24:8-10）众人看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的上帝。（太15:31）主以色列的上帝是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。（路1:68-69）我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华，以色列的上帝。（赛45:3）雅各家，称为以色列名下，……他们指着耶和华的名起誓，提说以色列的上帝，却不凭诚实，不凭公义。……他们自称是圣城的人，所倚靠的是名为万军之耶和华以色列的上帝。（赛48:1-2）雅各看见他的儿女，……他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的上帝。（赛29:23）末后的日子，……必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。（赛2:2-3；弥4:1-2）使一切有血气的都知道我是耶和华你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛49:26）使你认识我是耶和华你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。（赛60:16）大地啊，你因见主的面，就是雅各上帝的面，便要震动。（诗114:7）大卫……向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；……直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。（诗132:2-6）独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的；他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！（诗72:18-19）此外，别处主也被称为以色列的上帝、救赎主和拯救者（路1:47；赛45:15；54:5；诗78:35）。还有许多地方只称以色列的上帝（赛17:6；21:10，17；24:15；29:23；耶7:3；9:15；11:3；13:12；16:9；19:3，15；23:2；24:5；25:15，27；29:4，8，21，25；30:2；31:23；32:14-15，36；34:2，13，17-19；37:7；38:4；42:9，15，18；43:10；44:2，11，25；48:1；50:18；51:33；结8:4；9:3；10:19-20；11:22；43:2；44:2；番2:9；诗41:13；59:5；68:8）。
40# 三、主被称为以色列的圣者，从以下经文可以看出：
天使对马利亚说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。（路1:35）我在夜间的异象中观看，……有一位守望的圣者从天而降。（但4:13，23）上帝从提幔而来，圣者从巴兰山临到。（哈3:3）我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。（赛43:15）雅威以色列的圣者，就是造就他的如此说。（赛45:11）雅威以色列的救赎主，他的圣者如此说。（赛49:7）我是雅威你的上帝，是以色列的圣者，你的拯救者。（赛43:1，3）我们的救赎主，他的名是万军之雅威，是以色列的圣者。（赛47:4）雅威你们的救赎主，以色列的圣者如此说。（赛43:14；48:17）万军之雅威是他的名，你的救赎主，以色列的圣者。（赛54:5）他们再三试探上帝，惹动以色列的圣者。（诗78:41）他们离弃雅威，惹动以色列的圣者。（赛1:4）他们说：不要在我们面前再提说以色列的圣者。所以雅威以色列的圣者如此说。（赛30:11-12）他们说：……愿以色列的圣者所谋划的临近成就，使我们知道。（赛5:19）到那日，以色列所剩下的……必诚实倚靠雅威，就是以色列的圣者。（赛10:20）锡安的民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的雅威以色列的圣者乃为至大。（赛12:6）以色列的上帝如此说：……当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。（赛17:6-7）谦卑人必因雅威增添欢喜，人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。（赛29:19；41:16）列国……必跑来归你，因雅威你的上帝，就是以色列的圣者。（赛55:5）众海岛必等候我，……为要将你的众子从远方带来，……归给雅威你上帝的名，以色列的圣者。（赛60:9）这地满了得罪以色列的圣者的罪。（耶51:5）他们狂傲地攻击雅威，攻击以色列的圣者。（耶50:29）此外还有许多地方。
“以色列的圣者”所指的是主就神性之人性而言；因为天使加百列对马利亚说：“所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”（路1:35）雅威与以色列的圣者原为一，尽管二者名称有别——从以上所引经文中可以看出，雅威就是以色列的圣者。
41# 四、主被称为主和上帝，从极多经文中可以看出若全部引述，将占满整页。仅以数处为例：
多马照主的吩咐看见祂的手，摸了祂的肋旁，就说：“我的主，我的上帝！”（约20:27-28）他们追念上帝是他们的磐石，至高的上帝是他们的救赎主。（诗78:35）万军之耶和华是他的名，你的救赎主，以色列的圣者，他必称为全地之上帝。（赛54:5）
这一点也可从众人敬拜祂、俯伏在祂面前看出（太9:18；14:33；15:25；28:9；可1:40；5:22；7:25；路17:15-16；约9:38）。诗篇中也说：“我们听说约柜在以法他，……我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。”（诗132:6-7）
天上也是如此，启示录记载：我被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。……看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。……那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前。（启4:2-3，10）
又说：我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。……长老中有一位对我说：“不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”我又看见……宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立。……这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。……四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，敬拜那活到永永远远的。（启5:1，5-7，14）
42# 五、主被称为王和受膏者，是因为祂就是弥赛亚或基督；而弥赛亚或基督的意思就是君王和受膏者。因此，在圣言中，主也由“王”来指代，同样也由“大卫”来指代——大卫曾作犹大和以色列的王。主被称为雅威的王和受膏者，在圣言中多处可见。
启示录说：羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。（启17:14）又说：那骑在白马上的，……在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。（启19:16）主之所以被称为王，是因为天国和教会被称为祂的国；主的降临也被称为天国的福音。天国和教会被称为祂的国（太12:28；16:28；可1:14-15；9:1；15:43；路1:33；4:43；8:1，10；9:2，11，60；10:11；16:16；19:11；21:31；22:18；23:51）。但以理书也说：天上的上帝必另立一国，永不败坏，……要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。（但2:44）同一卷书中又说：我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。（但7:13-14，27）主的降临被称为天国的福音（太4:23；9:35；24:14）。
43# 主被称为大卫，从以下经文可以看出：
到那日，他们必事奉雅威他们的上帝，和我为他们兴起的王大卫。（耶30:9）后来以色列人必归回，寻求他们的上帝雅威和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向雅威，领受他的恩惠。（何3:5）我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我雅威必作他们的上帝，我的仆人大卫必在他们中间作王。（结34:23-24）他们必作我的子民，我要作他们的上帝。……我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。……我要与他们立平安的约，作为永约。（结37:23，24，26）我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。（赛55:3-4）到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。（摩9:11）当那日，大卫家必如上帝，如行在他们前面之雅威的使者。（亚12:8）那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源。（亚13:1）
44# 若知道用大卫来代表主，就能明白大卫何以在诗篇中多次论及主，却仿佛在论及自己。如诗篇八十九篇中记着说：
我与我所拣选的人立了约，向我仆人大卫起了誓。我要建立你的后裔，直到永远；要建立你的宝座，直到万代。诸天要称赞你的奇事，……在圣者的会中，……你曾在异象中论到你的圣者说：我已把救助之力加在那有能者的身上；我高举那从民中所拣选的。我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。我的手必使他坚立，我的膀臂也必坚固他。……我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。他要称呼我说：你是我的父，是我的上帝，是拯救我的磐石。我也要立他为长子，为世上最高的君王。……我要与他立约，……我要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。……我一次指着自己的圣洁起誓，我决不向大卫说谎。他的后裔要存到永远，他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，在天上确实的见证。（诗89:3-6，19-21，24-29，35-37）
其他诗篇中也是如此（诗45:2-17；诗110:4-5；诗132:8-18）。
第九章 上帝独一，主即上帝
45# 上帝是独一的，并且主就是那位上帝。
从前面一章所引述的大量经文中可以看出，主被称为雅威、以色列和雅各的上帝、以色列的圣者、主和上帝，此外还有王、受膏者和大卫。由此可以看出——虽然仍如同隔着纱幕一般——主就是那位上帝，圣言从祂而来，并论及祂。然而，普世皆知上帝是独一的；没有一个心智健全的人会否认这一点。因此，现在需要从圣言中证实这一点，并进一步证实主就是那位上帝。
【2】上帝是独一的，从以下经文中得到证实：
耶稣说：第一要紧的就是说：以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。（可12:29-30）以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。（申6:4-5）有一个人来见耶稣说：夫子，我该做什么善事才能得永生？耶稣对他说：你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的。（太19:16-17）使天下万国都知道惟有你是耶和华。（赛37:20）我是耶和华，再没有别神；除了我以外再没有上帝。……从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神。我是耶和华，再没有别神。（赛45:5-6）坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的上帝啊，你，惟有你，是天下万国的上帝。（赛37:16）除了我以外，岂有上帝吗？诚然没有磐石，我不知道一个。（赛44:8）除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？（诗18:31）
【3】主就是那位上帝，从以下经文中得到证实：
你中间虽有上帝，此外再没有别的神；你实在是自隐的上帝，是以色列的上帝，是拯救者。（赛45:14-15）不是我耶和华吗？除了我以外，再没有上帝。我是公义的上帝，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别神。（赛45:21-22）我是耶和华，在我以外并没有救主。（赛43:11）我是耶和华你的上帝，……除了我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。（何13:4）耶和华以色列的君王，他的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有上帝。（赛44:6）万军之耶和华是他的名，你的救赎主，以色列的圣者，他必称为全地之上帝。（赛54:5）那日，耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。（亚14:9）
因为唯有主是拯救者和救赎者，并且经上说那拯救者和救赎者就是耶和华，除祂以外再无别神，由此可知，那位独一的上帝不是别的，正是主。
第十章 圣灵是从主发出的神性
46# 圣灵是从主发出的神性，并且那神性就是主自己。
耶稣在马太福音中说：天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:18-20）
前面已经显明，那称为父的神性和那称为子的神性，在主里面是一。现在要显明的是，圣灵就是主自己。
【2】主之所以吩咐要“奉父、子、圣灵的名施洗”，是因为三一就在主里面。那称为父的神性，称为子的神性之人性，以及称为圣灵的神性之发出，都在祂里面。那称为父的和称为子的神性，是源头的神性；而称为圣灵的神性之发出，是藉以运作的神性。从主发出的神性并非别的，就是主自己——这一点将在论圣治、全能、全知、全在的小册子中说明，因这属于更深层的研究。
【3】三一在主里面，可以用天使的类比来说明：天使有灵魂和身体，也有发出之物；从天使发出的，就是他在自身之外的那个“他”。关于这发出之物，我们知道不少，但此处不宜详述。
【4】每一个仰望上帝的人，死后首先被天使教导：圣灵不是别的，就是主；并且“出去”和“发出”无非就是借着临在而光照和教导——这临在是按人对主的领受程度而定。因此，大多数人死后都脱去在世时所怀有的关于圣灵的观念，而接受“圣灵就是主通过天使和灵在人面前的临在”这一观念——人正是借此并照着这临在而得光照和教导。
【5】此外，在圣言中常同时提到两个神圣之名，有时三个，但它们原为一。如“雅威与上帝”、“雅威与以色列的圣者”、“雅威与雅各的大能者”，还有“上帝与羔羊”。因为它们是同一的，所以在别处也说“唯独雅威是上帝”、“唯独雅威是圣者”，祂就是“以色列的圣者”，“除祂以外再无别神”。又有以“羔羊”称上帝，或以“上帝”称羔羊的——这在启示录和先知书中皆可见到。
【6】主就是那独一者，父、子、圣灵所指的正是祂（太28:19）——这一点从前文和后文都可以看出：前一节中主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”；后一节中主说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”祂说的是唯独自己。祂说这话，是要让他们知道，三一在祂里面。
【7】为要知道圣灵并非又一位神，而是主自己，须先显明在圣言中“灵”指的是什么。“灵”的含义有：
一、人的生命——总体而言
二、人因状态而异的各种生命情感
三、重生之人的生命，即属灵生命
四、主自己的神性生命，即主自己
五、主生命中的智慧，即神性真理
六、雅威即主，借着众先知说话
47# 一、人的生命——总体而言
“灵” 指人的生命，从日常用语中可以看出。人死时，常说“断气”或“咽气”。因此，在此意义上，“灵”指呼吸的生命。“灵”这个词本身也源于呼吸；希伯来语中，“灵”与“风”是同一个词。人的生命有两个源头：一是心跳，二是肺的呼吸。通过肺呼吸而来的生命，在“灵”的意义上被理解，也常被称为“灵魂”。这呼吸的生命与人的思想（即理智）密切相连；而心跳的生命则与人的情感（即意志）密切相连——这一点将在适当的地方讨论。
在圣言中，“灵”指人的生命，从以下经文可以看出：你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。（诗104:29）他想到他们不过是血气，是一阵去而不返的风。（诗78:39）他的气一断，就归回尘土。（诗146:4）希西家哀叹自己生命的灵将尽。（赛38:16）雅各的灵苏醒过来了。（创45:27）偶像……本是虚假的，其中并无气息。（耶51:17）主雅威对这些骸骨如此说：我必使气息进入你们里面，你们就要活了。……主雅威说：气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。……气息就进入骸骨，骸骨便活了。（结37:5-6，9-10）耶稣拉着女儿的手，她的灵魂便回来，她就立刻起来了。（路8:54-55）
48# 二、人因状态而异的各种生命情感
因人的生命随其状态而异，故“灵”指人里面各种不同的生命情感，包括：
（一）智慧的生命：
比撒列被智慧的灵、聪明的灵和知识的灵充满。（出31:3）凡心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的。（出28:3）约书亚……被智慧的灵充满。（申34:9）尼布甲尼撒论到但以理说：他里头有圣神的灵。……王后也说：他里头有美好的灵性，又有知识、聪明、智慧。（但4:8；5:12）心中（灵里）迷糊的必得明白。（赛29:24）
（二）生命的激发：
耶和华激动玛代诸王的心（灵）。（耶51:11）耶和华激动犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯的心（灵），和约撒答的儿子大祭司约书亚的心（灵），并剩下之百姓的心（灵）。（该1:14）我要使灵进入他（亚述王）里面，他要听见风声，就归回本地。（赛37:7）耶和华使西宏的心（灵）刚硬。（申2:30）你们说“我们要像外邦人……”，这心意（灵）断不能成就。（结20:32）
（三）生命的自由：
先知所见的四个活物（即基路伯），灵往哪里去，它们就往那里去。（结1:12，20）
（四）生命中的惧怕、痛苦与忿怒：
使一切心消化，使一切手发软，使一切灵消沉。（结21:7）我的灵在我里面发昏，我的心在我里面惊惶。（诗142:3）我的灵在我里面发昏。（诗143:4）我但以理见了这异象，心中甚是愁烦，我的灵在我里面发昏。（但7:15）法老的灵心里不安。（创41:8）尼布甲尼撒说：我的灵心里烦乱。（但2:3）我心中愁烦，灵里忿怒。（结3:14）
（五）各种邪恶情感的生命：
凡心里（灵里）没有诡诈的。（诗32:2）耶和华在其中搀杂歪曲的灵。（赛19:14）愚顽先知……随从自己的灵。（结13:3）愚昧的先知，人的灵狂妄。（何9:7）当谨守你们的灵，不可诡诈。（玛2:16）淫乱的灵使他们走迷。（何4:12）淫乱的灵在他们里面。（何5:4）疑恨的灵临到他。（民5:14）一个心口不一的人。（弥2:11）这世代……心（灵）不坚固。（诗78:8）耶和华将沉睡的灵浇灌他们。（赛29:10）你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。（赛33:11）
（六）地狱的生命：
我必使污秽的灵从地上除灭。（亚13:2）污鬼（污灵）离了人身，就在无水之地过来过去，……便去另带了七个比自己更恶的鬼（灵）来，都进去住在那里。（太12:43-45）巴比伦……成了污秽之灵的巢穴。（启18:2）
（七）此外还有那些折磨人的地狱之灵（太8:16；10:1；可1:23-27；9:17-29；路4:33，36；6:17-18；7:21；8:2，29；9:39，42；10:24-26；13:11；启13:15；16:13-14）。
49# 三、重生之人的生命，即属灵生命
“灵”指重生之人的生命，即所谓的属灵生命，例如经上说：
耶稣说：人若不是从水和（圣）灵生的，就不能进上帝的国。（约3:5）我必赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。……我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。（结36:26-27）使他们有合一的心，也将新灵放在他们里面。（结11:19）上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。……求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。（诗51:10，12）你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自做一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？（结18:31）你发出你的灵，他们便受造；你使地面更换为新。（诗104:30）时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。（约4:23）创造诸天，铺张穹苍，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的众人，又赐灵性给行在其上之人的上帝雅威如此说。（赛42:5）铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的雅威说。（亚12:1）夜间我心中羡慕你，我里面的灵切切寻求你。（赛26:9）到那日，……耶和华必作……判断之灵。（赛28:5-6）我灵以上帝我的救主为乐。（路1:47）往北方去的，已在北方安慰我的心（灵）。（亚6:8）我将我的灵魂交在你手里，耶和华诚实的上帝啊，你救赎了我。（诗31:5）虽然上帝有灵的余力能造多人。（玛2:15）过了这三天半，有生气从上帝那里进入他们里面，他们就站起来。（启11:11）那创山、造风、将心意指示人的，是耶和华万军之上帝。（摩4:13）愿万人之灵的上帝，立一个人治理会众。（民27:16；参民16:22）我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。（亚12:10）等到（圣）灵从上浇灌我们。（赛32:15）我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔。（赛44:3）我要将我的灵浇灌凡有血气的。……在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。（珥2:28-29）“浇灌灵”就是重生；“赐新心和新灵”也是如此。
【2】“灵”指谦卑之人的属灵生命，经上说：
我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。（赛57:15）上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（诗51:17）赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵。（赛61:3）被弃的妇人……心中（灵里）忧伤。（赛54:6）虚心（灵里贫穷）的人有福了，因为天国是他们的。（太5:3）
50# 四、主自己的神性生命，即主自己
当“灵”论到主时，指祂自己的神性生命，也就是主自己，从以下经文可以看出：
父所差来的，就说上帝的话；因为上帝赐（圣）灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。（约3:34-35）从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。……耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。（赛11:1-2）我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。（赛42:1）仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。必有一位救赎主来到锡安。（赛59:19-20）主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。（赛61:1；路4:18）耶稣心中（灵里）知道他们心里这样议论。（可2:8）耶稣被圣灵感动就欢乐。（路10:21）耶稣说了这话，心里（灵里）忧愁。（约13:21）耶稣心里（灵里）深深地叹息。（可8:12）
【2】“灵”指雅威自己或主自己：
上帝是个灵。（约4:24）谁曾测度耶和华的心（灵），或作他的谋士指教他呢？（赛40:13；亚4:6）耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷。（赛63:14）我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？（诗139:7）万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。（亚4:6）他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。（赛63:10；诗106:33）耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。（创6:3）我必不永远相争，……恐怕（生）灵在我面前发昏。（赛57:16）
人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。（太12:31-32；可3:28-30；路12:10）亵渎圣灵，就是亵渎主的神性；干犯人子，就是关于圣言有所干犯，因其错解了圣言的灵义，因为“人子”是指主就圣言而言，如前所述。
51# 五、主生命中的智慧，即神性真理
具体而言，“灵”指主生命中的智慧，即神性真理；经上说：
我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。（约16:7）只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。（约16:13）他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。（约16:14-15）我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。……还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。（约14:16-19）但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。（约15:26）节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。（约7:37-39）说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！（约20:22）
【2】主以“保惠师”、“真理的圣灵”和“圣灵”来指祂自己，这可从主的话清楚看出：祂说世人还不认识保惠师或真理的圣灵，因为世人不认识主。而且，当主说祂要差遣保惠师时，又补充说：我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来，你们却看见我。（约14:16-19）此外，祂还说：我就常与你们同在，直到世界的末了。（太28:20）当多马说“我们不知道你往哪里去”时，耶稣说：我就是道路、真理、生命。（约14:5-6）
【3】因为真理的圣灵或圣灵与主自己——即真理本身——是同一个，所以经上说：那时还没有（赐下）圣灵（来），因为耶稣尚未得着荣耀。（约7:39）因为主在得荣耀——即借着十字架的受难与父完全合一——之后，便成了神性智慧本身和神性真理本身，也就是圣灵。主向门徒吹气说“你们受圣灵”，是因为天上一切的呼吸都从主而来。天使和世人一样有呼吸和心跳；他们的呼吸取决于他们对从主而来之智慧的领受，他们的心跳或脉搏取决于他们对从主而来之爱的领受。这一点将在适当的地方讨论。
【4】圣灵就是从主而来的神性真理，从以下经文也可以看出：
人带你们到会堂，……不要思虑怎样分诉，说什么话；因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。（路12:11-12；21:14；可13:11）耶和华说：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口。（赛59:21）从耶西的本必发一条，……要以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。……信实必当他胁下的带子。（赛11:1，4-5）耶和华吩咐，他的灵将他们聚集。（赛34:16）那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他。（约4:23）叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话就是灵，就是生命。（约6:63）约翰说：我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，……他要用圣灵与火给你们施洗。（太3:11；可1:8；路3:16）“用圣灵与火施洗”就是借着神性真理（即信）和神性良善（即爱）使人重生。耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。（太3:16；可1:10；路3:21-22；约1:32-33）鸽子代表借着神性真理的洁净与重生。
【5】因为当“圣灵”论到主时，指祂自己的神性生命——即主自己，具体而言指祂生命中的智慧，即神性真理——所以先知所说的“灵”（有时称为“圣灵”）也指从主而来的神性真理。例如以下经文：
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！（启2:7，11，29；3:1，3，6，13，22）宝座前点着的七盏火灯，就是上帝的七灵。（启4:5）宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，……有七角七眼，就是上帝的七灵，奉差遣往普天下去的。（启5:6）火灯和主的眼代表神性真理，“七”代表神圣。我听见从天上有声音说：你要写下：从今以后，在主里面而死的人有福了！圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。（启14:13）圣灵和新妇都说：来！（启22:17）他们使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话。（亚7:12）感动以利亚的灵感动了以利沙。（王下2:15）他（约翰）必有以利亚的心志能力，行在主的前面。（路1:17）以利沙伯被圣灵充满，……高声喊着说……（路1:41-42）他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说……（路1:67）大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边。（可12:36）预言中的灵（意）乃是为耶稣作见证。（启19:10）
因为圣灵具体而言是指主就神性智慧、因而神性真理而言，所以说圣灵光照、教导、启示。
52# 六、雅威即主，借着众先知说话
雅威自己，即主，借着众先知说话，说的就是圣言。关于先知，经上记载他们曾在“异象”中，并且“雅威与他们说话”。当他们在异象中时，并非在肉身中，而是在灵里；在这种状态下，他们看见的是天上的事。但当雅威与他们说话时，他们是在肉身中听见雅威说话。
先知们的这两种状态需要清楚区分。在异象的状态中，他们灵的眼睛被打开，肉身的眼睛被关闭；那时他们仿佛被从一个地方带到另一个地方，而肉身则留在原处。以西结、撒迦利亚、但以理，以及写启示录的约翰，有时都处于这种状态，那时便说他们“在异象中”或“在灵里”。例如以西结说：灵将我举起，在神的异象中将我带进迦勒底地，到被掳的人那里；我所见的异象就离我上升去了。（结11:1，24）又说灵将他举起，他听见身后有地震的声音（结3:12，14）；又在神的异象中被举到天地之间，带到耶路撒冷，看见可憎之事（结8:3及以下）；在神的异象中，即在灵里，他看见四个活物，就是基路伯（结1章和10章）；又看见新地和新殿，有天使丈量（结40-48章），他说那时在神的异象中（结40:2），灵将他举起（结43:5）。
撒迦利亚也有同样的经历：他看见一人骑着红马，站在番石榴树中间（亚1:8及以下）；看见四个角，又有一人手中拿着准绳（亚1:18；2:1）；看见大祭司约书亚（亚3:1）；看见一个灯台和两棵橄榄树（亚4:1）；看见飞行的书卷和量器（亚5:1，6）；看见四辆战车从两山之间出来，并各种马匹（亚6:1及以下）。
但以理也处于同样的状态：他看见四个大兽从海中上来（但7:3）；看见公绵羊和公山羊争战（但8:1及以下）。经上说他是在异象中看见这些的（但7:1-2，7，13；8:2；10:1，7-8）；他在异象中看见天使加百列，并与他说话（但9:21-22）。
约翰写启示录时也有同样的经历：他说他在主日被圣灵感动（启1:10）；在灵里被带到旷野（启17:3）；在灵里被带到一座高大的山（启21:10）；在异象中看见马（启9:17）；他所说的一切，都是在灵里或在异象中看见的（启1:12；4:1；5:1；6:1及各处）。
53# 然而，对于圣言本身，众先知从未说他们是从圣灵说的，而是从雅威、从万军之雅威、从主雅威说的。因为经上常说“雅威的话临到我说”、“雅威对我说”，最常见的是“雅威说”或“这是雅威说的”。如前所述，主就是雅威，因此圣言的一切都由祂说出。
这一点无人质疑，仅从耶利米书即可看出这种表达方式随处可见（耶1:4，7，11-14，19；2:1-5，9，19，22，29，31；3:1，6，10，12，14，16；4:1，3，9，17，27；5:11，14，18，22，29；6:6，9，12，15-16，21-22；7:1，3，11，13，19-21；8:1，3，12-13；9:3，7，9，13，15，17，22，24-25；10:1-2，18；11:1，6，9，11，17，21-22；12:14，17；13:1，6，9，11-15，25；14:1，10，14-15；15:6，11，19-20；16:1，3，5，9，14，16；17:5，19-21，24；18:1，5-6，11，13；19:1，3，6，12，15；20:4；21:1，4，7-8，11-12；22:2，5-6，11，16，18，24，29-30；23:2，5，7，12，15，24，29，31，38；24:3，5，8；25:1，3，7-9，15，27-29，32；26:1-2，18；27:1-2，4，8，11，16，19，21-22；28:2，12，14，16；29:4，8-9，16，19-21，25，30-32；30:1-5，8，10-12，17-18；31:1-2，7，10，15-17，23，27-28，31-38；32:5-6，14-15，25-26，28，30，36，42；33:1-2，4，10-13，17，19-20，23，25；34:1-2，4，8，12-13，17，22；35:1，13，17-19；36:1，6，27，29-30；37:6-7，9；38:2-3，17；39:15-18；40:1；42:7，9，15，18-19；43:8，10；44:1-2，7，11，24-26，30；45:1-2，5；46:1，23，25，28；47:1；48:1，8，12，30，35，38，40，43-44，47；49:2，5-7，12-13，16，18，26，28，30，32，35，37-39；50:1，4，10，18，20-21，30-31，33，35，40；51:25，33，36，39，52，58）。这只是耶利米书，其他所有先知书也都是如此，没有一处说“圣灵说”，也不说“雅威借圣灵对他们说”。
54# 从以上所述可以看出，从以上所述可以看出，雅威——就是从永恒即存在的主——借着众先知说话；并且，凡提到“圣灵”之处，所指的正是祂自己。因此结论是：上帝是独一的，无论在位格上还是在本质上都是独一的，并且这位上帝就是主。
第十一章 亚他那修信经的正解
55# 《亚他那修信经》的教导与真理相符，只要其中的“三位格之三一”被理解为“一位格之三一”，即主里面的三一。
基督徒之所以承认三个神性位格，仿佛三位上帝，是因为主里面有三一，其中之一称为父，其二称为子，其三称为圣灵；这三位在圣言中被分别命名，正如灵魂、身体和由二者所出的行动虽被分别命名，却仍为一。圣言的字面意义也是如此——它将本为一的事物分别开来，仿佛它们并非为一。因此，它称那自永恒即为主的那位雅威，有时为“雅威”，有时为“万军之雅威”，有时为“上帝”，有时为“主”，同时又称为“创造者”、“拯救者”、“救赎者”和“造作者”，甚至“沙代” ；祂在世上所取的人性，则称为“耶稣”、“基督”、“弥赛亚”、“上帝之子”、“人子”；在旧约圣言中又称“上帝”、“以色列的圣者”、“雅威的受膏者”、“王”、“策士”、“使者” 、“大卫”。
【2】因为圣言的字面意义正是如此——它用许多名号称呼那本为一的，因此早期的基督徒，因他们单纯，凡事按字面理解，便将神性区分为三个位格。此事因他们的单纯而蒙许可；但他们仍信子也是无限、非受造、全能、上帝和主，与父完全同等；又信他们并非二位或三位，而是一位，在本质、威严和荣耀上都是一体，因而在神性上也是一体。
【3】凡单纯按教义相信这些、不执着于三位上帝，而是从三位中归为一位的，死后必由主借着天使教导他们：主自己就是那位独一的，三一就在祂里面。所有进入天国的人都领受这教导；因为凡心里想着三位上帝、口里却说一位的，不能进入天国。天国的一切生命和所有天使的智慧，都建立在对独一上帝的承认和信仰宣告之上——那独一的上帝也是人，就是主，祂同时是上帝和人。
【4】由此可知，早期的基督徒接受三个位格的教义，乃是出于神圣的许可——只要他们同时接受主也是无限的、全能的上帝，即雅威。因为若他们连这一点也不接受，教会就全然毁灭了，因为教会之所以为教会，是由主而来；并且所有人的永生也是从主而来，而非从别处。
【5】教会之所以是由主而来，单凭这一点就可以看出：整部圣言从头到尾都是关于主——如前面所证明的——并且人当信祂；不信祂的人没有永生，甚至“上帝的震怒常在他身上”（约3:36）。
【6】如今，既然每个人都看得出，若上帝是独一的，祂在位格和本质上都是独一的（因为人若思想上帝是独一的，就不会、也不能以别的方式思想），我在此愿引出那以亚他那修命名的完整教义，并随后证明其中所说的一切都是真的——只要将“三位格之三一”理解为“一位格之三一”。
56# 该信经内容如下：
凡愿意得救的，必须持守这大公信仰（或作：基督徒信仰）。人若不完整、纯全地持守这信仰，就必永远灭亡。
这大公信仰（或作：基督徒信仰）是：我们敬拜一体三位，而三位一体之神。其位不紊，其体不分。因为父是一位格，子是一位格，圣灵也是一位格；但父、子、圣灵的神性是同一的，荣耀是同等的，威严是同永恒的。父如何，子如何，圣灵也如何。父非受造，子非受造，圣灵也非受造。父无限，子无限，圣灵也无限。父永恒，子永恒，圣灵也永恒。然而并非三位永恒者，而是一位永恒者；也并非三位无限者、三位非受造者，而是一位非受造者、一位无限者。同样，父全能，子全能，圣灵也全能；然而并非三位全能者，而是一位全能者。父是上帝，子是上帝，圣灵也是上帝；然而并非三位上帝，而是一位上帝。父是主，子是主，圣灵也是主；然而并非三位主，而是一位主。因为我们被基督真理所约束，必须承认每一位格自己就是上帝和主；然而大公信仰禁止我们说三位上帝或三位主。
父非由谁所造，非受造，亦非所生。子只从父而来，非被造，非受造，而是所生。圣灵从父和子而来，非被造，非受造，非所生，而是发出。因此是一位父，不是三位父；一位子，不是三位子；一位圣灵，不是三位圣灵。在这三位之中，没有首先与末后之分，没有最大与最小之分；三个位格同是永恒，完全同等。因此，如上所述，当敬拜三位中的合一，和合一中的三位。凡愿意得救的，必须如此思想三一。
此外，为得救还必须正确相信我们主耶稣基督的道成肉身。因为纯正的信仰是：我们相信并承认，我们的主耶稣基督，上帝的儿子，既是上帝又是人。祂是上帝，出于父的实质，在世界以先所生；祂是人，出于母亲的实质，在世间所生。祂是完全的上帝，也是完全的人，由理性的灵魂和人的身体组成。就神性而言与父同等，就人性而言小于父。祂虽既是上帝又是人，但并非两个，而是一位基督。祂是一位，并非因神性本质转化为肉体，而是因人性被接纳于神性之中；祂完全是一位，并非因两种实质混合，而是因位格的合一。正如理性的灵魂和身体同成一人，上帝与人同成一位基督。
祂为我们的救恩受难，下到阴间，第三日从死里复活；升天，坐在全能父的右边；将来必从那里降临，审判活人和死人。祂降临时，众人都必带着自己的身体复活，并为自己所行的事交账；行善的进入永生，作恶的进入永火。
57# 这教义中的每一句话都是真的——只要将“多位格之三一”理解为“一位格之三一”。若将同一教义重新抄录，并以这“一位格之三一”替换其中的“多位格之三一”，便可看出这一点。一位格之三一是指：主的神性为父，神性之人性为子，神性之发出为圣灵。当这样理解三一时，人便能思想独一的上帝，也能说独一的上帝；否则，他只能思想三位上帝——这一点谁看不出来呢？亚他那修自己也看出来了。因此，他的教义中插入了这句话：
“正如我们因基督真理，必须承认每一个位格本身就是上帝和主；然而大公信仰（或基督信仰）却不许我们说（或称呼）三位上帝或三位主。”
这等于说：虽然因基督真理可以承认或思想三位上帝和主，但因基督信仰却不能说、也不能称呼一位以上的上帝和主。然而，内心的承认和思想使人得以与主和天国联合，而不仅仅是口头的宣称。
此外，没有人能理解：那独一的神性怎能被分为三个位格，而每一位格都是上帝？神性是不可分割的；三个位格因本质或实体而成为一，并不能消除三位上帝的观念，只是提供了他们同心合意的观念。
58# 这教义中的每一句话都是真的——只要将“多位格之三一”理解为“一位格之三一”。将同一教义重新抄录如下，便可看出这一点：
凡愿意得救的，必须持守这基督徒信仰。这基督徒信仰是：我们敬拜三一中的独一上帝，和独一中的三一，既不混淆一位格之三一，也不分割其本质。一位格之三一是指：父、子、圣灵。父、子、圣灵的神性是同一的，荣耀和威严是同等的。父如何，子如何，圣灵也如何。父非受造，子非受造，圣灵也非受造；父无限，子无限，圣灵也无限。然而并非三位无限者，也并非三位非受造者，而是一位非受造者和一位无限者。同样，父全能，子全能，圣灵也全能；然而并非三位全能者，而是一位全能者。父是上帝，子是上帝，圣灵也是上帝；然而并非三位上帝，而是一位上帝。父是主，子是主，圣灵也是主；然而并非三位主，而是一位主。如今，正如我们因基督真理承认一位格之三一，那一位格就是上帝和主，照样，我们因基督信仰可以说一位上帝和一位主。父非由谁所造，非受造，亦非所生；子只从父而来，非被造，非受造，而是所生；圣灵从父和子而来，非被造，非受造，非所生，而是发出。因此是一位父，不是三位父；一位子，不是三位子；一位圣灵，不是三位圣灵。在这三一之中，没有最大与最小之分，而是完全同等。因此，如上所述，当敬拜三一中的合一，和合一中的三一。
59# 关于上帝的三一与合一，信经中上述部分即为此。其后接着论及主在世上所取的人性，即所谓的道成肉身。信经中关于道成肉身的每一句话也都是真的——只要我们能清楚区分：一是从母亲而来的人性，主在其中处于降卑或虚己的状态，承受了试探和十字架；一是从父而来的人性，主在其中处于得荣耀或合一的状态。因为主在世上所取的人性，是由雅威——即自永恒的主——成孕，由童女马利亚所生。因此祂里面有神性和人性：神性来自祂自永恒的神性，人性来自母亲马利亚在时间里所生。但祂脱去了这人性，穿上了神性之人性。这神性之人性，就是圣言中称为“上帝之子”的。
因此，信经中关于道成肉身的那些话，若理解为“在降卑状态中主从母亲而来的人性”，以及其后关于“在得荣耀状态中主的神性之人性”的话，那么信经中关于道成肉身的一切就都是相符的。
与降卑状态中从母亲而来的人性相符的，是信经中前面这些话：耶稣基督既是上帝又是人，祂是上帝，出于父的实质；祂是人，出于母亲的实质，在世间所生。祂是完全的上帝，也是完全的人，由理性的灵魂和人的身体组成。就神性而言与父同等，就人性而言小于父。以及：那人性并未转化为神性，也未与神性混合——而是被脱去，取而代之的是神性之人性。
与得荣耀状态中——以及如今永远在——的神性之人性相符的，是信经中后面这些话：我们的主耶稣基督，上帝的儿子，虽既是上帝又是人，却并非两个，而是一位基督；实际上祂是完全合一的，因为祂是一个位格。正如灵魂与身体同成一人，上帝与人同成一位基督。
60# 主里面的上帝与人，按照信经所说，并非两个，而是一个位格，并且完全合一，如同灵魂与身体为一——这一点从主自己所说的许多话中可以清楚看出：如“父与祂原为一”；“凡父所有的都是祂的，凡祂所有的都是父的”；“祂在父里面，父在祂里面”；“万有都交在祂手里”；“天上地下所有的权柄都赐给祂了”；“祂是天上地下的上帝”；“信祂的人有永生”。此外，祂的神性和人性一同被接升天，并且祂“坐在上帝的右边”——即祂是全能者。前面从圣言中所引大量关于祂神性之人性的经文也证实了这一点——这一切都证明，上帝是独一的，无论位格还是本质上都是独一的，三一就在祂里面；并且这位上帝就是主。
61# 这些关于主的事如今才首次公开，是因为启示录21章和22章中预言，在前一个教会结束时，主要建立一个新教会，而这一点将是其中的核心。那里的“新耶路撒冷”所指的就是这个教会，凡不承认主为天上地下的独一上帝的，无人能进入其中。我可以宣告：整个天国都承认主为独一的上帝；凡不承认的，不得进入天国——因为天国是因主而成为天国的。正是出于爱和信的承认，使他们得以在主里面、主在他们里面，正如主自己在约翰福音中所教导的：“到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14:20）又说：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。……我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干。”（约15:4-6；参17:22-23）
【2】这事从前未曾在圣言中被看见，是因为即使看见了，也不会被接受。因为那时最后的审判尚未完成；在那之前，地狱的权势胜过天堂的权势，而人正处在天堂与地狱之间。因此，若这事早先被看见，魔鬼——即地狱——必从他们心中夺去这真理，甚至加以亵渎。地狱的这种权势，如今已因最后审判的完成而被彻底摧毁。此后，就是现在，凡愿意蒙光照并得智慧的，都能如此。关于此事，可参看《天堂与地狱》一书第589-596节及第597-603节，以及《最后的审判》小册子第65-72节及第73-74节。
第十二章 新耶路撒冷即新教会
62# 启示录中的“新耶路撒冷”所指的是新教会。
启示录描述了基督教会在其末期——即现今 ——的状态之后，又描述了那些由“假先知”、“龙”、“大淫妇”和“兽”所象征的教会中人被投入地狱，即最后审判完成之后，经上记着说：
“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。……我约翰又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降。……我听见有大声音从宝座出来说：看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。……坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（启21:1-3，5）
这里的“新天新地”——在先前天地过去之后所看见的——并不是指人眼前所见的星空和大气之天，也不是指人所居住的地球；而是指灵性世界中的新教会，和自然世界中的新教会。
【2】因为主在世时，已在这两个世界——灵性世界和自然世界——建立了新教会，所以先知书也预言了同样的事，即那时将有一个新天新地（参赛65:17；66:22等处）。因此，这些经文所指的，并非人眼所能看见的天，也不是人所居住的地。灵性世界是指天使和灵所居住的世界，自然世界是指人所居住的世界。关于灵性世界的新教会最近已建立，自然世界的新教会也即将建立，这一点在《最后的审判》小册子中已有若干说明，在其续篇中也将更充分地显明。
63# “圣城耶路撒冷”在教义方面象征新教会；因此，她被看见从上帝那里从天而降，因为纯正真理的教义并非来自别处，而是从天经由主而来。教会就教义而言由“新耶路撒冷城”来代表，因此经上说：“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”（启21:2）之后又说：“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21:9-10）“新妇”和“妻”所指的是教会，“主”则是新郎和丈夫，这是众所周知的。教会是新妇，是在她愿意接受主的时候；而当她已经接受时，便是妻子。主在那里被称为“丈夫”，是显而易见的，因为经上说“羔羊的新妇，就是他的妻”。
64# 圣言中的“耶路撒冷”象征教会——就教义而言，其原因在于：圣殿、祭坛和献祭都在迦南地的耶路撒冷，而非别处，因此那里是神圣敬拜的所在地。所以，每年三大节期都在那里举行，全地的男子都被吩咐前往。因此，“耶路撒冷”象征教会就敬拜而言，也由此象征教会就教义而言——因为敬拜由教义规定，并按教义执行。此外，主曾亲临耶路撒冷，在圣殿中教导，并在此荣耀了祂的人性。再者，圣言中“城”的灵义是指教义；因此“圣城”是指从主而来的神性真理之教义。
【2】“耶路撒冷”象征教会就教义而言，从圣言中别处也可看出。如以赛亚书：
我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒。……耶和华必喜悦你，你的地也必归他。……看哪，你的拯救者来到！他的赏赐在他那里。人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为被眷顾、不撇弃的城。（赛62:1-4，11-12）
整章所论的是主的降临和祂所建立的新教会。这新教会就是“耶路撒冷”所象征的，她“必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”，“在耶和华的手中要作为华冠，在你上帝的掌上必作为冕旒”，耶和华“必喜悦她”，她必称为“被眷顾、不撇弃的城”。这些不可能指世上的耶路撒冷——主降临时那里的犹太人所居住的城，因为那城充满了一切相反的事，更当被称为“所多玛”（启11:8；参赛3:9；耶23:14；结16:46，48）。
【3】以赛亚书别处又说：
看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。……你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。……豺狼必与羊羔同食，……在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。（赛65:17-19，25）
这一章也是论及主的降临和祂所建立的教会。这教会并非在耶路撒冷城里的那些人中建立，而是在城外的人中建立。因此，这教会就是“耶路撒冷”所象征的，她必成为主的喜乐，其中的居民必成为主的快乐；在那里豺狼与羊羔同食，不再伤人害物。此处也像启示录一样说到主将造“新天新地”，所指的也是同样的事，又说祂将造“耶路撒冷”。
【4】以赛亚书又说：
锡安哪，兴起，兴起！披上你的能力。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼、不洁净的必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上。……我的百姓必知道我的名。……到那日，他们必知道说这话的就是我。……耶和华已经安慰他的百姓，救赎了耶路撒冷。（赛52:1-2，6，9）
这一章也是论及主的降临和祂所建立的教会。因此，“耶路撒冷”象征教会——未受割礼、不洁净的必不再进入其中的那城，主所救赎的那城；“圣城耶路撒冷”则象征从主而来的教义。
【5】西番雅书说：
锡安的民哪，应当歌唱！……耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐！以色列的王……在你中间。你必不再惧怕灾祸。……他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。……我必使你们在地上的万民中有名声、得称赞。（番3:14-17，20）
这里同样论及主和祂所建立的教会——以色列的王（即主）必因她“欢欣喜乐”，“因她喜乐而欢呼”，祂“默然爱她”，并使她在万民中有名声、得称赞。
【6】以赛亚书又说：
耶和华你的救赎主，造就你的如此说：“……论耶路撒冷说：必有人居住；论犹大的城说：必被建造。”（赛44:24，26）
但以理书也说：
你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七。”（但9:25）
这里的“耶路撒冷”所象征的也是教会，因为教会是由主重建和建造的，而非犹太人所居住的耶路撒冷城。
【7】“耶路撒冷”象征从主而来的教会，也见于以下经文：
撒迦利亚书：耶和华如此说：我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中间。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。（亚8:3，20-23）
约珥书：你们就知道我是耶和华你们的上帝，住在锡安我的圣山。……耶路撒冷必成为圣。……到那日，大山要滴甜酒，小山要流奶子。……耶路撒冷必存到万代。（珥3:17-21）
以赛亚书：到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣。……那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，必称为圣。……凡录在耶路撒冷生命册上的。（赛4:2-3）
弥迦书：末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山。……因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。……你先前的国权必归于你，耶路撒冷的国权必归于你。（弥4:1-2，8）
耶利米书：当那些日子，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，万国必……聚集到耶路撒冷，奉耶和华的名。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。（耶3:17）
以赛亚书：你要观看锡安我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。（赛33:20）
此外还有其他多处（参赛24:23；37:32；66:10-14；亚11:3，6，8-10；14:8，11-12，21；玛3:2-4；诗122:1-7；137:4-6）。
【8】“耶路撒冷”在这些经文中象征主所建立和将要建立的教会，而非迦南地中犹太人所居住的耶路撒冷——这一点从圣言中论到这城已全然败坏、必被毁灭的经文也可看出（耶5:1；6:6-7；7:17-18及下文；8:6-8及下文；9:10-11，13及下文；13:9-10，14；14:16；哀1:8-9，17；结4:1至末；5:9至末；12:18-19；15:6-8；16:1-3；23:1-49；太23:33，37-39；路19:41-44；21:20-22；23:28-30，以及许多其他地方）。
65# 启示录说：“新天新地”（启21:1），随后又说：“看哪，我将一切都更新了。”（启21:5）这些话所指的，无非是主如今所建立的新教会中，将有先前教会所没有的新教义。先前之所以没有，是因为即使有，也不会被接受。因为那时最后的审判尚未完成，在那之前地狱的权势胜过天国的权势；因此，若这教义早些从主口中赐下，它不会在人间存留。如今也只有那些唯独归向主、承认祂为天上地下独一之上帝的人才能持守（见上文第61节）。这教义先前确实已赐在圣言中；但因为教会建立不久后就变成了巴比伦，后来又变成了非利士，所以人无法从圣言中看见它。因为教会看待圣言，总是以自己宗教的原则和教义为依据。
【2】本书所包含的新内容，概括如下：
（一）上帝在本质上和位格上都是独一的，并且这位上帝就是主。
（二）整部圣经单单论及主。
（三）主降临世间，为要制伏地狱，并荣耀祂的人性；祂借着所承受的试探成就了这两件事，并借着最后的试探——即十字架的受难——完全成就了它们。祂因此成为救赎主和拯救者，唯独祂有功德和公义。
（四）主成全了律法的一切，意思是祂成全了圣言的一切。
（五）主借着十字架的受难并未除去罪，而是像先知一样担当了罪——也就是说，祂受难是为了在祂自己身上代表教会如何恶待圣言。
（六）功德的归算，除非理解为悔改之后的罪得赦免，否则毫无意义。
这些是本书中的新内容。在后续的新耶路撒冷教义之《圣经篇》、《生命篇》、《信仰篇》以及《圣爱与圣智》中，还将看到更多新内容。