9815.“为荣耀，为华美”表为了彰显诸如以内在形式和外在形式而存在于毗邻属天国度的属灵国度中的神性真理。这从“荣耀”和“华美”的含义清楚可知：“荣耀”是指神性真理(参看创世记18章序言;5922, 9429节)；“华美”也指神性真理，不过是外在形式上的，因为“华美”表示在外在事物中显现的神性真理的光辉和美丽。正因如此，就其内在意义而言，圣言被描述为“荣耀”；但就其外在意义而言，在内在赋予它的光辉和美丽方面，它被描述为“华美”。故此处由“为荣耀，为华美”的“圣衣”所表示的属灵天堂就是“荣耀”，只要神性真理以其内在形式存在于那里；它也是“华美”，只要神性真理以其外在形式也存在于那里。
下列经文中的“华美”所表相同。耶利米哀歌：
主在怒气中使云遮蔽锡安的女子，祂将以色列的华美从天扔在地上，也不记念自己的脚凳。(耶利米哀歌2:1)
“锡安的女子”表示属天教会；“以色列的华美”表示属灵教会，该教会被称为华美，凭的是真理的光辉和美丽。类似的话出现在以赛亚书：
我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延，我要在锡安赐下救恩，将我的华美赐给以色列。(以赛亚书46:13)
同一先知书：
求你从天上，从你圣洁华美的居所垂看。(以赛亚书63:15)
“圣洁的居所”表示属天国度；“华美的居所”表示属灵国度。但以理书：
有一个小角长出来，向南、向东、向华美之地，渐渐成为强大。(但以理书8:9)
但以理书的另一处：
北方王必站在那华美之地，用手施行毁灭。他必进入那华美之地，有许多国就被倾覆。(但以理书11:16, 41)
“华美之地”表示神之真理或圣言所在的主的教会。
9816.出埃及记28:3, 4.又要对一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的说，给亚伦作衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。这些就是他们要做的衣服：胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带。他们要为你哥哥亚伦和他儿子作圣衣，可以给我供祭司的职分。
“又要对一切心中有智慧的说”表主通过圣言进入所有处于爱之良善之人的流注。“就是我用智慧的灵所充满的”表拥有刻在他们上面的神性真理。“给亚伦作衣服”表属灵国度通过他们而存在。“使他分别为圣”表该国度的神性真理的一个代表将由此而存在。“可以给我供祭司的职分”表主的一个代表。“这些就是他们要做的衣服”表在其适当次序中的属灵国度的神性真理。“胸牌”表从神性良善闪耀出来的神性真理。“以弗得”表那里外在形式上的神性真理，内层事物就终止于其中。“外袍”表那里内在形式上的神性真理。“杂色的内袍”表直接从神性属天层发出、从至内在存在于那里的神性真理。“冠冕”表聪明和智慧。“腰带”表一个共同的纽带，好叫一切事物都关注同一个目的。“他们要为你哥哥亚伦和他儿子作圣衣”表毗邻属天国度的属灵国度的一个代表将由此而存在。“可以给我供祭司的职分”表主的一个代表。
9817.“又要对一切心中有智慧的说”表主通过圣言进入所有处于爱之良善之人的流注。这从“说”和“心中有智慧的”的含义清楚可知：“说”是指流注(参看2951, 5481, 5743, 5797, 7270节)；“心中有智慧的”是指那些处于爱之良善的人，如下文所述。之所以表示经由圣言来自主的流注，是因为对教会成员来说，主流入所经由的渠道是圣言，或说主主要通过圣言流入。原因在于，圣言具有这样的性质：那里的一切事物，无一例外，都对应于存在于天堂中的神性属灵和神性属天事物；因此，一个人与天使共享情感和思维，并且共享得如此彻底，以致他与天使似乎为一。正因如此，世界通过圣言与天堂联结，不过只在那些处于信和爱之良善的人当中才可以。由此可见对教会成员来说，主通过圣言流入；事实上，主是众天堂中的全部，因为从祂发出并被天使接受的神性构成天堂。
“心中有智慧的”之所以表示那些处于爱之良善的人，是因为智慧在一个人里面的存在是由于他里面的天堂生命，还因为“心”表示爱之良善。在圣言中，人里面的天堂生命用“灵”和“心”来表述；“灵”表示人心智的理解力部分的生命，“心”表示其意愿部分的生命。真理属于理解力部分，而良善属于意愿部分；真理属于信，良善属于爱。因为理解力接受构成信的真理，意愿接受系爱的各个方面的良善。由此明显可知“心中有智慧的”表示那些处于从主所获得的爱之良善的人。爱之良善是属天良善，属灵良善通过属天良善得以产生；属灵良善就是那遮盖属天良善的东西，就像衣服遮盖身体那样。由于亚伦的衣服代表毗邻主之属天国度的主之属灵国度，并且前者通过后者得以产生，故本节接着说“心中有智慧的”，就是那些处于从主所获得的爱之良善的人要为亚伦和他的儿子作圣衣，如下文所述。“心”表示爱之良善，或属天良善(参看3635, 3880, 3883-3896, 9050节)；因此，它表示意愿(2930, 3888, 7542, 8910, 9113, 9300, 9495节)。
9818.“就是我用智慧的灵所充满的”表拥有刻在他们上面的神性真理。这从“智慧的灵”的含义清楚可知，“智慧的灵”当论及那些处于属天良善时，是指神性真理，如下文所述。当它被永久地刻在人们上面时，就说他们被它充满。此处的情况是这样：那些在主的属天国度里的人不是由于知道或从记忆知识来认识真理，进而相信它们，而是由于内在觉知；因为他们处于从主所获得的爱之良善，这良善拥有根植在它里面的一切真理。良善本身被植入其心智的意愿部分，源于它的真理被植入理解力部分。对这些人来说，意愿部分和理解力部分完全行如一体，与那些在属灵国度之人的截然不同。正因如此，那些在主的属天国度的人，其心智的理解力部分不是用来给予他们真理的知识，而是用来给予对真理的觉知。因为植入意愿的良善在理解力中呈现自己，即呈现自己的内在性质和外在形式，在那里可以说呈现在燃烧的火光中。对这些人来说，良善的外在形式及其内在性质就是真理；他们不是看见它，而是从良善觉知它。由于这个原因，他们从不争论真理；并且如此避免争论，以至于每当他们谈论真理时，就会说是，或不是，仅此而已，不再多说什么。因为若再多说什么，就不是出于良善。他们就是马太福音中所指的人：
你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是从恶里出来的。(马太福音5:37)
那些在主的属天国度的人就是这样(参看2715, 2718, 3246, 4448, 5113, 6367, 7877, 9166e, 9543节)。至于属天国度里的人和属灵国度里的人有何区别，可参看9276节所提到的地方。
由此可见“刻”在某人上面的神性真理是什么意思。在圣言中，许多地方都用到“灵”这个词；当论及人时，他的“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理，进而表示这一部分的生命。当论及人时，“灵”之所以具有这种含义，是因为就其内层而言，人就是一个灵；事实上，就其内层而言，他也与灵人在一起。关于这个主题，可参看前面大量说明，即：灵人和天使与一个人同住，主通过他们掌管此人(50, 697, 986, 2796, 2886, 2887, 4047, 4048, 5846-5866, 5976-5993节)；一个人就在类似他自己的灵人和天使当中(4067, 4073, 4077, 4111节)；每个人都有一个灵，他的身体通过灵而拥有生命(4622节)。
由此可知当论及主时，“灵”是什么意思，即：它就是从主的神性良善发出的神性真理，当这神性真理流入并被一个人接受时，它就是“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”；因为它直接从主流入，也间接通过天使和灵人流入(参看9682节所提到的地方)。“真理的灵”、“神的灵”和“圣灵”就具有这种含义，这一点可见于下文；因为在此之前，必须说明，在圣言中，当论及一个人时，“灵”表示刻在其理解力部分上面的良善和真理，进而表示这一部分的生命。事实上，既有理解力部分的生命，也有意愿部分的生命。理解力部分的生命在于知道、看见并理解，真理就是真理，良善就是良善。而意愿部分的生命则在于为真理的缘故意愿并热爱真理，为良善的缘故意愿并热爱良善。在圣言中，意愿的生命被称为“心”；而理解力的生命被称为“灵”。
事实就是如此，这一点从以下圣言经文明显看出来：
你们要自做一个新心和一个新灵。以色列家啊，你们为何要死呢？(以西结书18:31)
以西结书：
我要赐给你们一个新心，将新灵放在你们中间。(以西结书36:26)
“一个新心”表示一个新意愿；“一个新灵”表示一个新的理解力。撒迦利亚书：
耶和华铺张诸天，建立地基，在人里面形成他的灵。(撒迦利亚书12:1)
“铺张诸天，建立地基”表示一个新教会的建立，这个教会由“天和地”来表示(参看1733, 1850, 2117, 2118e, 3355e, 4535节)；“在人里面形成他的灵”表示在对真理和良善的理解方面使一个人重生。
诗篇：
神啊，求你为我造洁净的心，使我里面重新有坚定的灵。不要把我从你面前丢弃，不要从我身上收回你的圣灵。求你使我复得你拯救之喜乐，让乐意的灵来扶持我。神所要的祭，就是破碎的灵；神啊，破碎痛悔的心，你必不轻看。(诗篇51:10-12, 17)
“洁净的灵”表示憎恶邪恶的意愿，邪恶是不洁的；“坚定的灵”表示对真理的理解和信仰；“破碎的灵”和“破碎的心”表示试探的状态和由此而来的这二者生命的谦卑。“灵”表示生命，这一点从这几节的每个细节明显看出来。“圣灵”表示那生命所源于的神性真理。又：
居心不正的一代，它的灵对神不坚定。(诗篇78:8);
“心不正”表示意愿是不正确的；“灵对神不坚定”表示对神之真理的理解和信仰是不坚定的。
摩西五经：
耶和华神使希实本王西宏的灵刚硬，使他的心顽梗。(申命记2:30)
在这段经文中，“灵”和“心”也表示这两部分的生命，当意愿没有理解真理和良善，并将它们付诸实践的渴望时，就说它们变得“顽梗”。 以西结书：
一切心都必融化，一切手都必发软，一切灵都必畏缩。(以西结书21:7)
此处意思也一样。以赛亚书：
耶和华是那赐灵魂给地上的人民，又赐灵给行在其上之人的。(以赛亚书42:5)
“赐灵魂给人民”表示赋予信之生命，“灵魂”表示信之生命(参看9050节)；“赐灵”表示给予对真理的理解。又：
夜间，我以我的灵魂渴慕你；早晨以我里面的灵切切等候你。(以赛亚书26:9)
此处意思也一样。