6436.“它们必降在约瑟的头上”表就内层而言的这些事物。这从“头”的含义清楚可知，“头”是指内层，因为在头部，人的一切事物都是最先和最重要地存在。“头”表示内层的进一步的原因在于对应关系。由于对应关系，“颈项或脖子”表示居间之物；“躯干”表示外层事物；“脚”与“脚掌”表示最外在的事物。这种对应关系源于以下事实：天堂呈现为一个大人；主的属天国度所在的至内层天堂在这大人中呈现为人的头部；属灵国度所在的中间或第二层天堂呈现为躯干；最低或第一层天堂呈现为脚(4938, 4939, 5328, 6292节)。
6437.“临到他众弟兄当中拿细耳人的头顶上”表就外层而言。这从“拿细耳人的头顶”的含义和以色列儿子的代表清楚可知：“拿细耳人的头顶”是指外层事物，如下文所述；以色列的儿子，即此处的“他众弟兄”，是指属世层中的属灵真理(参看5414, 5879, 5951节)；相对于其它真理，这些真理也是外层的。属灵教会成员处于真理之良善，该良善是一种内层良善，因为它居于属世层的内层部分。“拿细耳人”之所以表示外层事物，是因为拿细耳人代表主的神性属世层，也就是外在的神性人身。这就是拿细耳人所代表的，这一点从以下事实清楚看出来：离俗（Naziriteship）等同于头发，离俗的神圣性在于头发，这是为了已提到的代表的缘故；因为“头发”对应于并因此表示属世之物(3301, 5247, 5569-5573节)。这一点也从那些许愿离俗的人明显看出来，他们不可剃头发(民数记6:5)；但后来，当满了离俗的日子时，他们要在会幕门口剃头，把头发放在平安祭的火中(民数记6:13, 18)。这一点从参孙进一步明显看出来，他是一个拿细耳人，他的力量就在于他的头发(士师记13:3, 5; 16; 参看3301节)。正因如此，经上在耶利米书中说：
要剪去你离俗的头发，将它抛弃，在山岭上举哀。(耶利米书7:29)
从这些经文明显可知，“拿细耳人的头顶”表示外层事物，因为拿细耳人的头顶是他的头发所在之处。这是圣言中“拿细耳人”所表示的秘密。
6438.从以色列所预言关于约瑟的这些话又一次看出，每个细节都包含一个内义；没有内义，几乎所有这些话都无法理解。只关注字义的人可能以为关于约瑟所说的这些话会通过玛拿西和以法莲发生在他的后代身上，因为以色列说，他要把他们末后之日必遇的事告诉他们(创世记49:1)。但在摩西五经、约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪所记载关于他们的历史中根本没有任何这种事发生在他们身上。他们所蒙的福并不比其它任何支派大；相反，和其它支派一样，他们被掳去，并被分散在列邦中。由此明显可知，真正的含义并非字义所讲述的内容，而是包含在内义中的某种其它事物。此外，没有内义，人不可能知道关于约瑟所说的这些话是什么意思，即：“约瑟是多结果子的人，是泉旁多结果之子，女儿啊，她爬到墙上；弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。约瑟要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的”，以及“他父亲的祝福，胜过他祖先的祝福，如永世山岭的渴慕。它们必降在约瑟的头上，临到他众弟兄当中拿细耳人的头顶上”。其中的每一句话都具有这样的性质：若不通过内义，没有人能知道这句话的真实意思是什么。
6439.创世记49:27.便雅悯是只狼，早晨抓取，吞食掳物，晚上瓜分猎物。
“便雅悯”表属灵教会，即“约瑟”的良善之真理。“是只狼”表搭救和救拔善人的急切渴望。“早晨抓取，吞食掳物”表当主同在时，这种救拔就会实现。“晚上瓜分猎物”表在他们仍处于模糊的时候，他们在主国度的产业。
6440.“便雅悯”表属灵教会，即“约瑟”的良善之真理。这从“便雅悯”的代表清楚可知，“便雅悯”是指属天层的属灵层(参看4592节)。属天层的属灵层就是良善之真理，在此是指存在于由以色列所发的这段预言中的“约瑟”所代表的属灵教会中的良善之真理；“约瑟”代表属灵教会(6417节)，故也代表该教会的良善，因为教会凭良善而为良善；该良善的真理就是“便雅悯”。
6441.“是只狼”表搭救和救拔善人的急切渴望。这从“狼”的含义清楚可知，“狼”是指抓取和赶散的人；由于在圣言中，“走兽或野兽”表示属世的欲望，所以“狼”表示抓取的急切渴望，这一点也可从圣言中提及“狼”的经文明显看出来；如在马太福音：
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。(马太福音7:15)
约翰福音：
若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住他们，赶散了羊群。(约翰福音10:12)
在其它地方也一样(如路加福音10:3; 耶利米书5:6; 以西结书22:27; 西番雅书3:3)。由此明显可知，“狼”表示那些抓取的人，但在此是指将那些被抓取的人从地狱搭救出来的人。“狼”的含义类似于“狮子”，也就是贪婪动物的。论到狮子，经上也说它“抓取猎物”，就像此处论及“狼”一样；然而，就正面意义而言，“狮子”表示被良善赋予能力的真理(6367节)。其它贪婪的野兽也一样，如豹子或老鹰等等。
6442.“早晨抓取，吞食掳物”表当主同在时，这种救拔就会实现。这从“早晨”和“吞食掳物”清楚可知：“早晨”在至高意义上是指主(参看2405, 2780节)，因此他“早晨抓取”表示当主同在时，就会有对善人的这种搭救和救拔；“吞食掳物”是指将祂所搭救和救拔的那些人归于祂自己。“吞食”表示归于自己并与自己结合（参看3168, 3513e, 3596, 5643节）；“掳物”表示那些被搭救和救拔的人，这是显而易见的。在圣言中，“抓取”、“猎取”、“掠夺”（spoil）、“掳掠”（plunder）论及主是由于祂对善人的搭救和救拔。这一点从前面关于犹大的阐述（49:9）明显看出来：“犹大是个狮子的幼崽；我儿啊，你捕获了猎物便上去”，以此表示脱离地狱的救拔经由属天之物从主而来(6368节)。这一点也可从圣言中的其它经文清楚看出来，如以赛亚书：
耶和华的吼叫像狮子的吼叫，祂咆哮，像少壮狮子，咆哮抓取猎物，无人救回它。(以赛亚书5:29)
又：
狮子和少壮狮子护食咆哮，如此，耶和华也必降临在锡安山上争战。(以赛亚书31:4)
耶利米书：
到那日我必拯救你，我定要搭救你；你却要以自己的性命（或灵魂）为掠物，因你信靠我。(耶利米书39:17, 18)
西番雅书：
耶和华说，你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子。(西番雅书3:8)
以赛亚书：
我必为祂在许多人中分配，使祂与强盛的均分掳物。(以赛亚书53:12)
整个这一章都在论述主。
“吞食掳物或猎物”是指将被邪恶抓取的良善归于自己，这一点从摩西五经中巴兰的预言明显看出来：
看哪，这民起来仿佛老狮，挺身好像少壮狮子，未曾吃猎物，决不安歇。(民数记23:24)
由此明显可知，“猎物”、“掠物或掳物”、“掳掠”表示主对善人的搭救和救拔。之所以说进行搭救和救拔的，是“便雅悯”所代表的真理，是因为能力是真理的一个属性(3091, 4931节)，尽管它从良善获得这种能力(6344, 6423节)。
6443.“晚上瓜分猎物”表在他们仍处于模糊的时候，他们在主国度的产业。这从“晚上”和“瓜分猎物”的含义清楚可知：“晚上”是指模糊之物或模糊(参看3056, 3833节)；“瓜分猎物”是指赐予天国的产业。因为“猎物”表示那些被主搭救和救拔的人，因此“瓜分猎物”表示分配，即把他们分配在天上的人当中，这就等于他们在主的国度拥有一份产业，或说在主的国度赐予他们一份产业。之所以说这事发生在“晚上”，是因为被提升到天堂的人一开始处于模糊之中；事实上，他们不可能进入清晰的光中，直到他们来到天堂，从主通过被其社群差遣给他们的天使被教导真理。因为驱散由虚假所造成的这种模糊需要一段时间。
6444.这些就是“便雅悯”所表示的事；然而，若没有内义，谁能阐明关于他所说的这些话是什么意思？如“便雅悯是只狼”、“早晨抓取”、“吞食掳物”、“晚上瓜分猎物”。这些话的含义若不通过内义来揭示，就会完全隐藏起来。先知书中的许多话都是这样；单从字义来看，几乎没有哪句话是可以理解的；但从内义来看，所有的话都是可以理解的。综上所述，可以看出“雅各的儿子们”和以他们命名的“众支派”表示诸如构成主的教会和国度的那类事物。
6445.创世记49:28.这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话；他祝福了他们，都是按着各人的福分，为他们祝福。
“这一切是以色列的十二支派”表整体上的一切真理与良善。“这也是他们的父亲对他们所说的话”表示通过来自属灵良善的流注所实现的交流。“他祝福了他们，都是按着各人的福分，为他们祝福”表关于处于这种状态的每个人的属灵生命必遇之事的预言。
6446.“这一切是以色列的十二支派”表整体上的一切真理与良善。这从“以色列的十二支派”的含义清楚可知，“以色列的十二支派”是指整体上的一切真理与良善(参看3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6397节)。这些事物由“众支派”来表示，这一点不仅从所引用这些章节关于众支派的阐述，还从本章关于它们的阐述明显看出来。
6447.“这也是他们的父亲对他们所说的话”表示通过来自属灵良善的流注所实现的交流。这从“说”的含义和以色列的代表清楚可知：“说”是指流注(参看2951, 5481, 5743, 5797节)，在此是指通过流注所实现的交流；以色列，即此处“他们的父亲”，是指属灵良善(4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。
6448.“他祝福了他们，都是按着各人的福分，为他们祝福”表关于处于这种状态的每个人的属灵生命必遇之事的预言。这从“祝福”和“都是按着各人的福分，为他们祝福”的含义清楚可知：“祝福”是指预言(参看6230, 6254节)；“都是按着各人的福分，为他们祝福”是指每个人必遇之事。所预言的事与处于这种状态的每个人的属灵生命有关，这一点从本章关于以色列的儿子们，或以他们命名的众支派的阐述明显看出来；因为他们用来描述就良善与真理，因而就教会中的每个人的属灵生命而言，教会的一切状态。
6449.创世记49:29-33.他又嘱咐他们，对他们说，我快要被收聚到我本民那里去；你们要将我与我列祖葬在一处，在赫人以弗仑田间的洞里，就是在迦南地幔利对面的麦比拉田间的洞里，它是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来作坟地的产业。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。那块田和田间的洞，原是向赫人买的。雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上断了气，归到他本民那里去了。
“他又嘱咐他们，对他们说”表引入。“我快要被收聚到我本民那里去”表他或属灵良善将要存在于源于他或那良善的属世层的良善与真理中。“你们要将我与我列祖葬在一处”表内层事物与至内层事物也存在于那里。“在洞里”表模糊存在之地。“赫人以弗仑田间的”表然而，能变得清晰之物。“就是麦比拉田间的洞里”表处于这种模糊之中。“幔利对面的”表其量与质。“在迦南地”表教会所在之地。“它是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来”表赎回。“作坟地的产业”表重生。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚”表一切内层事物按次序存在于属世层中的良善与真理里面。“那块田和田间的洞，原是向赫人买的”表对那些领受真理，并通过真理领受良善之人的赎回。“雅各嘱咐众子已毕”表引入的完成。“就把脚收在床上”表（属灵良善）将自己（即将其有内层事物在其中的低层事物）转向较低属世层的良善与真理。“断了气”表那里的新生命。“归到他本民那里去了”表他或属灵良善在源于他或它自己的属世层的良善与真理里面。
6450.“他又嘱咐他们，对他们说”表引入。这从下文清楚可知，在那里，以色列对他的儿子们说把他葬在麦比拉田间的洞里，就是埋葬亚伯拉罕和以撒的地方，以此表示存在于属世层中，就是内层事物和至内层事物存在之处的真理与良善里面的生命。由于接下来论述的主题是这些事物，故“嘱咐他的儿子们，对他们说”表示引入这些事物。“嘱咐”表示流注（参看5486, 5732节），因而表示引入。
6451.“我快要被收聚到我本民那里去”表他或属灵良善将要存在于源于他或那良善的属世层的良善与真理中。这从以色列的儿子们和以他们命名的众支派的代表，以及“归到本民那里去”的含义清楚可知：以色列的儿子们和以他们命名的众支派，即此处“他的本民”，是指属世层中的良善与真理(参看3858, 3926, 3939, 5414, 5879, 5951, 6335, 6337节)，这些源于他，这是显而易见的；“归到本民那里去”是指存在于这些良善与真理里面。由于此处和下文所论述的主题是属灵良善，就是“以色列”的收聚，也就是说，它将要存在于属世层的良善与真理中，也就是他的“儿子们”，或以他们命名的众支派里面，故有必要说一说当如何理解这一切。
人里面有至内层事物，至内层事物之下有内层事物；还有外层事物。所有这些事物完全不同且分离；它们以连续次序，因而从至内层事物直到至外层事物而彼此跟随；它们也照着这种连续次序从一层流入另一层。正因如此，生命通过至内层事物流入内层事物，通过内层事物流入外层事物，因而与它们彼此跟随的次序一致；生命若不在末后和最低事物中，也就是它所终止之处，就不会止息。由于内层事物照次序一直流入末后和最低事物，并在那里终止，故很明显，内层事物都一起存在于末后和最低事物里面。不过，它们以下列次序共存于其中：已流入的至内层事物占据核心区域，至内层事物下面的内层事物围绕核心区域；外层事物构成周边。这不仅适用于总体之物，还适用于每个细节。前一种次序被称为“连续次序”，后一种次序被称为“同步次序”。这后一种次序是由前一种次序产生的；因为一切同步之物都是由连续之物产生的，然后如它们最初存在时的样子那样存在。
由于一切内层事物都共存于末后和最低事物中，所以表面上看，好像生命存在于末后和最低事物，也就是肉体中。而事实上，它存在于内层事物中，然而也不是在它们里面，而是在至高之物，也就是主，即一切生命的源头里面。这也解释了为何与内层事物中的生命相比，外层事物中的生命是模糊的；因为外层事物中的生命完全是总体上的，是从内层事物所流入的许多，甚至无数元素的产物，只是看上去都一起显为一个总的整体。这一切在某种程度上表明人当如何理解这一观念，即：属灵良善，就是“以色列”，必须存在于属世层，就是“他的儿子们”或“众支派”的良善与真理里面。因为属灵良善，就是“以色列”存在于属世层的内层部分里面，而良善与真理，就是“他的儿子们”则存在于属世层的外层部分里面。属灵良善必须存在于它们里面，这一观念由“我快要被收聚到我本民那里去”来表示。
6452.“你们要将我与我列祖葬在一处”表内层事物与至内层事物也存在于那里。这从亚伯拉罕和以撒的代表清楚可知，亚伯拉罕和以撒，即此处他的“列祖”，是指内层事物和至内层事物，亚伯拉罕是指至内层事物，以撒是指至内层事物之下的内层事物(参看3245, 6098, 6185, 6276, 6434节)。此外，至内层事物和内层事物共存于外层事物，因而共存于属世层，就是“以色列的儿子们和众支派”中的良善与真理里面（参看6451节)。
6453.“在洞里”表模糊存在之地。这从“洞”的含义清楚可知，“洞”是指模糊之物或模糊(参看2935节)。此外，模糊也存在于外层属世层中，就是“以色列的儿子们和众支派”所代表的真理和良善所在之地，因为那里的事物作为一个总的整体存在（参看6451e节）。
6454.“赫人以弗仑田间的”表然而，能变得清晰之物。这从“田”的含义和“赫人以弗仑”的代表清楚可知：“田”是指教会(参看2971, 3766节)；“赫人以弗仑”是指那些能接受真理与良善的人(2933, 2940, 2969节)，因而是指那些信之模糊能变得清晰的人。其中的情形是这样：与存在于内层属世层中的事物，尤其与存在于理性层中的事物相比，凡存在于属世层，尤其存在于外层属世层中的事物都是模糊的(6451, 6453节)。不过，这种模糊能以两种方式变得清晰：其一，外层事物变得顺从于内层事物，由此与它们相一致；其二，此人能从外层事物被提升至内层事物，从而通过内层事物来看外层事物。第二种方式对那些处于教会内在的人来说，是可能的；第一种方式对那些处于教会外在的人来说是可能的；但是，如果他们不被主重生，这两种方式哪一种都行不通。由此可见“这种模糊能变得清晰”是什么意思。
6455.“就是麦比拉田间的洞里”表处于这种模糊之中。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知，“洞”和“麦比拉”是指模糊之物或模糊。“洞”是指模糊之物或模糊（参看2935, 6453节）；“麦比拉”也是（2935节）；不过，“麦比拉”表示这种模糊的本质。
6456.“幔利对面的”表其量与质。这从“幔利”的含义清楚可知，“幔利”是指与它联结之物的量和质(参看2970, 4613节)。
6457.“在迦南地”表教会所在之地。这从“迦南地”的含义清楚可知，“迦南地”是指教会(参看3686, 3705, 4447, 5136节)。
6458.“它是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来”表赎回。这从“买”和“田”的含义，以及“亚伯拉罕”和“赫人以弗仑”的代表清楚可知：“买”是指变成人自己的(参看5374, 5397, 5410, 5426节)，因而也指赎回，因为被赎回之物就变成人自己的了；“亚伯拉罕”在至高意义上是指主(1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3703, 4615, 6098, 6185, 6276节)；“田”是指教会(2971, 3766节)；“赫人以弗仑”是指那些能接受良善与真理的人(2933, 2940, 2969节)。由此可见，这句话是什么意思，即主赎回教会中那些能接受良善与真理的人。
6459.“作坟地的产业”表重生。这从“坟地”的含义清楚可知，“坟地”（或坟墓）是指重生(参看2916, 2917, 5551节)。
6460.“他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚”表一切内层事物按次序存在于属世层中的良善与真理里面。这从前面的解释(6451, 6452节)清楚可知。
6461.“那块田和田间的洞，原是向赫人买的”表对那些领受真理，并通过真理领受良善之人的赎回。这从“买”、“田”和“洞”的含义，以及“赫人”的代表清楚可知：“买”是指赎回(参看6458节)；“田”是指教会(2971, 3766节)，因而是指教会成员，因为他就是一个教会；“洞”是指模糊之物或模糊(2935, 6453节)；“赫人”是指来自古教会的属灵教会(2913, 2986节)。“赫人”因表示来自古教会的属灵教会，故表示那些领受真理，并通过真理领受良善的人；因为一个属灵教会以这种方式产生。由此明显可知，“那块田和田间的洞，原是向赫人买的”表示对那些在教会中，但仍处于模糊之中，并领受真理，通过真理领受良善之人的赎回。
6462.“雅各嘱咐众子已毕”表引入的完成。这从“嘱咐众子，对他们说”的含义清楚可知，“嘱咐众子，对他们说”是指引入(参看6450节)，因此“嘱咐众子已毕”表示引入的完成。
6463.“就把脚收在床上”表（属灵良善）将自己（即将其有内层事物在其中的低层事物）转向较低属世层的良善与真理。这从“收脚”和“床”的含义清楚可知：“收脚”是指将自己转向低层事物，当“脚”表示低层事物时，“收”明显表示将自己转向，因为“脚”是指构成属世层的事物（参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952节），因而是指低层事物（6436节)，所表示的是有内层事物在其中的低层事物，这从前面所述(6451节)明显看出来；“床”是指属世层(6188, 6226节)，因而是指属世层的良善与真理，因为这些构成人的属世层。所表示的，之所以是较低属世层的良善与真理，是因为根据前面所给出的解释（6451, 6452节)，内层事物将自己所转向的，就是属世层的这个部分。事实上，属世层有一个低层部分和一个高层部分，或一个内层部分和一个外层部分（参看3293, 3294, 5118, 5126, 5497, 5649节）。
由于“以色列”代表来自属世层的属灵良善，“雅各”代表属世层中的属灵真理，“他的儿子们”代表分门别类的属世层中的良善与真理，故经上提及“床”，因为“床”表示属世层(6188, 6226节)；如此处，当经上说，他与儿子们说完话时，他“就把脚收在床上”；还有，当约瑟来到他这里时，经上说“以色列就勉强在床上坐起来”(参看6226节)；同样，他与约瑟说把葬在他列祖的坟墓之后，经上说“以色列在床头上下拜”(6188节)。这也解释了一个值得注意的事实：当人思想雅各时，有一个人躺在上面的一张床就会出现在灵人界。这张床出现在头上的一段距离处，朝向右前方。这种表象源于以下事实：在天上，关于雅各的思维观念会转化为关于属世层的思维观念；因为在天上，他们不明白雅各是什么，只明白他所代表的东西，即属世层；而属世层也由“床”来表示。
6464.“断了气”表那里的新生命，也就是说，他的儿子们和众支派所代表的较低属世层的良善与真理中的新生命。这从“断了气”或“死亡”的含义清楚可知，“断了气”或“死亡”是指新生命(参看3498, 3505, 4618, 4621, 6036节)。
6465.“归到他本民那里去了”表他或属灵良善在源于他或它自己的属世层的良善与真理里面。这从前面所述(6451节)清楚可知，那里有同样的话，可参看那里关于属灵良善，就是“以色列”在较低属世层的良善和真理，就是“他的儿子们”和“十二支派”中的上升和生命所引用的内容。关于内层事物在外层事物中的上升，要进一步知道，一切事物，不光人身上的，还包括整个自然界的，都通过一系列形成而存在，因此在后之物通过从在先之物形成而存在。正因如此，每种形成都脱离其它形成而存在；然而，在后者倚赖在先者，并且如此倚赖，以致它离了在先者无法持续存在。因为在后者被保持在它的关联之中，并通过在先者形成。由此也明显可知，在后者包含所有在它之先的处于其适当次序的事物在里面。这就像从在先之物，如同从潜在物质发出的模式和力。这就是属于人的内层事物和外层事物，以及构成他生命的事物的情形。
人若不将人里面的内层事物和外层事物想象成以刚才所描述的方式所形成的实体，绝无可能对外在人和内在人，以及这一个进入那一个的流注有任何概念；更不会对内层人或灵的上升和生命，以及当外在，就是肉体部分通过死亡被分离出去时人的性质有任何概念。人若将外层事物和内层事物想象成一个进入越来越纯粹之物的不断发展过程，以致它们通过这种延续性而连贯在一起，不可分离，并因此不能通过一系列在后之物从在先之物的形成而被区分开，就不能不认为当外在死亡时，内在也会死亡。因为他认为它们连贯在一起，不可分离，并由于它们的连贯性和延续性，当这一个死亡时，那一个也会死亡，因为这一个将那一个也一同带走了。提及这些事是为了叫人们知道，内在与外在彼此不同，互相分离；内层事物与外层事物按连续次序相继出现；以及一切内层事物都共存于外层事物里面；或也可说，一切在先之物都共存于在后之物里面，这就是这几节在内义上所论述的主题。