关于流注，以及灵魂与身体的相互作用（续）
6466.前几章末尾已说明，与人同住的生命有两种，即其思维的生命和意愿的生命。这两种生命从天堂流入，并且通过与他同在的天使并灵人如此流入。不过，当我们说它们从天堂流入时，意思是说，它们从主经由天堂流入。事实上，与人同在的天使的一切生命皆从主获得，他们本人都一致认同这一点，因为他们凭觉知明白事实的确如此。由于与天使同住的一切生命皆从主获得，所以与人同住的一切生命也是从主获得的；因为主具体通过天使和灵人，总体通过天堂掌管世人。
6467.由此明显可知，人的生命本质上并不是他自己的，因此，没有人单凭自己思考和意愿；因为人的生命在于思考和意愿。生命只有一种，就是主的生命，这生命流入所有人，但以各种不同的方式的被接受。事实上，接受它的方式取决于一个人通过他在世的生活而烙印在他灵魂上的品质。正因如此，在恶人当中，良善与真理被转变为邪恶与虚假；但在善人当中，良善作为良善被接受，真理作为真理被接受。这好比从太阳流入物体的光。在这些物体里面，光以不同方式经历了各种各样的修改和变化，这取决于物体的组成部分所取的形式；光由此被转化为或阴郁或欢快的色彩；因此，这也取决于接受者的品质。人活在世上时，以同样的方式照着接受主生命的方式而将一种品质烙印在构成其内层的最纯粹的物质上。要知道，从主所获得的生命是对全人类的爱之生命。
6468.刚从世界来的灵人在接受天使的教导之前，只以为一切生命本质上存在于人自己里面，没有任何东西是流入他，因为他们尤其对天堂，因而对天堂的流注一无所知。并不良善的灵人不愿接受有关这些事的任何教导，因为他们渴望凭自己活着，希望生命本质上是他们自己的。我经常与他们谈论这个话题，他们说我没有生命，因为他们听见我说，我的生命并非源于我自己，并且我通过不间断的经历知道这一点。但他们不愿留心这一点，也不愿思考它。于是我被引导说，每个人都照着他的内层所取的形式而拥有生命，该形式是他通过意愿、行动、思考和说话获得的。
后来，我与善灵谈论来自主的生命流注。我说，这生命流入所有人，这一事实从天堂明显看出来，因为天堂类似于一个人，故被称为大人（关于大人，以及大人与人里面的一切事物的对应关系，我已在众多章节的末尾论述过了）。我说，如果来自主的生命没有总体上流入天堂，具体地流入那里的每个居民，那么这一切是不可能的。
生命的这种流注也可从以下事实明显看出来：整个天堂都与主有关，主在那里是每个人注视的焦点。天堂里的人都朝着祂向上看，而地狱里的人都背着祂向下看；因为主向天堂里的人显为在他们之上的一轮太阳。我进一步说，从这一事实也明显可知，一切生命皆来自主，即：人的灵魂能在子宫里以如此神奇的方式形成身体，以彼此适当的联结形成身体复杂多样的部位和器官，并照着天堂的形像形成它的内层。若非一切生命皆来自主，并且天堂是诸如所描述的样子，灵魂绝无可能做到这一节。
6469.我还蒙允许通过流注体验天使从以下事实所获得的甜蜜感觉，即：他们不是从自己，而是从主思考和意愿；这种感觉带给他们宁静、平安和幸福。当天使流入我自己的感觉时，我清楚发觉主的同在，这表明他们在主的生命里面，或说主的生命在他们里面。我蒙允许通过大量经历得知这一点。此外，有一次，当我正在思考来自主的生命流注，一些怀疑在我脑海里来回翻腾时，有一个想法便从天堂流入，即：不要去关注这些基于谬论的成千上万的反对和推理。
6470.一切生命皆来自主，我从以事实得知这一真理：没有哪个灵人从他自己思考和说话，而是从其他灵人如此行，这些其他灵人又是从别的灵人思考和说话，依此类推。这一真理经常被证明给那些以为生命在他们里面，而非流入的人；他们通过这种证明得出这样的结论：没有哪个人的思维和言语是始于他自己，而是来自其他人，每个人的思维和言语最终都来自一个源头，因而来自主。除非每个人的思维和言语都来自一个源头，否则将秩序引入天堂里的人之生命中是根本不可能的。然而，这种秩序却存在于那里，包括照着良善的品质明确地划分社群。如果每个人都出于他自己的生命行动，这种情况就完全不同了。
6471.有一个灵人并不是恶灵，而是那些以为他们在信的事物上比别人拥有更大知识的人之一；他曾教导过许多人，甚至教导过这一事实：一切良善与真理皆来自主，人凭自己无法思考或意愿任何良善。这个灵人被带入这样的状态：他没有始于他自己的思维或意愿；因为在来世，人们能被带入此类状态。当处于这种状态时，他说，他无法以这种方式生活；对他来说，这种生活是压抑的。此时，他被告知，他并非真的喜欢活在他曾教导过的真理中；而天使则处于这种状态，并且当发觉他们不能凭自己生活时，就充满幸福。但告诉他的话对他不起作用。由此明显可知，过一种信仰的生活何等困难，除非此人活在仁之良善中。
6472.这两种生命，即来自主的思维之生命和意愿之生命是何性质，我已通过启示得知。也就是说，我被指示，主以两种方式流入，即：间接经由天堂，直接从祂自己；祂从自己既流入人心智的理性层，就是他的内层事物，也流入其心智的属世层，就是他的外层事物。从主流入的，是爱之良善和信之真理，因为从主发出的，是含有神性良善在里面的神性真理。但人接受它们的方式却各不相同，也就是说，他的独特个性决定了它们如何被接受。
主不强迫人去接受从祂自己所流入的东西，而是在自由中引导他；在此人允许的情况下通过自由把他引向良善。因此，主照他的快乐，也照他的幻觉和由此产生的错误设想而引导他；不过，主会逐渐把他从这些东西中引导出来；在此人看来，好像是他把自己引导出来的。因此，主不破碎这些东西，因为这会侵犯此人的自由；然而，为叫此人能得以改造，自由必须存在(参看1937, 1947, 2875, 2876, 2881, 3145, 3146, 3158, 4031节)。主以这种方式流入人，即：不仅间接经由天堂，还直接从祂自己流入人心智的内层和外层；这是一个至今不为人知的奥秘。
6473.主掌管人的末后之物，正如掌管他的首先之物一样。这一点从以下事实可以看出来：秩序始于主，按照连续阶段从首先之物发出，直到末后之物。真正的秩序只含有神性之物在里面；正因如此，主必然同等地存在于末后之物和首先之物中，因为这一个按照有序的顺序跟随另一个。
6474.我通过持续一个小时的经历被指示主如何掌管人的一切思维。有一种流注就像一股极其徐缓、几乎不可察觉的溪流，它的水流是看不见的，但仍引导并驱动凡在它里面的东西。从主流入之物以同样的方式将我的一系列思维引向结论，这一过程既柔和又有力，以致我绝无可能游离到其它思维。我甚至被允许去尝试，但都没有用。
6475.我听见告诉一些恶灵的话，他们在灵人界，总是思想反对主（关于从地狱来的灵人在灵人界时是什么样，可参看5852节）。他们被告知，他们可以出示某个人诚实地谈论天堂里的任何天使，或他们若能，在天堂指出哪一个人不承认主，不承认祂是所有人的生命，所有人都获得他们从主所拥有的东西。但这些恶灵都沉默了，因为他们做不到。其中一些恶灵认为也有不承认主的天堂存在，于是他们四处寻找、打听，可一番尝试之后，他们无功而返。
这些灵人还被告知，在地狱，所有人的思维都是反对主的思维，他们不将任何超人之物归于主，尽管他们大多数人声称他们承认一位至高的存在；他们所说的至高存在是指父。然而，他们却过着仇恨和报复的生活，想不断高举自己在他人之上，被拜为神明；他们以这种方式为自己打造了一个地狱。那些承认主，从心里相信祂的人就截然不同了。由此也清楚可知，主流入所有人，既以一种总体方式经由天堂流入，也以一种具体或特定方式，以及一种普遍方式直接从祂自己流入。同样清楚可知，仁之良善在哪里，主就在哪里；而且，对立面在哪里，祂也在哪里，不过只以允许祂赋予他们生命，尽可能地使他们远离邪恶的方式在那里。
6476.每每念诵主祷文，我都明显感觉到一种朝向主的提升，这种提升就像一股吸力，好像我正在被往上拉。在这种时候，我的观念是开放的，与天上的某些社群的交流由此得以建立。我还注意到，主流入主祷文的每个细节，从而流入我从主祷文的含义所获得的每个思维观念。这种流注以无法形容的多样性得以实现，也就是说，在这一时刻不同于在那一时刻。这也证明主祷文的每个细节所包含的事物何等无限，主就存在于它们的每一个细节中。
6477.多年来，我发现由流入之物所产生的总体气场在我周围。这个气场一方面由地狱来的作恶的不断努力，另一方面由从主来的行善的不断努力构成。通过这两种彼此对立的努力，我被保持在平衡的状态。这两种努力和它们所产生的平衡就存在于每个人身上；人们由此拥有能使他们随心所欲转向任一方向的自由。然而，这种平衡的状态照着与人同住的邪恶或良善而各不相同。由此也向我证明：主以一种普遍方式流入，并且当以一种普遍方式流入时，也以一种具体方式流入。我还被告知，来自地狱的相对立的努力无非是将从主发出的良善扭曲为邪恶。
6478.当一位天使向某人行善时，他也将自己所获得的良善、福分和幸福传给此人；他做这一切是出于将一切毫无保留地给予他人的渴望。当他处于这样一种交流时，良善，连同福分和幸福一起流向他，远比他所给予的多得多；这一切会不断得到越来越多的回报。但是，一旦有这样的想法进入，即他想要交流自己所拥有的，是为了在自己里面获得这种福分和幸福的流注，流注就会消散；如果有从其良善所传予的对象那里得回报的想法进入，更是如此。我通过大量经历得以知道这一点。由此也可以看出，主存在于每一个细节中；因为主具有这样的性质：祂愿意把自己给予所有人，并以这种方式使存在于那些作为祂自己的形像和样式之人中间的福分和幸福增长。
6479.一些不怎么正直的灵人曾长时间地与我同在，他们不断注入基于感官幻觉的疑虑，这些疑虑反对这一观念：一切事物都能单从一个源头，因而从主流入。但我告诉他们说，如此多的疑虑不可能在短时间内消除，因为必须先驱散感官幻觉，还因为他们必须先知道无数未知事物。事实上，我告诉他们，对那些怀有否定心态，也就是否定态度普遍占主导的人来说，疑虑绝无可能消除。因为对这些人来说，一个小小的顾虑就像置于眼睛瞳孔前的一粒沙子；它虽只是一粒极小的沙子，却遮挡了一个人的整个视野。但那些怀有肯定心态，也就是肯定态度普遍占主导的人会弃绝这些基于感官幻觉并反对真理的顾虑，将他们不能理解的东西搁置一边，并说他们还不能明白这些东西，但他们依然坚持他们对真理的信仰。不过，上述灵人几乎不留心听这些话，因为他们怀有否定心态。
6480.由于此处所论述的主题是主间接经由天堂，直接从祂自己的流注，并且这种流注更适合被称为圣治或天命（因为主不仅流入人的意愿和思维，同时还流入临到他的许多事），故下文我们将这种活动称为圣治或天命。
6481.进入来世的灵人带来这样一种观点：圣治或天命以一种总体方式，而非以一种具体方式行动。他们在世时就持守这种观点的原因是，他们看见恶人升职、变富、取得成功，于是便将这一切归因于这些人自己的聪明；殊不知，圣治或天命以人的永恒救恩为目的，因而不以他在世上的洪福为目的；也就是说，不以富贵显赫为目的；而大多数人在肉身生活期间却认为，真正的幸福在于富贵显赫。然而，事实并非如此；因为显赫常常滋生对自我的爱，富贵则常常滋生对世界的爱，从而滋生与对神之爱和对邻之仁相对立的东西。因此，诸如显赫富贵之类的东西既给予恶人，也给予善人，只要这些东西不会对他们造成不利，并且不会把他们引离天堂。
更重要的是，主既通过善人，同样也通过恶人实现祂的目的；因为主通过恶人自己的爱驱使他们向邻舍、自己的国家和教会行善。因为恶人渴望显赫，想要得利，并愿意为了这些东西而被视为正直和热心；他们被这种渴望，如同被一团火那样所唤起的做这类事的动力，比正直人的更强劲。恶人也被允许认为一切事都归因于他们自己的聪明，圣治或天命要么不存在，要么仅以一种总体的方式进行运作；因为他们不愿察觉与此不同的任何东西。为叫他们可以做有益于社会的那类事，在一些事上的成功也会照着他们的预计被赋予他们；这些成功比他们将成功归因于自己的事实更能激发他们。
6482.我曾与灵人谈论主的总体治理，说，总体之物离了具体细节永远不可能存在；没有这些细节，总体之物什么都不是。事实上，之所以用“总体”一词，是因为它的具体细节合在一起就被称为“总体”，正如具体部分合在一起就被称为一个总的整体一样。因此，说圣治或天命以一种总体的方式，而非以具体的方式行动，等于什么都没说。如果有人将以一种总体方式行动的圣治或天命理解为，按照自然界在最初被造时就铭刻在它上面的一种秩序而对整个自然界的维护，那么他就不会想到，无物能持续存在，除非它不断存在；因为如学术界众所周知的，持续存在就是不断存在，因而维护就是不断创造。所以，圣治或天命始终存在于细节中。有些人确认以下观念：从国王的情况来看，总体之物离了具体细节也能存在；因为国王只是总体上掌控他的王国，并不负责具体细节。但这些人没有考虑到，王权不仅在国王本人那里，也在他的大臣那里；大臣们代表他履行他无法亲自履行的各种职责。国王的总体统治以这种方式存在于管理的具体细节中。但主无需这样；因为凡在祂里面的事物都是无限的，因为它是神性。天使担任祂的大臣，是为了让他们能有一种积极的生活，并由此获得幸福；然而，他们作为主的大臣所履行的职责并非来自他们自己，而是来自从主而来的流注；这也是众天使一致承认的。
6483.综上所述，可以看出，总体之物与它的具体细节完全一致。这些细节越不精确，总体的品质就越差；但它们越精确，总体的品质就越好。因为构成总体，使得它能被称为总体的，是具体细节。由此可知神性总体是何性质，即：它是由具有最精确性质的具体细节构成的；事实上，它的品质远比其它一切事物优越得多，因为它是神性，并且是无限的。
6484.有一个灵人曾深信这个观点：没有任何事是圣治或天命所为；相反，每一件事都是出于聪明，以及运气和偶然机会。他承认运气的存在，只是不知道运气是什么。他是狡诈的恶灵之一，因为他花在思考上的时间，比花在与别人交谈和来往上的多。进入来世后，如每个人通常所行的那样，他在那里仍延续他以前的生活。他四处寻求并学习一切事，包括法术；他以为法术可能对他有用，有助于他寻找自己的幸福。我与他交谈，他说，当事情是这样时，他就在自己的天堂里；除了他为自己所造的天堂外，绝无可能存在其它天堂。但我被引导回答说，一旦真正的天堂流入他的天堂，他的天堂就会变成地狱。当时，他在灵人界；当灵人在灵人界时，他们会体验到他们在世时所拥有的爱之快乐(参看5852节)。恰好在那一刻，天堂流入这个灵人的快乐，他忽然有了地狱的感觉。惊恐之下，他说，他从来没有想到这种事。一些善灵告诉我说，他比其他人更坏，因为他所流出的东西比其他人所流出的更狡诈。
后来，这个灵人被带回到他小时候的状态。主向天使展示了那时他是何品质，以及所预见的他未来的生活是何品质；其生活的每个细节都被主引导；否则，也就是说，如果主的圣治或天命的持续关注稍有中断，他早就一头栽入最恐怖的地狱了。这一点以可视的方式呈现在天使面前。这个灵人还被问及他是否想过永生。他说，他不信永生，并把这一类的一切事都抛到一边，因为他看见如此多的混乱，义人遭难，恶人得意，等等。他说，他还看到，动物拥有和人一样的感官，一样的生命，以及观察力和聪明。所以他认为，他死亡时，和动物是一样的。他继续说，当他发现自己死后仍活着时，完全惊呆了。
6485.我与善灵谈论圣治或天命，谈论人自己的聪明。他们通过他们中间所熟悉的一种代表，即通过稀稀拉拉散落在空气中的灰尘向我说明这个问题。他们说，人自己的聪明与圣治或天命相比，就像一丝灰尘与整个大气层相比。相比之下，灰尘什么都不是，还会落到地上。他们补充说，那些将一切归于自己的聪明之人就像那些在黑暗森林里游荡，不知道出路的人；即便找到出路，他们也会将这事或归于自己的聪明，或归于运气。这些灵人继续说，一切偶然的事都是圣治或天命的作为；由于种种原因，圣治或天命悄无声息地秘密行动；他们说，若它公开行动，人就无法得以改造。
6486.我曾听天使彼此谈论主的圣治或天命；对于他们所说的，我虽明白，却几乎描述不出来，因为他们的交谈不断与天上的代表相联；而这些代表大多无法言传。他们的言谈很有智慧，他们说，主的圣治或天命存在于一切事的最具体的细节中，尽管祂并不照着人为自己所设定的任何计划行动，因为祂既预见，也预备将要到来的事。天使说，这就像有人建造一座宫殿；他先收集各种材料，把它们堆起来，它们在那里是毫无秩序的；至于用这些材料所建的宫殿是什么样子，则完全存在于建筑师的脑海中。
6487.当我与天使谈论主的圣治或天命时，有些灵人也在场；他们深信关于命运和绝对必然性的观念，以为主出于这种必然性行事，因为祂只会照着最本质的事物，因而照着属于最完美秩序的事物行进。但这些灵人被指示，人拥有自由；如果他出于自由行事，那么所发生的事就并非出于必然性。这一点可通过将要盖造的房屋来说明；用来打地基、作墙体的砖、水泥、沙子和石头，以及木板和房梁等材料，不是照着建造房屋的次序，而是人随心所欲搜集、堆聚起来的；唯独主知道用这些材料要建造的房屋是什么样子。来自主的所有事物都是最为本质的；但它们不是出于必然性，而是以适合人之自由的方式依次跟随。
6488.一场关于预定论的讨论正在进行，许多灵人由于在世时所吸收的主要理念而持这样的观点：有些人预定上天堂，有些人则预定下地狱。但我从天上听到对此的答复是，没有人预定下地狱，相反，所有人都预定得永生。
6489.主的圣治或天命与预见联结在一起，这一个离了那一个不可能存在。因为邪恶被预见，良善被提供。按照主未雨绸缪的安排，被预见的邪恶不断被折向良善，因为关注良善的神性目的掌管一切。因此，任何事都不允许发生，除非有某种良善能从中出来。但由于为了使人能得以改造，人拥有自由，所以他是在自由地允许自己被转向的情况下从邪恶被转向自由的。他若无法被引向天堂，也会不断被转离他竭尽全力所投入的最可怕的地狱，转向一个不那么糟糕、相对温和的地狱。
6490.若非主的圣治或天命存在于最具体的细节中，人根本不可能得救，甚至无法存活，因为生命来自主，生命的每时每刻都含有一系列延伸至永恒的结果。我曾蒙允许明显感知到源于主由圣治或天命所产生的目的的气场。
6491.主的圣治或天命是无限的，并且关注永恒之物，这一真理从胚胎在子宫里的形成可以看出来。尚未存在、将要到来的事物的雏形不断被投放在那里，以至于每个事物总是下一个事物的基础，并且这一切完美无瑕、毫无差错，直到胚胎完全形成。后来，一旦出生，如果一个人在孕育、出生、成长，直至成熟的时候，每个细节都能以这种方式照顾到，那么人的属灵生命会是什么样呢？
6492.有一次，我父亲出现在我的梦中；我与他交谈，说，儿子自主之后，就不应该像以前那样认他的父亲为父亲；在抚养儿子期间之所以要承认父亲，是因为那时父亲代替了主；在此期间，若没有父亲的引导，儿子不知道该怎样行。但是，当儿子变得自主，能独立思考，并且他觉得自己似乎能独立掌控自己时，主必是他的父，之前他的属世父亲一直担当摄政王的角色。这些话是我在梦里说的。当我醒来时，一个长长的卷轴似乎从天而降，卷轴上拴着极其漂亮的天蓝色织物。这个物件漂亮得无法形容。我被告知，天使经常互送这样的礼物。
6493.我常与灵人谈论运气，在世上，运气在人们看来，就像偶然的机会，因为他们不知道它源于何处；并且由于他们不知道它源于何处，所以有些人否认运气的存在。每当有看似偶然的事发生在我身上时，天使就告诉我，这种事之所以发生，是因为有恶灵在场；当我遭遇不幸时，相应的这类灵人的气场正在占上风。此外，恶灵还发现如何利用他们的诡计制造一种气场，以引发明显看似偶然的不幸事件。天使继续说，一切事，事实上，一切事的细节，直到细节中的细节，都受主的圣治或天命引导，甚至包括双脚所迈的步伐。当违背圣治或天命的这种气场占上风时，不幸就会发生。他们还证实了这一断言：诸如纯偶然的事是不存在的，看似意外的事件或运气其实是圣治或天命在终极秩序里的运行，在终极秩序里的一切事物相对来说都是变化无常的。
6494.多年来，我一直仔细观察，以查看是否有诸如运气之类的事发生。我发现是有的，在这种情况下，小心谨慎是无济于事的。此外，凡长时间地思考这个问题的人都知道并承认这是真的，尽管他们不知道事情为什么会是这样。几乎没有人知道运气来源于灵界；然而，灵界的确是它的源头。在一次社交聚会上，我曾玩过一个碰运气的掷骰游戏；与我同在的灵人对我说了游戏中的运气。他们说，好运向他们显为一团亮云，霉运则显为一团乌云；当乌云在我身边出现时，我不可能赢。他们通过这个迹象还向我预言了这个游戏中的运气变化。我由此得以知道人们归于运气的事，哪怕是游戏中的，都来源于灵界；人在一生中所遇到的命运变迁更是如此。被称为运气的事是由圣治或天命在终极秩序中的流注产生的，它在终极秩序中就显为运气。因此，正是圣治或天命在一切事的最具体方面运行，照主的话说，神若不愿意，连一根头发也不会从头上掉落。
6495.综上所述，可以看出，来自主的流注既直接从祂而来，也间接经由天堂而来。但从主而来的流注是天堂之爱、因而对邻之爱的良善。主就存在于这爱中，因为祂爱整个人类，渴望拯救每个人，直到永远。由于这爱的良善源于祂，所以祂自己就在这爱里面，由此与处于这爱之良善的人同在。但是，当人将自己置于接受地狱流注的状态时，他就会感觉爱自己爱世界的生活是快乐的，而爱邻的生活是不快乐的，除非这种生活对他自己有某种好处。由于处于这种状态的人只渴望邪恶，对于属灵生命只思想虚假，所以为防止他照他的渴望行事、照他的想法说话，便利用他自己的爱管束他，他害怕失去这些爱。因此，他因害怕失去地位、利益、名声和生命而受到约束。主流入这些构成最低层面的约束，利用它们掌管这个人。结果，此人在行为上看似文明、道德，有时看似一位天使；他于社会无害，也不伤害他的邻舍；即便他真的造成伤害，也会有世间法律来惩罚他。但在来世，这个层面不复存在；在那里，人身处灵界，因而身处其内层所在的气场。也就是说，他内在是什么样，他在那里就是什么样，而不是如他外在所表现的样子。因为外在从他那里被拿走了；一旦这些外在被拿走，他在世上的品质，无论是魔鬼的品质还是天使的品质，就显而易见了。
6496.下一章末尾将继续论述这个主题。