6156.“你们要把五分之一纳给法老”表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物。这从“五”和“五分之一”含义，以及“法老”的代表清楚可知：“五”和“五分之一”是指余留(参看5291, 5894节)；“法老”是指属世层中的总体之物(参看6153节)。之所以说“内在掌控之下”，原因如前所述(6145节)。至于何为余留，可参看前文(1050, 1738, 1906, 2284, 5135, 5897, 5898节)，即：它们是由主储存在内层人中的良善与真理。当人处于良善的状态时，它们就被带入外层人或属世人中；但是，他一陷入邪恶的状态，它们就被撤回，再次被储存起来。它们被撤回，并再次被储存起来，是为了防止它们与邪恶混在一起，由此而遭到毁灭。
当人不能重生时，他里面的余留被仔细安全地保存在他的内层中。但当他正在重生时，在这种情况下，余留从内层被带入外层，因为通过重生，内层与外层结合，并行如一体。这些余留首先被归入总体之物，然后逐渐被归入具体部分。由于此处在内义上所论述的主题是属世层的重生，故从所说的可知，这些余留被归入属世层中的总体之物是什么意思。
6157.“四分可以归你们”表那些尚未变成余留的事物。这从“四分”的含义清楚可知，当论及表示余留的“五分之一”(参看6156节)被拿走后的剩余时，“四分”是指尚未变成余留的事物。“四”与“二”所表相同，即表示成双成对并结合在一起的事物(1686节)，如良善与真理就是成双成对的，并结合在一起。当这些事物尚未变成余留时，它们在此由“四分”来表示。因为良善与真理在被转交给一个人之前，不会变成余留；并且只有当人出于情感在自由中接受它们时，它们才首次被转交给他。
6158.“作田地里的种子”表作心智的滋养。这从“种子”和“田地”的含义清楚可知：“种子”是指真理与良善，因而是指信与仁，如前所述(6154节)；“田地”在普遍意义上是指教会(参看2971, 3766节)，在特定意义上是指一个人里面的教会，因而是指一个拥有教会在里面的人，也就是接受真理与良善的一个人。当这个人被称为“田地”时，所指的是他的心智；因为人之为人不是凭他的外形，而是凭他的心智，也就是凭他构成其心智的理解力和意愿，以及构成更内层心智的信之真理和仁之良善。由于后者，即心智，才是真正意义上的人，所以他被真理与良善滋养和维持；“种子”因表示真理与良善，故也表示滋养。事实上，这一点从接下来的话明显看出来：“也作你们和你们家人的食物，作你们小孩子的食物”。由此可见，“田地里的种子”表示心智的滋养。
6159.“也作你们和你们家人的食物”表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中。这从“食物”和“家人”的含义清楚可知：“食物”是指真理之良善(参看5410, 5426, 5487, 5582, 5588, 5655节)；“家人”是指源于真理的良善的每一个事物。因此，“作家人的食物”表示每一个事物中的真理之良善。至于真理之良善在每一个事物中，情况是这样：随着一个人重生，良善会渗透到属于他的每一个部分中；因为那时，对良善的情感变成在他里面普遍掌权的东西；普遍掌权的东西也会在每一个体部分中，或每一个部分中掌权。这一点从每个人的主导情感可以看出来。这种情感，无论是什么，就存在于他意愿的每一个体部分，以及他思维的每一个体部分中。尽管它看似并不总是存在于思维中，但它的确在那里。它之所以看似不在那里，是因为在这种时候，它披上了由环境所引入的其它情感；但是，随着这些情感被剥去，主导情感就会出现，一目了然。
灵人与天使的情形就是对这一点的最好证明。邪恶的灵人，或邪恶在里面占主导地位的灵人就是每一个部分中的邪恶。就连他们谈论真理，或作出善行时也是如此；因为他们在如此行时，心里想的无非是骗别人相信他们是善灵，从而利用良善的外表迷惑别人。当他们如此行时，仅仅从他们说话的声调、语气就能清楚听出来，也可从他们发出的气场察觉出来。良善在里面占主导地位的天上天使，就是每一个部分中的良善。换句话说，来自主的良善从他们的每一个部分中闪耀出来。即便他们表面上在做某种恶事，但他们的目的或意图仍是良善可以由此而来。由此可见，在良善普遍掌权的地方，它在每一个部分中都掌权；这同样适用于邪恶掌权的地方。因为普遍掌权的东西首先始于每一个部分都是良善或邪恶，换句话说，所有部分都具有相同的性质之时；这些部分的质和量就决定了整体的性质。因为被称为整体的，是凭着它存在于每个单独部分中而成为整体。
6160.“作你们小孩子的食物”表在那些属于纯真的事物中。这从“食物”和“小孩子”的含义清楚可知：“食物”是指真理之良善，如刚才所述(6159节)；“小孩子”是指纯真(430, 3183, 5608节)。
6161.“他们说，你把我们救活了”表非以其它方式，也非来自其它源头的属灵生命。这从“救活”的含义清楚可知，“救活”是指属灵生命(参看5890节)。由于前文论述的主题一直是属世层的复活或重生，那里也描述了它的整个过程，并且它是以这种方式而非其它方式发生的，故我们补充说“非以其它方式，也非来自其它源头”。
6162.“但愿我们在我主眼前蒙恩”表他们以这种方式变得服从并谦卑的意愿。这从以下事实清楚可知：在属于他们的一切都被放弃之后所说的这些话，是承认的话，因而也是他们以这种方式变得服从的意愿的话；因此，它们是谦卑的话。这层含义就在这些话里面，这一点从当时百姓所处的状态清楚可知，这种状态也可从前后文的思路明显看出来。
6163.“我们就作法老的仆人”表他们要放弃自己的东西，顺服内在掌控之下的属世层。这从“仆人”和“作法老的”的含义清楚可知：“仆人”是指没有他们自己的任何自由(参看5760, 5763节)，因而是指放弃他们自己的东西；“作法老的”是指顺服内在掌控之下的属世层(6145节)。
6164.“于是，约瑟定下常例”表基于同意的结论。这从“定下常例”的含义清楚可知，“定下常例”是指基于同意的结论；因为凡被定为常例的，都是经双方同意而制定的，并被视为互相商定、从而成为义务的事之一。
6165.“直到今日”表永远。这从“直到今日”的含义清楚可知，“直到今日”是指永远(参看2838, 4304节)。
6166.“为埃及土地，法老必得五分之一”表余留，和前面(6156节)一样。
6167.“惟独祭司的土地，唯独他们的，不归法老”表接受良善的一切能力皆直接来自内在，如前所述(6148节)。目前关于属世层与内在结合，因而关于属世层通过反复的荒凉和复活而重生所说的这些事，在当今教会成员看来，必如同前所未闻的事。即便如此，这仍是千真万确的事实，并且在来世，是连简单灵人也十分清楚的事。因此，当一个人阅读圣言时，那些在来世的人，因明白圣言的内义，故不仅理解所有这些事，还能看见它们里面的无数奥秘，就是诸如无法用人类语言来描述的那类奥秘。与这些奥秘相比，此处所引证的这些事只是极少数。
6168.创世记47:27-31.以色列人住在埃及地，在歌珊地；他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各在埃及地生活了十七年；雅各的日子，他一生的岁数是一百四十七岁。以色列死的日期临近了；他就把他儿子约瑟叫来，对他说，我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用怜悯和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖同卧的时候，你要带我出埃及，把我葬在他们的坟墓。约瑟说，我必遵照你的话而行。雅各说，你要向我起誓。约瑟就向他起了誓。于是以色列在床头上下拜。
“以色列人住在埃及地”表属灵良善住在教会所知的记忆知识中间。“在歌珊地”表在它们的中间。“他们在那里置了产业”表由内在以这种方式赋予并按秩序安排。“并且生育甚多”表衍生的仁之良善和信之真理。“雅各在埃及地生活了”表属世层的真理存在于记忆知识中间。“十七年”表在那里的状态。“雅各的日子，他一生的岁数是一百四十七岁”表总体的状态及其性质。“以色列死的日期临近了”表紧邻重生之前的状态。“他就把他儿子约瑟叫来”表内在的同在。“对他说，我若在你眼前蒙恩”表一种渴望。“请你把手放在我大腿底下”表一种神圣的结合。“用怜悯和诚实待我”表谦卑。“请你不要将我葬在埃及”表不在记忆知识当中重生。“我与我祖同卧的时候”表诸如古人所拥有的那种生命。“你要带我出埃及”表以便有一个从记忆知识当中的提升。“把我葬在他们的坟墓”表这种重生。“约瑟说，我必遵照你的话而行”表这事必成就，因为这是神性所提供的。“雅各说，你要向我起誓”表不可改变。“约瑟就向他起了誓”表不会改变。“于是以色列在床头上下拜”表他转向内层属世层的事物。
6169.“以色列人住在埃及地”表属灵良善住在教会所知的记忆知识中间。这从“住”和“埃及地”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“住”是指生活(参看1293, 3384, 3613, 4451节)；“以色列”是指属灵良善(参看5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)；“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)；“埃及”表示教会所知的记忆知识（参看4749, 4964, 4966, 6004节)。
6170.“在歌珊地”表在它们的中间。这从“歌珊地”的含义清楚可知，“歌珊地”是指属世层的中间或至内在部分(参看5910, 6028, 6031, 6068节)，因而是指在记忆知识的中间，因为歌珊是埃及最好的地段。
6171.“他们在那里置了产业”表由内在以这种方式赋予并按秩序安排。这从“产业”的含义清楚可知，“产业”是指属灵生命所占据的位置(参看6103节)；由于赋予他们这产业的，是约瑟(47:11)，故所表示的是这个位置是由内在所赋予并按秩序安排的。从整个思路可推知，这就是所表示的。
6172.“并且生育甚多”表衍生的仁之良善和信之真理。这从“生育”和“甚多”的含义清楚可知：“生育”是指产出仁之良善；“甚多”是指产出信之真理(参看43, 55, 913, 983, 2846, 2847节)。因为“生育”（to be fruitful）这个说法源于“果实”这个词，“果实”在内义上表示仁爱的行为；而“甚多”（to be multiplied）这个说法源于“增多”（multitude）这个词，“增多”在内义上论及信之真理；事实上，在圣言中，“多”论及真理，“大”论及良善。
6173.“雅各在埃及地生活了”表属世层的真理存在于记忆知识中间。这从“生活”和“埃及地”的含义，以及“雅各”的代表清楚可知：“生活”是指属灵的生命(参看5890节)；“雅各”是指属世层的真理(3305, 3509, 3525, 3546, 3599, 3775, 4009, 4234, 4520, 4538节)；“埃及地”是指教会的记忆知识，如刚才所述(6169节)。
6174.“十七年”表在那里的状态。这从“十七”和“年”的含义清楚可知：“十七”是指从开始到结束，或从开始到新事物(755, 4670e节)；“年”是指状态(487, 488, 493, 893节)。所以，“雅各在埃及地生活了十七年”表示属灵生命在属世层的记忆知识中间的状态的开始，甚至到该状态的结束。在圣言中，所有数字都表示属灵实物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节)。
6175.“雅各的日子，他一生的岁数是一百四十七岁”表总体的状态及其性质。如果将数字“七”、“四十”和“一百”的含义解开，这一点是显而易见的。至于“七”表示什么，可参看前文(395, 433, 716, 728, 881, 5265, 5268节)；“四十”表示什么(730, 862, 2272, 2273节)；“一百”表示什么(1988, 2636, 4400节)。不过，要解释这些数字的和却不容易，因为它们所包含的事物远远超出任何人所能清楚计算或解释的。一般来说，这些数字包含了“雅各”所代表的实物的整体状态及其性质。天使通过一百四十七这个数字能在一个整体中看见这些事物；因为对天使来说，圣言中的所有数字都会转化为关于属灵实物的观念。这一点也通过以下事实向我清楚显明：有好几次，一长串数字出现在我面前；每当它们出现时，天使都会告诉我，这些数字依次含有他们正在彼此谈论的实物在里面。此外，这解释了为何属于属天教会的上古之人也有一种数字计算方法，用来表达几乎无法以属世心智的观念来理解的天上事物。但是，他们的时代过后，这些计算方法，连同对天上事物的觉知都一道灭亡了。所存留下来的，只是有关几个简单数字的一般含义的知识，如“三”、“六”、“七”、“十二”；而存留下来的有关复合数含义的知识却不多。然而如今，就连圣言中的数字除了表示数字外，还表示某种事物也不为人知了；因此，关于该主题所说的这些话，恐怕也被视为难以置信了。
6176.“以色列死的日期临近了”表紧邻重生之前的状态。这从“临近”、“日期”和“死”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“临近”是指接近，因而是指紧邻；“日期”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节)；“以色列”是指属灵良善，如前所述(6169节)；“死”是指复活，被唤醒进入属灵生命(3326, 3498, 3505, 4618, 4621, 6036节)，因而是指重生。因为凡正在重生的人都从属灵的死亡中复活，被唤醒进入新生命。
6177.“他就把他儿子约瑟叫来”表内在的同在。这从“叫来”和“约瑟”的代表清楚可知：“叫来”是指使得与自己同在，因而是指同在；“约瑟”是指内在，如前面频繁所示(6089, 6117, 6120, 6128, 6132, 6136, 6145, 6149, 6152, 6153, 6156, 6163, 6167节)。
6178.“对他说，我若在你眼前蒙恩”表一种渴望。这从雅各向约瑟说这些话时所激发的这种情感清楚可知。这种情感就包含这句俗语当中；因为“我若在你眼前蒙恩”这句话纯粹是一句俗语，用来表达情感，因而表达意愿的渴望，也如前所述(6162节)。
6179.“请你把手放在我大腿底下”表一种神圣的结合。这从“把手放在大腿底下”的含义清楚可知，“把手放在大腿底下”是指通过与婚姻之爱有关的东西竭尽全力建立的一种结合；因为“手”表示能力(参看878, 3091, 4931-4937, 5328, 5544节)，“大腿”表示与婚姻之爱有关的东西(3021, 4277, 4280, 4575, 5050-5062节)。就至高意义而言，婚姻关系是神性与神性人身在主里面的合一。神性良善与神性真理在天堂的合一正是由此而来，因为从主发出的，是源于神性良善的神性真理。天堂由此被称为天堂，并被称为一个婚姻，因为那里存在良善与真理的结合，该结合从主发出，并构成天堂。而且，由于主在那里是良善，天堂是源于该良善的真理，故在圣言中，主被称为“新郎”，天堂以及教会被称为“新妇”。因为良善与真理构成一个婚姻，这二者的结合就是婚姻关系所表示的。由此可见，一件事若接受“把手放在大腿底下”所表示的具有婚姻性质的东西约束，是何等神圣。真正的婚姻之爱便从这良善与真理的婚姻而降，关于这爱及其圣洁，可参看前文(2727-2759节)。
6180.“用怜悯和诚实待我”表谦卑。这从“怜悯”和“诚实”的含义清楚可知：“怜悯”是指爱之良善；“诚实”是指信之真理，如下文所述。当说这些话时，它们是恳求、因而谦卑的话。“怜悯”之所以表示爱之良善，是因为一切怜悯都是爱的表达；事实上，凡拥有爱或仁的人也拥有怜悯；当他的邻舍陷入贫乏或悲惨时，他的爱与仁就变成怜悯；当他陷入这种状态时，邻舍也会给他提供帮助。正因如此，“怜悯”表示爱之良善。“诚实”之所以表示信之真理，是因为一切真理皆属信的范畴；这解释了为何在原文，表示真理的这个词也表示信。
由于爱之良善与信之真理处于最近的结合，这一个若离了那一个就无法存在，所以“怜悯（经上或译为慈爱）和诚实（经上或译为信实，忠信等）”是古人当中常用的一种说话形式，因为他们十分清楚，爱之良善与信之真理是不可分割的。正因它们是不可分割的，故这二者在圣言中经常联在一起被提及，如出埃及记：
耶和华大有怜悯和诚实。(出埃及记34:6)
撒母耳记下：
大卫对基列雅比人说，愿耶和华以慈爱诚实待你们。(撒母耳记下2:5, 6)
同一先知书：
大卫对迦特人以太说，你回去吧，用慈爱诚实领你的弟兄们和你一同回去吧。(撒母耳记下15:20)
何西阿书：
耶和华与这地的居民争辩，因这地上无诚实，无慈爱，不认识神。(何西阿书4:1)
诗篇：
凡遵守祂约的人，耶和华都以慈爱诚实待他们。(诗篇25:10)
又：
耶和华啊，求你不要向我止住你的怜悯；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。(诗篇40:11)
又：
我要歌唱耶和华永远的慈爱！我要用口使代代得知你的信实！因我曾说，你的慈爱必建立到永远，你的信实必坚立在天上。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实立在你面前。(诗篇89:1, 2, 14)
还有其它经文(诗篇26:3; 36:5; 57:3, 10; 61:7; 85:10; 86:15; 89:24, 33; 92:2)。
6181.“请你不要将我葬在埃及”表不在记忆知识当中重生。这从“葬”和“埃及”的含义清楚可知：“葬”是指复活和重生(参看2916, 2917, 4621, 5551节)；“埃及”是指记忆知识，如前面频繁所述。至于不在记忆知识当中重生是什么意思，可参看下文(6183节)。
6182.“我与我祖同卧的时候”表诸如古人所拥有的那种生命。这从“卧”和“祖”的含义清楚可知：“卧”是指生命，因为“卧”在此表示与他们葬在一起，并且由于“葬”表示复活和重生，故“与他们同卧”表示生命，因为复活就是进入生命，重生也是一样；“祖”是指那些属于古教会和上古教会的人(参看6075节)，因而是指古人。
6183.“你要带我出埃及”表以便有一个从记忆知识当中的提升。这从“带我”和“埃及”的含义清楚可知“带我”是指提升，因为当人们从埃及到迦南地时，就说他们“上”，由此表示一种提升(参看3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节)，“带某人出埃及”所表相同；“埃及”是指记忆知识，如前所述。必须简要说一说什么叫从记忆知识当中提升。属世层的重生通过属灵生命从主经由内在人逐渐灌输到居于属世层的记忆知识实现。这种灌输就是本章所论述的主题。不过，一旦这个人重生至此，并且是那种能进一步重生的人，那么他就从外层属世层被提升至内层属世层，而内层属世层在内在人的直接掌控之下。但是，如果他不是这种人，那么他的属灵生命便在外层属世层中。这种提升通过从感官印象和记忆知识当中退出，因而通过提升在它们之上而实现；然后此人便进入内层思维和情感的状态，因而从内在被提入天堂。达到这种状态的人便处于内在教会，而那些只达到第一个状态的人则处于外在教会。后者由“雅各”来代表，而前者则由“以色列”来代表。因此，为使“雅各”能成为“以色列”，因而使作为“以色列”的他能由此代表存在于内层属世层，因而存在于内在属灵教会中的属灵良善，雅各才说了这些话。
6184.“把我葬在他们的坟墓”表这种重生。这从“葬”的含义清楚可知，“葬”是指重生，如前所述(6181节)。因此，“葬在他们的坟墓”，也就是在同一个坟墓，表示这种重生。
6185.“约瑟说，我必遵照你的话而行”表这事必成就，因为这是神性所提供的。这从“遵照某人的话而行”的含义清楚可知，“遵照某人的话而行”是指这事必成就。之所以补充说“因为这是神性所提供的”，是因为亚伯拉罕、以撒和雅各代表三样构成一体的事物。就至高意义而言，“亚伯拉罕”代表主里面的神性本身，“以撒”代表神性理性层，“雅各”代表神性属世层(参看3305e, 4615, 6098节)。但就适用于人的相对意义而言，这三个族长代表至内在之物，就是属天良善；相对内在之物，就是属灵良善；和相对外在之物，就是属世良善。这些就是这三人在一个坟墓里所表示的，因为一个“坟墓”表示复活进入生命，以及重生(2916, 2917, 4621, 5551节)。
6186.“雅各说，你要向我起誓”表不可改变。这从“起誓”的含义清楚可知，“起誓”是指不可改变的确认(参看2842节)。
6187.“约瑟就向他起了誓”表不会改变。这从“起了誓”的含义清楚可知，“起了誓”是指不会改变的事，如刚才所述(6186节)。
6188.“于是以色列在床头上下拜”表他转向内层属世层的事物。这从“下拜”和“床”的含义清楚可知：“下拜”在此是指使自己转向；“床”是指属世层，如下文所述。因此，“床头”是指属世层里面更高的事物，也就是内层事物或更内在的事物；因为当在圣言中被提及时，“床”表示更内在的事物或内层事物；这是相对于外层或更外在的身体而言的。说他转向内层属世层的事物，意思是，照前面的阐述和解释(6183节)，属世真理，即“雅各”要被提升到属灵良善，即“以色列”那里。
“床”之所以表示属世层，是因为属世层在理性层之下，作为一种床而服务于它。因为理性层可以说就躺卧在属世层上面；由于属世层如此在下面铺开，故它被称为“床”，如阿摩司书：
牧人怎样从狮子口中抢救出腿或一角耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上，或在榻边上，他们得救也不过如此。(阿摩司书3:12)
“在床角”表示在属世层的最低部分里面；“在榻边”表示在感官意识里面。因为“以色列人”代表主的属灵国度，他们的首都是撒玛利亚。论及该国度，如此处论及父亲以色列，之所以说它“在床头上”，是因为“父亲以色列”所代表的属灵良善就是“床头”。但当人们从那良善转向属于属世层最低部分的事物，以及属于感官意识的事物时，可以说他们“在床角”、“在榻边”。
同一先知书说到：
那些躺卧在象牙床上，舒身在榻上的；他们却不为约瑟的破败忧伤。(阿摩司书6:4, 6)
“象牙床”表示高傲自大的人所追求的属世层最低部分的乐趣；“不为约瑟的破败忧伤”是指根本不关心来自内在的良善已经消散，化为乌有。诗篇：
我若进我家的帐幕，我若上我的床榻。(诗篇132:3)
“我家的帐幕”表示爱的圣洁(414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4128, 4391, 4599节)；“上床榻”表示上到属世层，上到源于爱之良善的真理那里。谁都能看出，“进我家的帐幕”和“上床榻”是一句预言，若不藉着内义，没有人能明白这预言。