6139.“给我们种子吧”表仁之良善和信之真理以这种方式的一种流注。这从“种子”的含义清楚可知，“种子”是指仁之良善和信之真理(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节)。“给”它们是指流注，这是显而易见的，因为它们通过从主流入而进入人里面。
6140.“使我们得以存活，不至死亡”表从它们或此源头所获得的属灵生命，以及不再对诅咒恐惧。这从“存活”和“死亡”的含义清楚可知：“存活”是指属灵生命(参看5890节)；“死亡”是指诅咒(6119节)，在此是指对诅咒的恐惧；因为他们的状态是荒凉的状态。当人正在重生时，诅咒并不存在，但对诅咒的恐惧是存在的。
6141.“土地也不至荒凉”表心智必用教会的记忆知识来培养。这从“土地”和“荒凉”的含义清楚可知：“土地”是指真理的容器(参看6135-6137节)，容器本身是心智，在此是指属世心智，因为这是埃及的土地；“荒凉”是指没有可见的真理，在此是指没有教会的记忆知识，因为“埃及人”表示教会的记忆知识(4749, 4964, 4966, 6004节)，这些知识也是存在于属世层中的真理。“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智（参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)，因此“埃及的土地”尤表该心智。这解释了为何“土地也不至荒凉”表示心智必用教会的记忆知识来培养。
6142.“于是，约瑟为法老买了埃及所有的土地”表内在将记忆知识所在的整个属世心智完全变成它自己的，并将其置于它的全面掌控之下。这从“约瑟”和“法老”的代表，以及“买”和埃及的土地“的含义清楚可知：“约瑟”是指内在，如前面频繁所述；“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5406, 5410, 5426节)；“埃及的土地”是指记忆知识所在的属世心智，如刚才所述(6141节)；“法老”是指总体的属世层(5160, 5799, 6015节)。因此，“为法老”表示在属世层中置于全面掌控之下。
6143.“埃及人各都卖了自己的田地”表对服务教会的一切事物的放弃和交出。这从“卖”和“田地”的含义清楚可知：“卖”是指疏远，以至于不再是人自己的(参看4098, 4752, 4758, 5886节)，因而是指放弃和交出；“田地”是指教会的教义，在广泛意义上是指教会(368, 2971, 3310, 3766节)。由此明显可知，“埃及人各都卖了自己的田地”表示对服务教会的一切事物的放弃和交出。
6144.“因被饥荒所迫”表因为荒凉到了绝望的地步。这从“饥荒”的含义清楚可知，“饥荒”是指就教会的事物而言的荒凉(5415, 5576节)；当经上说“因被饥荒所迫”时，它表示绝望(5279节)，因为荒凉的最后阶段就是绝望。绝望是荒凉和试探的最后阶段(参看5279, 5280节)，原因有很多，在此仅列举这些：绝望以一种有效和可感知的方式使那些感到绝望的人承认，没有一丝真理和良善来自他们自己，承认他们自己的东西使得他们受到诅咒；但他们被主从诅咒中解救出来；救恩通过真理与良善流入。绝望还能使他们感受到主所赐予的生活幸福；因为当人们从这种绝望的状态中走出来时，他们就像那些被判为死刑，但从监狱里被释放出来的人。此外，通过荒凉和试探，人们能获得对违反天堂生活的状态的洞察，并通过这些状态被赋予对天堂生活的幸福和快乐的感知和洞察。因为对幸福和快乐的感知和洞察若不通过与对立面相对照，是不可能的。因此，为了作出全面的对照，荒凉和试探会被延至极限，也就是绝望的地步。
6145.“那地就都归了法老”表一切事物都服从属世层，而属世层在内在掌控之下。这从“那地归了法老”的含义和“法老”的代表清楚可知：“那地归了法老”是指将“地”所表示的一切事物都变成它自己的，并使它们服务它自己；“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799, 6015节)，“埃及”所表示的记忆知识被聚集到属世层(6115节)。该属世层之所以在内在掌控之下，是因为整个属世层，无论总体上还是每个部分，都在内在掌控之下。约瑟作了治理全埃及地的主，以及他负责掌管法老的家(创世记41:40-43，以及45章)就表示在内在掌控之下；在那里，经上说：
约瑟对他弟兄们说，差我到这里来的乃是神。祂又使我作他全家的主；我已在埃及全地掌权。(创世记45:3, 8)
这解释了为何论到属世层，就说它在内在的掌控之下。
6146.“至于百姓，约瑟把他们都迁到城里”表含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中，或说都被归入教义的不同领域。这从“百姓”和“城”的含义清楚可知：“百姓”（即人民）是指真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)，在此是指含有真理在里面的记忆知识，因为他们论及的是埃及的百姓或人民；“城”是指教义事物或领域(402, 2449, 3216, 4492, 4493节)。因此，“把百姓都迁到城里”是指将含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中，或说都被归入教义的不同领域。这一点从前文可推知，即从这段描述可推知：真理被带入与属世层里面的总体之物的联系之中(6115节)。因为教义事物是总的整体，真理被带入与它的联系之中。教会的教义被分成了它的各个类别，每个类别都形成教会的一个总的整体。由此也可以看出，约瑟将百姓迁到城里，是为了代表真理与总的整体，因而与教义的不同领域，或说教义事物的联系。
6147.“从埃及边界的这边直到它那边”表遍及记忆知识所在的整个属世层。这从这句话和“埃及”的含义清楚可知：“从边界的这边直到它那边”是指遍及整体；“埃及”是指属世层中的记忆知识，如前面频繁所述，因而是指记忆知识所在的属世层。因为属世层是盛纳的容器，记忆知识则是所盛纳之物。因此，“埃及”既表示盛纳的容器，也表示所盛纳之物，也就是说，既表示属世层，也表示记忆知识。由于同样的原因，“埃及王法老”既表示总体的属世层(5160, 5799节)，也表示总体上的记忆知识(6015节)；“埃及地”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。
6148.“惟有祭司的土地，约瑟没有买”表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。这从“约瑟”的代表，以及“土地”、“祭司”和“没有买”的含义清楚可知。“约瑟”（这些事是指着他说的）是指内在，如前所述；“土地”是指真理的容器，如前所述(6135-6137节)，在此是指接受良善的能力，因为某物的能力是指它固有的接受能力，以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主，也就是经由良善从主而来；因为若非爱之良善从主流入，就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面，以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层，这一点由土地在埃及境内的事实来表示，因为“埃及”表示记忆知识方面的属世层(6142节)。“祭司”是指良善，如下文所述。“没有买”是指没有如同它将真理和真理之良善，连同它们的容器变成它自己的（这一切通过荒凉和维持发生）那样，把这些能力归于它自己，因为这些能力来自它自己，也就是说，来自内在。所有这些含义表明，“惟有祭司的土地，约瑟没有买”表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。
此中情形是这样：人接受真理与良善的能力直接来自主；人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中，并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶，就不会接受它们。诚然，这种能力会保留下来，但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了；因此，看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶，并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献，这一事实从教会的教义清楚可知，即：信之真理与仁之良善丝毫不来自人，全都来自主。然而，人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念：内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。之所以说“从属世层”，是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现；一旦从属世层中获得接受能力，流注就会发生，因为此时有了接受(参看5828节)。
至于“祭司”所表示的良善，要知道，有两样事物从主发出，即良善与真理。神性良善由祭司来代表，神性真理由君王来代表。正因如此，“祭司”表示良善，“君王”表示真理。关于论及主的祭司职分和王权，可参看前文(1728, 2015e, 3670节)。在古时的代表性教会，祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来，因为从主发出的良善与真理是合一的，在天上的众天使中间也是联结在一起的。
在古教会，联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为“麦基洗德”，或“公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来；关于他，经上如此记着说：
又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记14:18, 19)
他代表这两个职分方面的主，这一点从以下事实明显看出来：他是君王，同时也是祭司；他被允许祝福亚伯拉罕，给他带饼和酒，这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主，这一点从诗篇进一步明显看出来：
耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇110:4)
这些话是指着主说的，“照着麦基洗德的样式”表示他既是君王，也是祭司，也就是说，就至高意义而言，神性良善和神性真理从祂一起发出。
此外，由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间，所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是，由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜，这两个职分其实从一开始就是分开的；那些统治百姓的人被称为“领袖”，后被称为“审判官”；而那些承接圣职的人被称为“祭司”，属于亚伦的种，是利未人。然而，后来这两个职分就在一个人身上联结起来，如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质：因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行，在他们中间无法建立一个代表性教会，只能建立一个教会的代表，所以这两个职分被允许分开。那时，主在神性真理方面由王来代表，在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的，并非出于主的美意，这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来：
你只管依从百姓的声音，他们向你说的一切话；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上8:7至末尾;12:19, 20)
这两个职分之所以要分开，是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪；而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判，人会被判入地狱；但神性良善会把他从地狱带出来，提入天堂。救恩出于怜悯，因而源于神性良善；不过，当人弃绝怜悯，由此将神性良善从自己那里抛弃时，诅咒就会存在；结果，他被交由真理来审判。“王”代表神性真理(参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。
“祭司”代表神性良善方面的主，并由此表示良善。这一点从拣选亚伦，并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来；如这些规定：
唯独大祭司才可进入至圣所，在那里事奉。（利未记16）
这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记23:20; 27:21)
他们在这地内不可有产业，也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记18:20; 申命记10:9; 18:1)
利未人归耶和华，代替头生的；耶和华把它们交给亚伦。(民数记3:9, 12, 13, 40至末尾; 8:16-19)
当他们安营、起行时，大祭司和利未人要在营中间。(民数记1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)
亚伦的种中，凡有残疾的，都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记21:17-21)
此外还有其它许多规定(参看利未记21:9-13等)。
与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善，因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而，被称为“圣衣”的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服，蒙主的神性怜悯，我们将在解释出埃及记时予以详述。
由于“王或君王”表示真理，“祭司”表示良善，故在圣言中，“王或君王和祭司”常常一起被提及。如启示录：
耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录1:5, 6; 5:10)
说我们作“王”凭的是信之真理，作“祭司”凭的是仁之良善。因此，在那些住在主里面的人中间，真理与良善被联结在一起，正如他们在天上那样，如前所述。这就是“作王和祭司”的意思。
耶利米书：
到那日，君王和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。(耶利米书4:9)
又：
以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书2:26)
又：
犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书8:1)
在这些经文中，“君王或王”表示真理；“首领”表示首要真理(1482, 2089, 5044节)；“祭司”表示良善；“先知”表示那些施行教导的人(2534节)。
进一步知道，约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主，这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来：
利未人各城郊野的田地不可卖，因为那是他们永远的产业。(利未记25:34)
此处在内义上的意思是，人不可对教会的良善，也就是爱与仁之良善提出任何要求，因为这良善唯独来自主。
6149.“因为祭司有从法老所得的常俸”表因此，它是由属世层按秩序安排的，这在内在的掌控之下。这从“常俸”的含义和“法老”的代表清楚可知：“常俸”是指按秩序安排的东西；“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799, 6015节)。由于属世层中的这种按秩序安排源于内在，故又补充说，这在内在的掌控之下，这种掌控也由约瑟作全埃及的主，以及掌管法老的家来代表(参看6145节)。
6150.“他们吃法老所给他们的常俸”表除了按秩序安排的外，他们没有将任何良善变成他们自己的。这从“吃”和“他们的常俸”的含义清楚可知：“吃”是指变成人自己的(参看3168, 3513e, 3596, 3832, 4745节)；“他们的常俸”是指按秩序安排的东西(参看6149节)。因此，“吃他们的常俸”表示除了按秩序安排的外，没有将任何良善变成人自己的。这种安排是由“法老”所代表的属世层作出的，也就是说，是在内在掌控之下的属世层中作出的（参看6149节)。
6151.“所以他们不卖自己的土地”表因此，他们不需要放弃或交出这些事物。这从“卖”和“土地”的含义清楚可知：“卖”是指放弃，如前所述(6143节)，因而是指交出，因为被放弃的东西被交给别人；“土地”，即埃及祭司的土地，是指属世层中接受良善的能力，如前所述(6148节)。因此，“所以他们不卖”表示他们不需要，即不需要放弃并交出它们。
6152.“约瑟对百姓说”表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注。这从“说”和“百姓”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“说”是指觉知(参看6063节)，它因论及内在，就是“约瑟”，故表示流注，因为凡在外在中所觉知到的东西都是从内在流入的；“约瑟”是指内在，如前面频繁所述；“百姓”是指含有真理在里面的记忆知识(6146节)。
6153.“看哪，我今日为法老买了你们和你们的土地”表它为自己获得这些事物，并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物之物。这从“买”和“土地”的含义清楚可知：“买”是指变成人自己的，并获得(4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426节)；“土地”是指真理的容器(6135-6137节)。这些容器服从属世层中的总体之物，这一点由他“为法老买了它们”来表示，“法老”代表总体的属世层(5160, 5799, 6015节)。“内在掌控之下”这话和前面的解释(6145节)是一致的。
6154.“看，这里有种子给你们，你们可以耕种土地”表要被植入的仁之良善和信之真理。这从“种子”、“耕种”和“土地”的含义清楚可知：“种子”是指源于良善的真理，或源于仁之信，因而是指这二者(参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373, 3671节)；“耕种”是指植入；“土地”是指容器(6135-6137节)。但一旦真理与良善被植入，“土地”就不再表示一个容器，而是如“田地”一样，表示实际构成教会的东西(566节)。
6155.“到收割的时候”表由此而来的果实。这从“收割”的含义清楚可知，“收割”是指果实，因为从田里收割的庄稼就是那田地的果实。