6090.“把他带到法老面前”表引入作为一个总体的记忆知识。这从前面的解释(6071节)清楚可知。
6091.“雅各就给法老祝福”表衷心渴望结合，并由此结出果实。这从“祝福”的含义清楚可知，“祝福”在此是指衷心渴望结合，即希望属世层中真理与记忆知识结合，因为该结合是此处论述的主题。“祝福”具有许多含义：在灵义上它涉及一切美好的事物，以及一切幸福的事物；它由此表示富有爱与仁之良善(参看3185, 4981节)；还表示结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；以及出于对真理的情感的结实(2846节)；和对某人幸福的衷心渴望(3185节)；所以，在这里表示对此处所论述主题的衷心渴望，即对结合并由此结出果实。结出果实是结合所产生的结果，因为一旦实现结合，良善就会增长，真理就会增多；事实上，那时，良善与真理的婚姻是那产生结实者。这在以前是无法实现的，除非通过通奸；但来自此源头的良善是假的，真理也是，因为这良善关注自我，真理则带有这种良善的味道。
6092.“法老问雅各说”表记忆知识所在的属世层对教会总体真理的觉知。这从“说”的含义，以及“法老”和“雅各”的代表清楚可知：“说”是指觉知，如前所述(6063节)；“法老”是指记忆知识所在的属世层(参看5799, 6015节)；“雅各”是指教会的总体真理，如前所述(6089节)。
6093.“你平生的年日是多少呢”表对来自属灵层的属世层的生命状态。这从“日”和“年”，以及“平生”的含义清楚可知：“日”和“年”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节)；“平生”是指属灵生命(5407, 5890节)，在此是指属世层，即来自属灵层的属世层中的属灵生命。
6094.“雅各对法老说”表回答。这是显而易见的，无需解释。
6095.“我寄居的年日”表对生命的后续状态。这从“日”和“年”，以及“寄居”的含义清楚可知：“日”和“年”是指状态，如前所述(6093节)；“寄居”是指生活和教导(1463, 2025, 3672节)，因而是指生命的后续状态。
6096.“是一百三十岁”表它的状态和性质。这从以下事实清楚可知，在圣言中，所有数字都表示事物或说属灵实物(参看575, 647, 648, 755, 813, 1963, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265节)，因而表示正在论述的这个实物的状态和性质。因此，这个数字具体表示到目前为止属于雅各的生命的状态和性质，也就是说，这时属世层从属灵层那里所拥有的属灵生命的状态和性质。
6097.“我平生的年日又少又苦”表属世层的生命状态充满试探。这从“日”和“年”，以及“雅各的平生”的含义清楚可知：“日”和“年”是指状态，如前所述(6093, 6095节)；“雅各的平生”是指属世层中的属灵生命(6093节)。这些日子是“苦”的，表示这种状态下的试探。所有试探看上去都是苦的，因为它们是内心的焦虑和痛苦，可以说是诅咒。因为在这种时候，人陷入其邪恶的状态，因此就在恶灵中间；他们指控他，由此折磨他的良知。然而，天使仍保护他；也就是说，主通过天使保护他。事实上，主将他保持在盼望和信靠中；这盼望和信靠就是那从内使他能进行抵抗的争战的力量。属世层在接受属灵层时，尤其会陷入试探，因为生命的邪恶和教义的虚假就住在这属世层中。雅各指着自己说这话就是由于这个原因，因为他在此代表真理方面的属世层。
6098.“不及我列祖一生的年日”表它没有被提升到他们的生命状态。这从“及”和“一生的年日”的含义清楚可知：“及”在此是指被提升，如下文所述；“一生的年日”是指属灵生命的状态(参看6093, 6095, 6097节)。“及”在此之所以表示上升，是因为比起雅各，他的列祖以撒和亚伯拉罕代表更高，也就是更内在的事物。就至高意义而言，“亚伯拉罕”代表主的神性本身；“以撒”代表主的神性理性层，“雅各”代表祂的神性属世层。“亚伯拉罕”代表主的神性本身（参看1965, 1989, 2011, 3245, 3251, 3305, 3439, 3703, 4615节）；“以撒”代表神性理性层（1893, 2066, 2072, 2083, 2630, 2774, 3012, 3194, 3210, 4615节）；“雅各”代表真理与良善方面的神性属世层(3305, 3509, 3525, 3546, 3576, 3599, 4286, 4538, 4570, 4615节)。正因如此，“亚伯拉罕”代表人的属天层级，“以撒”代表属灵层级，“雅各”代表属世层级，因为人的重生就是主荣耀的一个形像(参看3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节)。由此可见，“不及我列祖一生的年日”表示它没有被提升到他们的生命状态。
6099.“雅各又给法老祝福”表像以前一样，衷心渴望结合，并由此结出果实，如前所述(6091节)。
6100.“就从法老面前出去了”表暂时的分离。这从“出去”的含义清楚可知，“出去”是指分离，在此是指与“法老”所代表的记忆知识所在的属世层分离一段时间。对此，即：“出去”表示暂时的分离，情况是这样：前几节所论述的主题一直是来自属世层的属灵真理，即“以色列”，以及属世层中的教会真理，即他的“儿子们”，与内在属天层，即“约瑟”的结合；但与属世层的实际结合尚未予以论述，只论述了引入它。接下来本章17-27节经文（参看6059, 6060节的内容)论述了这个结合。正因如此，“就从法老面前出去了”表示暂时的分离。
6101.创世记47:11,12.约瑟遵着法老的命令，把埃及地最好的地，就是兰塞地，叫他父亲和弟兄居住，给他们作为产业。约瑟用食物供养他父亲和他弟兄，并他父亲全家，都是照小孩子的口。
“约瑟叫他父亲和弟兄居住”表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。“把埃及地最好的地，给他们作为产业”表记忆知识所在的属世心智的至内在部分。“就是兰塞地”表该心智的至内在部分及其性质。“遵着法老的命令”表在记忆知识所在的属世层的默许下。“约瑟用食物供养他父亲和他弟兄，并他父亲全家”表有一个进入属灵良善和属世层中教会真理的良善的持续流注从内在属天层而来，该流注赋予它们生命。“都是照小孩子的口”表各自照着纯真良善的性质。
6102.“约瑟叫他父亲和弟兄居住”表属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。这从“居住”的含义，以及以色列、他的儿子们和“约瑟”的代表清楚可知：“居住”是指生命(1293, 3384, 3613, 4451, 6051节)；以色列，即此处的“父亲”，是指来自属世层的属灵良善(5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)；他的儿子们，即此处的“弟兄”，是指属世层中的教会真理(5414, 5879, 5951节)；“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节)。由此明显可知，“约瑟叫他父亲和弟兄居住”表示属灵良善和教会真理从内在属天层所获得的生命。
6103.“把埃及地最好的地，给他们作为产业”表记忆知识所在的属世心智的至内在部分。这从“产业”、“埃及地”和“最好的地”的含义清楚可知：“产业”是指属灵生命所占据的位置(参看2658节)；“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)；“最好的地”是指至内在部分，如前所述(6084节)。由此明显可知，“把埃及地最好的地，给他们作为产业”表示属灵生命在记忆知识所在的属世心智的至内在部分中所占据的位置。
6104.“就是兰塞地”表该心智的至内在部分及其性质。这从以下事实清楚可知：在圣言中，所有名字，无论人名还是地名，都表示事物或属灵实体(参看1888, 3422, 4298, 4442, 5095, 5225节)；并且由于“歌珊地”表示属世心智的至内在部分(5910, 6028, 6031, 6068节)，所以“兰塞”，就是歌珊地最好的地段，表示属世心智中属灵层的至内在部分。但人几乎无法理解这至内在部分的性质，因为它包含无数，以及无法描述的特征；这些特征只能在天堂之光中，因而只能被天使看到。这同样适用于出现在圣言中的其它名字，无论地名还是人名。
6105.“遵着法老的命令”表在记忆知识所在的属世层的默许下。这从“命令”的含义清楚可知，“命令”是指流注(参看5486, 5732节)，但在此是指默许，因为“法老”所代表的属世层通过内在进入它的流注而拥有属于它的一切。所以，属世层的命令虽看似直接来自它，但事实上来自内在；因此，它其实是一种默许。人的属世人与内在人的关系，几乎如同其言语与思维的关系。因为表面上看，人的言语似乎发出命令，或给予指示，但实际上是思维如此行。
6106.“约瑟用食物供养他父亲和他弟兄，并他父亲全家”表有一个进入属灵良善和属世层中教会真理的良善的持续流注从内在属天层而来，该流注赋予它们生命。这从“用食物供养”和“他父亲全家”的含义，以及“约瑟”、以色列和他儿子们的代表清楚可知：“用食物供养”是指良善的流注，因为“供养”在此表示一种持续的流注，该流注赋予人属灵生命，而“食物”是指爱之良善(参看276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915节)；“约瑟”是指内在属天层(5869, 5877节)；以色列，即此处的“父亲”，是指来自属世层的属灵良善；他的儿子们，即此处的“弟兄”是指属世层中的教会真理，如前所述(6102节)；“他父亲全家”是指整体上属于属灵良善并源自该良善的一切。由此明显可知，“约瑟用食物供养他父亲和他弟兄，并他父亲全家”表示来自内在属天层的爱之良善的持续流注进入属灵良善和属世层中教会的真理，还进入属于属灵良善并源自该良善的一切事物。
6107.“都是照小孩子的口”表各自照着纯真良善的性质。这从“照口”和“小孩子”的含义清楚可知：“照口”是指各自并照着性质；“小孩子”是指纯真的良善(参看430, 2126, 3183, 5608节)。至于从内在属天层而来、照着纯真良善的性质进入属灵良善和属世层中教会真理的流注，情况是这样：纯真就是那从至内层赋予仁与爱的一切良善性质的。因为主通过纯真流入仁爱；所存在的纯真的量决定了所领受的仁爱的量，因为纯真是仁爱的真正本质(2780, 3111, 3183, 3994, 4797, 6013节)。
纯真的性质可从小孩子，如同透过一面镜子般看出来。因为他们爱自己的父母，唯独信任他们，除了讨好父母外，什么也不关心；因此，衣食对他们来说，不仅是他们所需的东西，还是快乐的源头。他们因爱自己的父母，所以会怀着情感和快乐去做凡父母所赞成的事，因而不仅去做父母吩咐的事，还去做他们以为父母想吩咐的事。此外，他们也不关心自己；更不用说小孩子的其它许多特征了。不过，要知道，小孩子的纯真不是真正的纯真，只是它的表象。真正的纯真只存在于智慧之中(2305, 2306, 3494, 4797节)；智慧就在于出于爱与信的良善，像刚才所说的小孩子对待自己的父母那样对待主。
6108.创世记47:13-26.饥荒非常严重，全地都没有食物，甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是他们用来买谷子的，约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来到约瑟那里，说，我们的银子都用尽了，给我们食物吧，我们为什么死在你旁边呢？约瑟说，若是银子用尽了，可以给出你们的牲畜，我就为你们的牲畜给你们食物。于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿食物给他们，换了他们的马、羊群的牲畜、牛群的牲畜和驴。那一年因换他们一切的牲畜，就给他们提供食物。那一年过后，第二年他们又来到约瑟那里，对他说，我们不瞒我主，银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主面前，除了我们的身体和土地之外，一无所剩。我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢？用食物买我们和我们的土地，我们和我们的土地作法老的奴仆，就可以存活。给我们种子吧，使我们得以存活，不至死亡，土地也不至荒凉。于是，约瑟为法老买了埃及所有的土地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地，那地就都归了法老。至于百姓，约瑟把他们都迁到城里，从埃及边界的这边直到它那边。惟有祭司的土地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给他们的常俸，所以他们不卖自己的土地。约瑟对百姓说，看哪，我今日为法老买了你们和你们的土地。看，这里有种子给你们，你们可以耕种土地。到收割的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作田地里的种子，也作你们和你们家人的食物，作你们小孩子的食物。他们说，你把我们救活了，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。于是，约瑟为埃及土地定下常例直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的土地，唯独他们的，不归法老。
“全地都没有食物”表那良善不再显现。“饥荒非常严重”表荒凉。“甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力”表在（记忆知识所在的）属世层和教会中也是如此。“约瑟收聚了所有的银子”表含有真理在里面并适合的一切记忆知识。“埃及地和迦南地”表那存在于属世层和教会中的。“就是他们用来买谷子的”表他们要以此来得以维持。“约瑟就把那银子带到法老的宫里”表记忆知识都被带入与属世层里面的总体之物的联系之中。“埃及地和迦南地的银子都花尽了”表由于荒凉，在属世层和教会中不再能够看到含有真理在里面并适合的记忆知识。“埃及众人都来到约瑟那里”表转向内在。“说，给我们食物吧”表祈求维持属灵生命。“我们的银子都用尽了，我们为什么死在你旁边呢”表否则，属灵的死亡就会因真理的缺乏而出现。“约瑟说”表回答所来自的内在。“可以给出你们的牲畜，我就为你们的牲畜给你们食物”表他们将提供真理之良善，并得以维持。“若是银子用尽了”表若他们不再看见真理。“于是他们把牲畜赶到约瑟那里”表他们所提供的真理之良善。“约瑟就拿食物给他们”表属灵生命的维持。“换了他们的马”表从理解力所提供的记忆知识。“羊群的牲畜、牛群的牲畜”表内层真理之良善和外层真理之良善。“和驴”表服务类的事物。“因换他们一切的牲畜，就给他们提供食物”表通过来自内在的良善之流注而维持。“那一年”表这种状态的时期。“那一年过后”表该状态的时期之后的荒凉。“第二年他们又来到约瑟那里”表下一个状态的开始。“对他说，我们不瞒我主”表对内在十分清楚的觉知。“银子都花尽了”表由于荒凉而不再看见真理。“牲畜也都归了我主”表真理之良善同样如此。“我们在我主面前，除了我们的身体和土地之外，一无所剩”表良善与真理的容器变得完全荒凉了。“我们为什么要连我们带我们的土地都死在你眼前呢”表它们若不荒凉，就不会再有内在之下的任何属灵生命。“用食物买我们和我们的土地”表要将这二者都变成自己的，好叫他们能靠良善来维持。“我们和我们的土地作法老的奴仆，就可以存活”表完全顺服。“给我们种子吧”表仁之良善和信之真理以这种方式的一种流注。“使我们得以存活，不至死亡”表从它们或此源头所获得的属灵生命，以及不再对诅咒恐惧。“土地也不至荒凉”表心智必用教会的记忆知识来培养。“于是，约瑟为法老买了埃及所有的土地”表内在将记忆知识所在的整个属世心智完全变成它自己的，并将其置于它的全面掌控之下。“埃及人各都卖了自己的田地”表对服务教会的一切事物的放弃和交出。“因被饥荒所迫”表因为荒凉到了绝望的地步。“那地就都归了法老”表一切事物都服从属世层，而属世层在内在掌控之下。“至于百姓，约瑟把他们都迁到城里”表含有真理在里面的记忆知识都被带入与教义事物的联系之中，或说都被归入教义的不同领域。“从埃及边界的这边直到它那边”表遍及记忆知识所在的整个属世层。“惟有祭司的土地，约瑟没有买”表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力，因为这些能力都来自它自己。“因为祭司有从法老所得的常俸”表因此，它是由属世层按秩序安排的，这在内在的掌控之下。“他们吃法老所给他们的常俸”表除了按秩序安排的外，他们没有将任何良善变成他们自己的。“所以他们不卖自己的土地”表因此，他们不需要放弃或交出这些事物。“约瑟对百姓说”表内在进入含有真理在里面的记忆知识的流注。“看哪，我今日为法老买了你们和你们的土地”表它为自己获得这些事物，并使它们服从内在掌控之下的属世层中的总体之物之物。“看，这里有种子给你们，你们可以耕种土地”表要被植入的仁之良善和信之真理。“到收割的时候”表由此而来的果实。“你们要把五分之一纳给法老”表余留要被归入内在掌控之下的属世层中的总体之物。“四分可以归你们”表那些尚未变成余留的事物。“作田地里的种子”表作心智的滋养。“也作你们和你们家人的食物”表以便真理之良善由此能存在于每一个事物中。“作你们小孩子的食物”表在那些属于纯真的事物中。“他们说，你把我们救活了”表非以其它方式，也非来自其它源头的属灵生命。“但愿我们在我主眼前蒙恩”表他们以这种方式变得服从并谦卑的意愿。“我们就作法老的仆人”表他们要放弃自己的东西，顺服内在掌控之下的属世层。“于是，约瑟定下常例”表基于同意的结论。“直到今日”表永远。“为埃及土地，法老必得五分之一”表余留，和前面一样。“惟独祭司的土地，唯独他们的，不归法老”表接受良善的一切能力皆直接来自内在。
6109.“全地都没有食物”表那良善不再显现。这从“食物”和“全地都没有”的含义清楚可知：“食物”是指爱与仁之良善，如刚才所述(6106节)；“全地都没有”是指它不再显现。接下来论述的主题是内在属天层，即它如何将属世层中的一切事物都带入总体之下的秩序，以便记忆知识能与教会真理联结，并通过这些真理与属灵良善，通过这良善与内在属天层联结。但由于若不通过良善荒废、真理荒凉时的各个阶段，然后通过维持的各个阶段，记忆知识就无法被带入总体之下的秩序，所以接下来在内义上论述的是后面和前面所有这些阶段。不过，由于许多原因，当人活在这个世界上时，这些事很少发生在人身上；但在来世，它们会发生在所有正在重生的人身上。正因当人活在这个世界上时，它们不会发生在他身上，所以如果它们作为未知之事出现在他面前，在他看来就像前所未闻的深奥秘密，也就不足为奇了。
6110.“饥荒非常严重”表荒凉。这从“饥荒”的含义清楚可知，“饥荒”是指良善和认知或知识的缺乏(参看1460, 3364, 5277, 5279, 5281, 5300, 5579, 5893节)；因此，“饥荒非常严重”表示荒凉(5360, 5376, 5415, 5576节)。关于荒凉，要知道，真理与良善，连同有关它们的认知或知识构成那些在天堂之人的属灵生命，因为它们是滋养他们的属天和属灵食物；主每天都将这些食物赐予他们。当他们到了早晨时，就供应良善；到了中午，就供应真理；但到了晚上，他们便缺乏良善与真理，并且这种缺乏一直持续到黎明，然后早晨再次到来。当天使缺乏它们时，他们的欲求仍如此强烈，以致他们对这些事物的渴求，比世人对食物的渴求还大。这种状态由“饥荒”来表示，这是一种荒凉，但不是那些在低地的人所经历的那种荒凉(698, 699, 1106-1113节)。
在这个世界上，几乎没有人相信天使天堂对真理和良善，以及有关它们的认知或知识有如此大的渴求。因为一心只想着利益和荣耀，沉溺于世俗享乐的人会惊讶于这类事物竟构成天使的生命；他们会说：“关于良善与真理的认知或知识对我有什么用？它们能给予我什么生命？能给我带来生命和生命快乐的东西是财富、地位和世俗的享乐！”但让说这种话的人知道：这些事物所带来的生命是身体的生命，不是灵魂的生命；前一种生命会与身体一道灭亡，而后一种生命则永远保留。还要让他们知道：人们活在世上时若毫不思想属灵的生命，是极其不明智的。
关于荒凉，要进一步知道，它是为引发欲求而存在的，因为良善与真理照着这种欲求而被接受；当获得这种欲求所激发的渴望时，这些渴望便产生满足和幸福感。故在来世，那些经历荒凉的人很快重新焕发活力，实现自己的渴望。那里的所有人都通过这种交替变化而变得越发完美。值得注意的是，自然界中白昼的时间变化（即早晨、中午、晚上、夜间，又一个早晨等）完全代表灵界所发生的变化，唯一不同的是：灵界所发生的变化流入理解力和意愿，并维持那些属于生命的事物；而自然界所发生的变化则流入并维持那些属于身体的事物。
更值得注意的是，晚上的阴影和夜间的黑暗并非来自主，而是来自完全属于天使、灵人和世人自己的事物。因为显为太阳的主始终照耀并流入；但源于人自己的东西的邪恶与虚假因存在于世人、灵人或天使里面，故会将他们从主那里转离，如此把他们引入晚上的阴影，把那些陷入邪恶的人引入夜间的黑暗。这就像我们世上的太阳始终照耀并流入，但地球因着绕轴旋转而转离太阳，把自己带入阴影和黑暗之中。
自然界之所以发生这些交替变化，是因为自然界是从灵界存在的，因而也是从灵界持续存在的；正因如此，整个自然界是代表主国度的一个舞台(参看3483, 4939节)。灵界之所以发生这些交替变化，是为了使天堂里的所有人能不断变得越发完美。这类交替变化存在于自然界也是为了这个原因，若非如此，自然界的一切事物就会因干旱而灭亡。
然而，要知道，天堂没有黑夜，只有晚上，晚上过后是早晨来临之前的黎明；而地狱则有黑夜。地狱也发生交替变化，但这些交替变化在性质上与天堂的交替变化正好相反。在地狱，早晨是恶欲之热，中午是对虚假的热望，晚上是焦虑，夜间是折磨。然而，在所有这些交替变化中，夜间居于主导地位；其实产生这些交替变化的，纯粹是阴影和黑暗的变化。
此外还要知道，在灵界，没有哪两个人身上所发生的变化是一样的，而且那里的交替变化没有划分为固定的时间段，因为它们是产生这些交替变化的状态变化。事实上，在灵界，状态取代了自然界的时间段(1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 4814, 4882, 4901, 4916节)。
6111.“甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力”表在（记忆知识所在的）属世层和教会中也是如此。这从“埃及地”、“迦南地”和“饥荒”的含义清楚可知：“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)；“迦南地”是指教会，如前所述（6067节)；“饥荒”是指荒凉，如刚才所述(6110节)。由此明显可知，.“甚至埃及地和迦南地都因饥荒衰弱无力”表示记忆知识所在的属世层和教会也有荒凉。
6112.“约瑟收聚了所有的银子”表含有真理在里面并适合的一切记忆知识。这从“收聚”和“银子”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“收聚”是指集合成一单一整体；“约瑟”是指内在属天层，如前面频繁所述；“银子”是指真理(参看1551, 2954, 5658节)，但在此是指含有真理在里面并适合的记忆知识，因为经上说这银子埃及地和迦南地的，如下文所述。这一切表明，“约瑟收聚了所有的银子”表示内在属天层将含有真理在里面并适合的一切记忆知识集合成一个单一整体。当没有使记忆知识变暗的幻觉或谬论时，可以说记忆知识含有真理在里面，是适合的；因为只要这些无法被驱散，记忆知识就变得不适合。因被其他人或人自己运用于虚假与邪恶而变得败坏的记忆知识也是如此；事实上，一旦被烙印到记忆知识上，这些虚假与邪恶就会保留下来。因此，凡没有受这种损害的记忆知识，或说凡没有在这些缺陷之下变得衰弱的记忆知识都是含有真理在里面并适合的记忆知识。
6113.“埃及地和迦南地”表那存在于属世层和教会中的。这从“埃及地”和“迦南地”的含义清楚可知：“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智，如前所述(6111节)；“迦南地”是指教会，也如前所述(6067节)。此处的教会是指构成人里面的教会之物，因为当一个人处于良善与真理时，他就是一个教会；一群这样的人则构成总体的教会。
6114.“就是他们用来买谷子的”表他们要以此来得以维持。这从“谷子”和“买”的含义清楚可知：“谷子”是指教会的真理(5402节)；“买”是指变成人自己的(参看4397, 5374, 5397, 5406, 5410, 5426节)，因而是指得以维持。因为所论述的主题是“谷子”所表示的属灵食物，当这种食物变成人自己的时，它便维持他的属灵生命。
6115.“约瑟就把那银子带到法老的宫里”表记忆知识都被带入与属世层里面的总体之物的联系之中。这从“带到”的含义、“银子”和“法老”的代表清楚可知：“带到”是指带入联系之中并引入；“银子”是指含有真理在里面并适合的记忆知识(参看6112节)；“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799, 6015节)，故“法老的宫”是指属世层里面的总体之物，因为它包括那里整体上的一切事物。
至于含有真理在里面并适合的记忆知识被带入与总体之物的联系之中，要知道，一切记忆知识，以及一切真理若要成为某种事物，都必须无一例外地被带入一个总整体的联系之中，必须被置于并包含在这个总的整体中，并服从于它，否则，它们立刻消散，随风而逝。事实上，记忆知识和真理若要成为某种事物，就必须被带入它们在其中彼此互相关联的一个形式中；这一切无法成就，除非它们在一个总的整体之下彼此关联。因此，这就是那将它们保持在形式中并使得其中的每个记忆知识或真理拥有自己品质的东西。这总的整体本身，连同其它类似总的整体，也必须被带入更为总体之物之下的彼此关联中；而这些更为总体之物则必须反过来在最为总体之物之下；否则，总体之物，甚至更为总体之物都必消散，随风而逝。
万物保持联结所凭借的最为总体且包罗万象的整体就是主自己，那将万物联结在一起的是从主发出的神性真理。更为总体之物是灵界的总体社群，神性真理在一个总体层面上流入这些社群，并将它们彼此区分开来。总体之物是在每一个更为总体之物之下的不怎么总体的社群。更为总体的社群是对应于人的肢体、器官和内脏的社群；它们以一种神奇的方式被联结在一起，并存在于这样一个形式中：它们互相关注彼此，从而互相将彼此联结在一起，以及将它们自己呈现为一个单一整体。在人里面，将每一个事物联结起来的这最为总体且包罗万象的整体就是灵魂；它也是从主发出的神性真理，因为神性真理不断流入灵魂，并使它成为它所是的样子。
从主发出的神性真理就是那被称为道或圣言的，“万物都是藉着道或圣言造的”(约翰福音1:1-3)，或说万物都是通过道或圣言存在，因而也通过道或圣言持续存在。凡愿意注意自然界的事物之人都会清楚发现这一真理：整个自然界的一切事物都在一个总的整体之下，每一个具体事物则在它自己的总的整体之下，否则，它们无法持续存在。
6116.“埃及地和迦南地的银子都花尽了”表由于荒凉，在属世层和教会中不再能够看到含有真理在里面并适合的记忆知识。这从“花尽”、“银子”、“埃及地”和“迦南地”的含义清楚可知：“花尽”是指不再能够看到；“银子”是指含有真理在里面并适合的真理，如前所述(6112节)；“埃及地”是指记忆知识所在的属世层，如前所述(6111节)；“迦南地”是指教会，如前所述(6067节)。这是由于荒凉，这一事实从前文(6110节)明显可知。
6117.“埃及众人都来到约瑟那里”表转向内在。这从“来到约瑟那里”和“埃及”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“来到约瑟那里”是指转向；“埃及”是指记忆知识，如前所述；“约瑟”是指内在，也如前所述。属世层中的一切记忆知识都在内在的掌控之下，这一点由约瑟成为全埃及地的主来表示。但教会真理与属世层中的记忆知识的联结则是现在内义上所描述的。
6118.“说，给我们食物吧”表祈求维持属灵生命。这从“给”和“食物”的含义清楚可知：“给”当论及“食物”时，是指维持；“食物”是指属灵生命。“食物”在特定意义上表示爱与仁之良善；但在一般意义上表示属灵生命，因为在这种情况下，“食物”是指所有食物，如前所示（2165节)。当用来表示总体上的所有食物时，它是指属灵生命；因为就灵义而言，总体上的食物是指一切爱之良善和一切信之真理。这二者就是那构成属灵生命的。