又：
那领以色列人从北方之地上来的耶和华。（耶利米书16:15）
“北方”同样表对真理的无知。
又：
看哪，我必将他们从北方之地领来，把他们从地极招集起来，在他们中间有瞎子、瘸子。(耶利米书31:8)
“北方之地”表由于对真理的无知而对良善的无知。由于迦南地代表主的国度，由此也代表良善（参看3705节），迦南地境内的地方，如锡安和耶路撒冷，代表与真理联结的至内在的良善，故远离那地的地方代表良善与真理上的模糊。凡处于模糊状态的，都被称为“北方之地”，还被称为“地极”。
此外，由于以光明从主所流出的一切良善都局限于人的模糊中，故“北方”也被称为“会众”（assembly或congregation），如以赛亚书：
你心里曾说，我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在会众聚集的山上，在北方的极处。（以赛亚书14:13）
又：
门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士啊，你们全都熔化了！因为有烟从北方出来，他行伍（assemblies）中没有掉队的。（以赛亚书14:31）
诗篇：
耶和华本为大！在我们神的城中，在祂的圣山上，该受大赞美！在北面的锡安山，大君王的城，为全地所喜悦。（诗篇48:1-2）
又：
天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。北方和右手方为你所创造。（诗篇89:11-12）
此处“北方”表示那些更加远离良善与真理之光的人，“右手方”表示那些更接近它们的人。因为后者在主的右手方(参看1274, 1276节)。
撒迦利亚书：
我见有四辆车从两铜山中间出来。套车的马有红的，有黑的，有白的，还有带斑点的壮马，天使说：这些是天的四风，是从全地之主面前出来的。所有黑马都往北方去；白马跟随其后；有斑点的马往南方之地去。他又呼叫我说，看哪！往北方之地去的，已在北方之地使我的灵平息。（撒迦利亚书6:1-8）
“从两铜山中间出来的四辆车”表良善的教义事物。“车”表教义事物，这在别处已经说明；而“山”表爱(795, 1430, 2722节)；因此“两山”表两种爱，即属天之爱，也就是对主之爱，以及属灵之爱，也就是对邻之爱。“铜”表源于存在于属世层里面的这些爱的良善(425, 1551节)；“马”表理解力之物，因而表对善之教义事物的理解(参看2760-2762, 3217节)；“南方之地”表那些拥有对良善与真理的认知之人(1458, 3195节)；“北方之地”表那些不知道良善与真理，但过着良善生活的人，如正直的外邦人，当一个新教会他们当中建立时，经上就说神的灵“平息”。
耶利米书：
却要指着那领以色列家的种从北方之地、从我把他们赶逐到的各地上来的耶和华起誓，他们必住在本地。（耶利米书23:8）
“从北方之地出来”表远离缘于对良善与真理的无知的模糊。又：
铜与铁，就是来自北方的铁，岂能被折断呢？（耶利米书15:12）
“铁”表属世真理(425, 426节)，“铜”表属世良善(425, 1551节)。经上说，这些来自“北方”，是因为它们源于属世层，相对于其它层级，属世层处于模糊的状态，充当其它层级的终端。这个预言并非表示铁与铜来自北方，这是显而易见的，无需解释；因为如果意思真的是铁和铜来自北方，那么神性在哪里？事实上，这与前后文有什么关系？
马太福音：
我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（马太福音8:11;路加福音13:29）
“从东从西，将有许多人”表示那些拥有认知并过着良善生活的人，以及那些处于模糊和无知状态的人，因而表示那些在教会之内的人和那些在教会之外的人。前面已经说明，东和西表示表示良善的状态。“与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”表示与主同在（参看3305节）。先知书以同样的方式论及从东、从西来，将要与主同在其国度或教会里的人。如以赛亚书：
我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。（以赛亚书43:5）
又：
他们从西必敬畏耶和华的名，从东必敬畏祂的荣耀。（以赛亚书59:19）
又：
他们从日出之地到日落之处知道除了我以外，没有别神。我是耶和华！没有别神。（以赛亚书45:6）
又：
我从北方兴起一人，他就来；他必从日出之地呼求我的名。（以赛亚书41:25）
此外，东、西、南、北具有这些含义从以下方面可以清楚看出来：帐幕的建造；以色列的安营和起行；对迦南地的描述；对新殿、新耶路撒冷和对新地的描述。帐幕的建造：其中的一切事物都照四个方位排列的(出埃及记38章)；有在东面和西面的，有在南面和北面的(出埃及记26:18, 20, 22, 27; 27:9, 12, 13)；灯台要对着桌子安在帐幕的南面，但桌子要安在北面(出埃及记26:35; 40:22)。
以色列人的安营和起行：他们的安营和起行也是照着四个方位。也就是说，他们要对着会幕的四围安营，犹大、以萨迦和西布伦支派在东边；流便、西缅、迦得支派在南边；以法莲、玛拿西、便雅悯支派在西边；但、亚设、拿弗他利在北边(民数记2:1至末尾)。此外，利未人也是这样安营：革顺二族在西边；哥辖诸族在南边；米拉利二族在北边；摩西、亚伦，和亚伦的儿子要在帐幕前东边安营(民数记3:23-38)。存在于主国度中的天堂秩序照着良善与真理的状态而以这种方式被代表。吹出大声的时候，南边安的营要起行(民数记10:6)。甚至他们安营时所取的具体位置，就是他们起行时所取的具体位置(民数记2:34)。
对迦南地的描述：摩西首先描述了它四围的边界，即哪些在南角，哪些在西角，哪些在北角，哪些在东角(民数记34:2-12)；拈阄分给各支派的土地也一样(约书亚记15至19章)。迦南境内的所有地方由此，以及由居于迦南地的上古之人，照着它们的方位、距离和四方边界而变成代表和有意义的符号(1607, 1866节)。
对新殿、新耶路撒冷、新地的描述：这些在以西结书中也是照着四个方位来描述的。例如，城的建立就是从南边开始的；当论述城门时，他说，城门朝东、北、南(以西结书40:2, 6, 19, 20-46)；当论述殿的尺寸时，他说，它的门向北、向南(以西结书41:11)；而外院朝北、东、南、西(以西结书42:1, 4, 11, 16-19)；他还说，耶和华以色列神的荣光从东路而来(以西结书43:1, 2, 4)；外院的门(以西结书44:1, 2, 4; 46:1, 9, 10, 19, 20)；圣地的边界(以西结书47章)；北界(以西结书47：15-17)，东界(以西结书47：18)，南界(以西结书47：19)，西界(以西结书47：20)；各支派按方位所得之地(以西结书48章)；圣耶路撒冷在东边、北边、南边和西边的城门(启示录21:13)。由此明显可知，就内义而言，圣物，或圣物的代表照之排列的尘世四个方位并非表示这四个方位，而表示主国度中良善与真理的状态。
但在反面意义上，“北”和“西”表示虚假和邪恶。这一点从以下经文可以看出来，耶利米书：
耶和华的话第二次临到我说，你看见什么？我说，我看见一个烧开的锅，面向北。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，看哪！我要召北方列国的众族；他们要来。（耶利米书1:13-15）
又：
应当向锡安竖立大旗，要聚集，不要迟延！因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。（耶利米书4:6）
又：
看哪，有风声传来，有大骚动从北方之地而来，要使犹大城邑变为荒凉。（耶利米书10:22）
又：
在提哥亚吹角，因为有灾祸与大毁灭从北方张望。看哪！有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。（耶利米书6:1, 22）
又：
我就从耶和华的手中接了这杯，给各民族喝；就是耶路撒冷和犹大的城邑，并耶路撒冷的君王，又有埃及王法老，并西方群众，亚拉伯的诸王；住旷野的西方诸王，北方远近的诸王。（耶利米书25:17-20, 24, 26）
又：
快跑的不能逃避，勇士不能逃脱；他们在北方幼发拉底河边绊跌仆倒。像江河涨发的是谁呢？埃及像江河涨发，因他说，我要涨发遮盖遍地，我要毁灭城邑和其中的居民。那日是主万军之耶和华的日子，是报仇的日子，因为主万军之耶和华有献祭的事，就在北方之地，幼发拉底河边。埃及是肥美的母牛犊，但出于北方的毁灭来到了！埃及的女子必然蒙羞，必交在北方人的手中。（耶利米书46:6-8, 10, 20, 24）
又：
耶和华如此说，看哪，有水从北方发起，成为涨溢的河流，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。 (耶利米书47:2)
又：
耶和华论巴比伦所说的话。因有一民族从北方上来攻击她，使她的地荒凉，无人居住。（耶利米书50:3）
又：
因为，看哪！我必从北方之地激动一群大民族，使他们上来攻击巴比伦；他们要摆阵攻击她。她必从那里被攻取。看哪！有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。（耶利米书50:9, 41）
又：
那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢唱；因为行毁灭的要从北方来到她那里。（耶利米书51:48）
以西结书：
对歌革说，你必从你的地方，从北方的极处，与许多国民一起而来；你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖那地。（以西结书38:14-16）
又：
看哪，首领歌革啊，我要跟你作对；我要使你转过来，使你一分为六，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。你们都必倒在以色列的山上；你必倒在田野上。（以西结书39:1-2, 4-5）
撒迦利亚书：
耶和华说，唉！你们要从北方之地逃走；因我要分散你们，犹如天的四风。唉！与巴比伦的女子同住的锡安哪，逃脱吧！（撒迦利亚书2:6-7）
从所有这些经文明显可知，“北”在反面意义上表示什么，即它表示为邪恶源头的虚假或来自邪恶的虚假。由于为邪恶源头的虚假来源于通过属于属世人的记忆知识而推理并反对神性事物，故它被称为“从埃及出来的北方之民”，“埃及”表这类知识(参看1164, 1165, 2588节)。由于来自邪恶的虚假来源于表面圣洁、内在却不洁的外在敬拜，故它被称为“出于巴比伦的北方之族”。“巴比伦”表示外在敬拜(参看1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节)，正是巴比伦造成荒凉（1327节)。这两种虚假，即为邪恶源头的虚假和来自邪恶的虚假，都被说成是从歌革出来的，因为“歌革”表示缺乏内在事物、仅在于外在仪式的敬拜，因而表示偶像崇拜。“歌革”就表示这种敬拜(参看1151节)。从属世人所在的这种模糊既会产生真理，也会产生虚假。若人允许自己藉着圣言通过主被启示，他的模糊就会变成光明，因为内在途径被打开了，因而经由天堂从主而来的流注和联系得以发生。但若他不允许自己藉着圣言通过主被启示，而是倚靠自己的聪明，那么他的模糊就会变成幽暗，从而变成虚假；因为内在途径被关闭了，经由天堂从主而来的流注和联系，除了在通过邪恶和虚假思考和说话时能使他表面上看似一个人的那类外，就不会发生。这就为何“北方”对那些允许自己被启示的人来说，表示真理；而对那些不允许的人来说，则表示虚假。因为前者从模糊中上来，也就是被提升向光明；而后者从模糊中下去，也就是远离光明。因此，前者被带到南方（的光明之处），而后者则被带到地狱（的阴暗之处）。
“北”表虚假的幽暗，“南”表真理的光明。这一事实明显可见于但以理书，也就是描述公绵羊和公山羊，以及南方王和北方王的地方。关于公绵羊和公山羊，经上说：
我见那公绵羊用角往西、往北、往南抵撞，兽在他面前都站立不住。一只公山羊从西而来，遍行地面；四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。（但以理书8:4-5, 9）
关于南方王和北方王（“南方王”表那些拥有对真理的认知之人，“北方王”表那些处于虚假的人），经上说：
过些年后，他们必结盟，南方王的女儿必到北方王这里来缔结公平条约；但她的手臂不得力。但从她的根必另生一枝起来进入北方王的保障，而且得胜，将掠物带到埃及去。南方的王必进入国土，出来与北方王争战。北方王必回来摆列大军，比先前的更多。必有许多人起来攻击南方王。北方王必来筑垒攻取坚固城，毁灭许多事物。南方王也必以极强的军兵去作战，却站立不住，因为他们设计谋害南方王。后来，他必返回，却不如前一次。认识他们神的人民坚固自己。到末了，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵，势如暴风来攻击他。许多人又必进入那荣美之地。但从东方和北方必有消息必使他惊惶；他就大发烈怒出去；然而到了他的结局，必无人能帮助他。（但以理书11章）
“南方王”表那些居于真理之光的人，“北方王”表那些先居于阴影，后居于虚假的幽暗之人。这一事实从那一章的细节可以看出来。因此，这描述的是随着时间推移，教会的状态如何逐渐败坏。他们被称为南方王和北方王，是因为就圣言的内义而言，“王”表真理，在反面意义上表虚假(1672, 2015, 2069节)；而“国”表属于真理的事物，在反面意义上表属于虚假的事物(1672, 2547节)。
3709.“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。这从“得福”、“宗族”和“地”的含义清楚可知：“得福”是指结合(参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；“宗族”是指良善，以及关注良善的真理(1159, 1261节)；“地”是指属教会之物，因而是指属世人或外在人里面的良善与真理的教义，这属世人或外在人在此由“雅各”来代表(268, 566, 990, 3671节)。所有这一切表明，“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。关注良善的教义所教导的真理就是关于对主之爱和对邻之仁的教义事物，当为了行出它们而认识它们就是满足和快乐时，可以它们在属世人里面与良善结合。
3710.“和你的种”表与真理，也就是说，教义所教导的那些真理必与它结合。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指真理(29, 1025, 1447, 1610, 2848, 3373节)。
3711.“看哪，我也与你同在”表神性；“你无论往哪里去，我必保佑你”表神性的保佑。这从以下事实，以及“你无论往哪里去，我必保佑你”的含义清楚可知：此处的“我”就是耶和华，因而是主的神性；“你无论往哪里去，我必保佑你”表源于神性的保佑，在这种情况下表神性的保佑，因为所论述的主题是主。此处的神性和神性保佑是指主甚至使祂的属世层也变成了神性。
3712.“领你归回这地”表与神性教义的结合。这从“领回”和“地”的含义清楚可知：“领回”是指再次结合；“地”是指属世人里面的良善与真理的教义(参看268, 566, 990节)，在这种情况下是指神性教义，因为雅各与拉班同住代表主藉以使祂的属世层变成神性的居间方法，而雅各被“领回”，或他回到迦南地则代表这些居间方法的目的，也就是说，主已经使祂的属世层变成了神性。因此，“领你归回这地”表示与神性教义的结合。
神性教义就是神圣真理，而神圣真理则是主的全部圣言。神性教义本身构成唯独论述主的至高意义上的圣言。因此，神性教义构成内义上的圣言，而内义上论述的主题是主在天上和地上的国度。神性教义也构成字义上的圣言，而字义上论述的主题在这个世界和地上的事物。由于字义包含内义，而内义则包含至高意义，还由于字义藉着代表和有意义的符号而完全对应，故取自字义的教义也是神性。雅各因代表主的神圣属世层，故也代表圣言的字义；因为众所周知，主就是圣言，也就是全部神圣真理。
圣言的属世层级只呈现为字义，因为相对于其它意义，字义就是云（参看18章序）。而圣言的理性层级，也就是它的内层属灵层级呈现为内义；由于主就是圣言，故可以说内义由以撒来代表，但至高义由亚伯拉罕来代表。由此可见，当这一切论及由雅各来代表的主的神圣属世层时，何谓与神性教义的结合。然而，这些不同层级的真理并非以同样的方式存在于主里面，因为祂里面的一切事物都是神圣良善，不是神圣真理，更不是神圣属世真理。但神圣真理是神圣良善在天上的天使和地上的世人面前的显现。尽管它是一种显现，但仍是神圣真理，因为它来自神圣良善，犹如光是太阳的显现，因为它来自太阳(参看3704)。
3713.“总不离弃你，直到我成全了对你所说的话”表没有什么能阻止它的发生。这是显而易见的，无需解释。