还有该福音书的别处：
圣父啊，求你用你的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。(约翰福音17:11)
从这些经文明显可知，主凭祂自己所拥有的神圣良善论及“父”，凭源于这神圣良善的神圣真理论及“子”。因此，“父”与“子”不是二，而为一。主之所以用这种方式说话，是为了圣言既可以在地上，也可以在天上被接纳；还因为在主得荣耀前，祂是源于神圣良善的神圣真理；而一旦得了荣耀，祂在这两种本质上都是神圣良善，一切神圣良善和神圣真理都源于祂。
主自永恒就已存在。这一点从以下事实可以看出来：正是主通过先知说话，由于这个原因，还由于神圣真理来自祂，故祂被称为“圣言”（即道）。对此，约翰福音上说：
太初有道，道与神同在，道就是神；这道太初与神同在。万物都是藉着祂造的，凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。生命在祂里头，这生命就是人的光。道成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。(约翰福音1:1-4, 14)
“道”（即圣言）表出自神性的天上和地上的一切真理。
主自永恒就存在，祂在约翰福音书的别处明确教导了这一点：
约翰说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。有一位站在你们中间，是你们不认识的；就是那在我以后来的，原在我以前的。（约翰福音1:15, 26-27, 30）
又：
倘或你们看见人子升到祂原先所在之处。（约翰福音6:62）
又：
耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕我就存在了。（约翰福音8:58）
又：
耶稣知道自己是从神出来的，又要往神那里去。（约翰福音13:3）
又：
父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。（约翰福音16:27-28）
又：
我在地上已经荣耀你，你交给我要作的工，我已经完成了。父啊，现在求你以你自己的自我荣耀我，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀；叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。（约翰福音17:4-5,24）
以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永恒的父、和平的君！（以赛亚书9：6）
主掌管万有。这一点从马太福音明显看出来：
一切所有的，都是我父交付我的。（马太福音11:27）
又：
耶稣对祂的门徒说，天上地下所有的权柄都赐给我了。（马太福音28:18）
约翰福音：
父爱子，已将万有交在祂手里；信子的人有永生。（约翰福音3:35-36）
又：
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。（约翰福音5:22）
又：
耶稣知道父已将万有交在祂手里。（约翰福音13:3）
又：
凡父所有的，都是我的。（约翰福音16:15）
又：
耶稣说，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的。（约翰福音17:1-2）
又：
凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。我不在世上，因我往你那里去。（约翰福音17:10-11）
路加福音：
一切所有的都是我父交付我的。（路加福音10:22）
从上述经文明显可知，神圣良善就是那被称为“父”的；“神圣真理”就是那被称为“子”的；主藉着神圣真理通过神圣良善掌握宇宙万物，无论总体还是细节。这一事实从圣言明显看出来，所以令人震惊的是，基督教界的人明明知道并教导整个三位一体都居于主里面，然而他们却不像天上的人那样唯独承认并崇拜主，因而承认并崇拜那一位神。也被当作有别于子和父的神来敬拜的圣灵，其实就是灵的圣洁，或从主经由灵人或天使，也就是从主的神圣良善经由其神圣真理而发出的圣洁。蒙主的神圣怜悯，这一点将在别处予以说明。
3705.“你躺卧其上之地，我要将它赐给你”表属世层止于其上的良善就源头而言，是祂自己的。这从“地”、“你躺卧其上”和“赐给你”的含义清楚可知：“地”在此是指属世层的良善，如下文所述；“你躺卧其上”是指它止于其上；“赐给你”是指在源头上是祂自己的，如下文所述。“地”之所以表示此后由雅各所代表的属世层的良善，是因为“迦南地”表示主的国度(参看1413, 1437, 1585, 1607, 1866节)。它因表示主的国度，故在至高意义上也表示主(参看3038节)；因为主是其国度全部中的全部，凡那里并非源于祂，并且不关注祂的事物都不是其国度的一部分。主的国度在圣言中还由“天与地”来表示(1733, 1850, 2117, 2118节)；尽管在这种情况下，它的内层由“天”来表示，它的外层由“地”来表示(82, 1411, 1733, 3355节)。所以，就至高意义而言，“天”表示主的神圣理性，“地”表示祂的神圣属世层。故此处“你躺卧其上之地”表示该属世层止于其上的属世层良善，这良善由“雅各”来代表。因为“雅各”代表主的神圣属世层，这在前面已频繁说明。
此外，“地”的含义各种各样(参看620, 636, 1066, 2571, 3368, 3379节)。原因在于，被称为圣地的迦南一般表示主的国度；当“天与地”一起被提及时，在这种情况下，如前所述，“天”表内层之物，“地”表外层之物。正因如此，它表示主在地上的国度，也就是教会；并且因具有这种含义，它还表示为主国度或教会的人。因此，在这样的人里面，“天”表内层之物，“地”表外层之物；或也可说，“天”表理性层，“地”表属世层；因为理性层是人的内层，而属世层是外层。“地”因具有这些含义，故也表示使人成为主的国度，也就是他从神性所接受的爱之良善之物。由此明显可知，“地”的含义如何在圣言中各种各样。
“我要将它赐给你”表示它在源头上是祂自己的。这从圣言中论及主时的“赐给”的含义可以看出来，因为如前所示，主是神圣良善和神圣真理，前者就是那被称为“父”的，后者就是那被称为“子”的。由于神圣良善是祂的，因而是祂自己的，故可知，当由耶和华来说、用来论及主时，“赐给你”表示在源头上系祂自己的东西。由此可见，主经常所说的那句话，即父“赐给”祂，也就是说祂自己赐给自己在内义上表示什么。如约翰福音：
父啊，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。我在地上已经荣耀你，你交给我要作的工，我已经完成了。你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的话，我已经赐给他们。我为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。（约翰福音17:1, 2, 4, 6-10）
此处父“赐给”表示它们源于祂的神圣良善，因而源于祂自己的事物。
由此可见，主所说的每句话里面隐藏着何等深的奥秘；以及字义与内义，尤其与至高意义的差别何等之大。主以这种方式说话，是为了对任何神圣真理都一无所知的人类能仍以他自己的方式来理解圣言，从而接受它；而天使则以他们的方式来理解并接受。因为天使知道耶和华和祂为一，并且父就是神圣良善。因此，他们也知道，当祂说父“赐给”祂时，祂就是在赐给祂自己，因而借助祂自己的事物。
3706.“和你的种”表真理也是。这从“种”的含义清楚可知，“种”是指信之真理(参看255, 880, 1025, 1447, 1610, 2848, 3038, 3310, 3373节)。
3707.“你的种必像地上的尘沙”表神圣的属世真理必如同属世良善。这从“种”和“地上的尘沙”的含义清楚可知：“种”是指真理（参看3706节），因此“你的种”或雅各的种是指神圣的属世真理，因为如前所示，雅各代表主的神圣属世层；“地上的尘沙”是指良善(参看1610节)。因此，“你的种必像地上的尘沙”在内义上表示神圣的属世真理必如同神圣的属世良善。“地上的尘沙”之所以表示良善，是因为“地”表主的国度，因而表良善，如前所示(3705节)。故“地上的尘沙”表良善，但表属世良善，因为也如前所示，“地”表主国度较为低级的事物，因而表属世层；而“天”也被提及时，表示内层之物，或理性层之物。这就为何在圣言中，良善的繁殖和真理的增多通篇以“种必如同天上的众星和地上的尘沙”来描述的原因。在那里，“天上的众星”表理性事物，而“地上的尘沙”表属世事物，它们以这种方式增长。至于何谓属世真理如同属世良善，蒙主怜悯，这个问题将在以后予以解释。
3708.“你必向海，向东突破”表良善的无限延伸，“向北向南”表真理的无限延伸，因而表良善与真理的一切状态。这从“突破”、“海”或“西”、“东”、“北”和“南”的含义清楚可知：“突破”是指延伸，在此是指无限延伸，因为它论及主；“海”或“西”是指良善，不过这良善还是模糊的，因而仅仅处于起始阶段；“东”是指明亮、因而完善的良善；“北”是指仍笼罩在模糊中的真理；“南”是指沐浴在光明中的真理。
在圣言中，许多经文都提到了“海”或“西”、“东、“北”、“南”。但由于迄今为止，没有人知道这些词和圣言中的其它词一样，都具有一个内义；就内义而言，它们并不是指字义的世俗事物，而是指属灵和属天之物；在至高意义上是指属于主自己的神性事物；因此，除了“西”、“东”、“北”、“南”仅仅是指这个世界的四个方位，朝这些方位“突破”是指增多外，人还能知道什么？而事实上，这些词并非表示四个方位或任何国民的增多，而表示良善与真理的状态及其延伸。这一点从提及它们的所有经文，尤其先知书中的经文可以看出来。天上的人完全不知道什么是西、东、北、南，因为那里的太阳，也就是主，和世上的太阳不一样。世上的太阳升起、落下，在正午时抵达它的最高点，在夜间则抵达它的最低点。而天上的太阳一直是可见的，不过，是照着那些从它接受光之人的状态而显现的，因为它的光含有智慧和聪明在里面(参看1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643节)。因此，它照着每个人智慧和聪明的状态而显现。对那些处于良善与真理的人来说，它显为热和光，不过是属天和属灵的热和光，如同我们世上正在升起和正午时的太阳；但对那些没有处于良善与真理的人来说，这太阳则如同我们世上正在落下和夜间时的太阳。由此可见，就圣言的内义而言，“东、南、西、北”表示良善与真理的状态。
要知道，圣言不仅用我们所说的这四个方位来描述良善与真理的状态，还用春、夏、秋、冬这个四季节或状态，以及早晨、中午、傍晚和夜间这四个时辰或状态来描述。用这些是为了同样的目的；但当所论述的主题是良善与真理的延伸时，经上也用这四个方位来描述它。至于每个方位具体表示什么，这从圣言中提及它们的经文可以看出来。“东”表示主同，也表示出自主的爱与仁之善，这在前面已经说明(101, 1250, 3249节)；“南”表示沐浴在光明中的真理(1458, 3195节)。
但“西”和“北”的正面意义表示什么，反面意义又表示什么，这从以下经文可以看出来，以赛亚书：
不要害怕，因我与你同在！我必领你的种从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说，交出来！对南方说，不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。（以赛亚书43:5-6）
这论及一个新的属灵教会，该教会在此由“雅各”和“以色列”来表示。“领种从东方来”和“从西方招聚”表那些处于良善的人；“对北方说，交出来！对南方说，不要拘留”表那些处于真理的人。
诗篇：
愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，从各地、从东、从西、从北、从海所招聚来的。他们在旷野荒途漂流，寻不见可住的城邑。（诗篇107:2-4）
这论及那些对良善与真理一无所知的人。“从东、从西”表那些对良善一无所知的人，“从北、从海”表那些对真理一无所知的人。对于那些不知道良善的人，经上说“他们在旷野漂流”；对那些不知道真理的人，经上说“他们在荒途漂流”；对那些既不知道良善，也不知道真理的人，经上说“他们寻不见可住的城邑”。“城”表构成真理的教义（参看402, 2449, 2943, 3216节）；“住”论及良善（2268, 2451, 2712节）。
以赛亚书：
看哪！这些从远方来；看哪，这些从北方、从西方来；这些从色尼姆地来。（以赛亚书49:12）
“北方”表那些在真理上处于模糊状态的人，“西方”表那些在良善上处于模糊状态的人。经上之所以说他们“从远方来”，是因为他们远离来自主的光。
阿摩司书：
看哪，日子将到，我必命饥荒降在地上。他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑寻求耶和华的话，却寻不着。（阿摩司书8:11-12）
“饥荒”表认知的匮乏和不足(1460, 3364节)。“从这海到那海飘流”表寻求能找到认知的地方，“海”一般表认知（参看28, 2850节）。“从北边到东边，往来奔跑”表从那些处于模糊的认知到那些处于光明的认知。显然，此处所指的是认知，因为经上说“寻求耶和华的话，却寻不着”。
耶利米书：
把这些话向北方宣告，说，耶和华说，背道的以色列啊，回转吧！我必不向你们变脸，因为我是慈爱的。当那些日子，犹大家要去往以色列家，他们从北方之地一同来到我赐给你们列祖为业之地。（耶利米书3:12, 18）
这论及来自外邦人当中的教会的恢复。“北方”表那些不知道真理，然而却过着良善生活的人。显而易见，此处并不是指北方，也不是指北方之地，因为以色列已不复存在。