3692.“他到了一个地方”表一种状态。这从“地方”的含义清楚可知，“地方”是指状态(参看1273-1275, 1377, 2625, 2837, 3356, 3387节)。
3693.“因为太阳落了，就在那里过夜”表笼罩在模糊中的生活。这从“夜”和“太阳落了”的含义清楚可知：“夜”是指幽暗的状态(1712节)，因而“过夜”表示生活在这种状态中；“太阳落了”是指处于模糊状态，因为日落时分就是傍晚，傍晚表示模糊（参看3056节）。此处所表示的模糊是指在真理上聪明的模糊和在良善上智慧的模糊，因为天使从主所接受的光含有聪明智慧在里面，而且就源于这些聪明智慧(参看1521, 1524, 1529, 1530, 3138, 3167, 3195, 3339, 3341, 3636, 3637, 3643节)。因此，他们越处于光中，就越聪明和智慧；相反，越不处于光，相反却处于幽暗，就越不聪明和智慧(2776, 3190, 3337节)。正因如此，在日常用语中，“光”论及理解力之物。人们不知道这种用法的来源，就以为这些术语仅仅用来作对比。此外，人们所用的其它许多表达形式也是源于对诸如存在于其灵所在的来世中的那类事物的直觉。这些事物进入他的词汇，是因为它们从内在被承认，却因肉体事物而隐藏起来。肉体事物具有这样的性质，它们会熄灭他的内层人所在的直觉之物。
在圣言中，“日落”表示那些没有仁与信之人所在的虚假与邪恶，因而也表示教会的末期(1837节)。它还表示在属于良善与真理之物上的模糊，就是笼罩在那些处于距离神性教义事务更为遥远的层级之人身上的那种模糊(3691节)。因为“日落”或“太阳落下”就表示这些事物，这一点从以下圣言经文可以看出来。弥迦书：
你们必遭遇黑夜，全无异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向先知沉落，白昼向他们变为黑暗。（弥迦书3:6)
“日头必向先知沉落”表他们不再有任何真理和对真理的理解力，“先知”表那些教导教义真理的人(参看2534节)。阿摩司书：
到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。（阿摩司书8:9-10）、
“使日头在午间落下”表那些拥有对良善与真理的认知之人在真理方面的模糊，“午间”表光明的状态，或对真理的认知的状态(参看1458, 3195节)。
以赛亚书：
你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。（以赛亚书60:20）
这论述的是主的国度。“日头不再下落”表他们将具有良善的生命，以及智慧，因为主的属天之爱和光将与他们同在。“月亮也不退缩”表他们将具有真理的生命，以及聪明，因为主的属灵之爱和光将与他们同在。在来世，主向属天天使显为一轮太阳，向属灵天使显为一轮月亮，他们通过这太阳和月亮而拥有智慧和聪明(参看1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643节)。由此明显可知，就圣言的内义而言，“日升”和“日落”是什么意思。
诗篇：
耶和华我的神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍，铺张诸天，如铺幔子；祂安置月亮为定节令，使日头自知沉落。你造黑暗为夜。（诗篇104:1-2，19-20）
此处“月亮”同样表示聪明，“日头”表来自主的智慧；而“日头沉落”表这二者的模糊。“造黑暗为夜”表这种模糊状态的缓和。天使会在大量的光和少量的光，或大量的智慧和少量的智慧之间经历状态的变化，并且这些状态的变化就像日升时的早晨，太阳处于最高点时的正午，日落时的傍晚，然后又是早晨。蒙主的神圣怜悯，这一点将在别处予以阐述。
约书亚记：
从旷野和这黎巴嫩，直到大河，就是幼发拉底河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的疆界。（约书亚记1:4）
这是在描述迦地的整个扩张范围，迦南地在内义上是指主的国度(参看1607, 3038, 3481节)。“幼发拉底河”是它，也就是属灵和属天之物的一个边界（参看1866节）；而“大海”和“日落之处”则是另一个边界，它们代表极限，也就是相对的模糊。因为那地的一切边界和一切地方都是代表（1585节）。
摩西五经：
你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因为这是他唯一的遮盖物，是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服。（出埃及记22:26-27）
又：
他若是穷人，你不可躺在他的当头上；日落之前，总要把当头还他，使他躺在自己的衣服上，他就为你祝福，这在耶和华你神面前就是你的义了。（申命记24:12-13）
这个条例和其它条例一样，含有神性律法的代表和有意义的符号在里面，而神性律法与主国度的良善与真理有关；如每个细节所显示的，该条例所包含之物就是它的起源。这个条例所包含并源于的良善与真理就是这一戒律：不可剥夺同伴的外在真理，这些外在真理就是他们所照之生活的教义事物和他们的宗教仪式；“衣服”就表示这类真理(参看297, 1073, 2576节)。“必在日落以先归还它”表示在他所具有的真理毁灭之前。由于这真理是外在的，故经上说“是他遮盖皮肤、躺在里面的衣服”。
又：
灵魂若摸了不洁之物，必不洁净到晚上，也不可吃圣物；他若用水洗身，日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物。（利未记22:6-7）
又：
不洁净的人，到傍晚的时候，要用水洗澡，及至日落了才可以进入营中。（申命记23:10-11）
显然，这个条例也是源于良善与真理的法则，或存在于主国度中的次序法则；不然，经上为何吩咐说，不洁净的人不洁净到晚上，要用水洗澡，及至日落了才洁净？上述条例就源于主国度中次序的法则，该法则就是：当善灵和天使灵陷入自我之爱的状态，并由此陷入虚假状态时，他们会短暂回到自己的属世状态或低级状态，在那里装备与当前问题有关的良善与真理的认知。这就是“在傍晚用水洗澡”的意思，因为“用水洗澡”表示洁除虚假（参看3147, 3148节），“水”表示对真理的认知(28, 680, 739, 2702, 3058节)。处于“日落”所表示的模糊状态之后，他们就会回到自己先前的状态，由他们“洁净”并“进入营中”来表示。蒙主的神圣怜悯，这个问题会通过记事在别处予以说明。从上述经文明显可知，在圣言中，“日落”对善者来说表示真理上的一种模糊状态，对恶者来说则表示一种虚假状态。
3694.“便拾起那地方的石头”表那状态的真理。这从“石头”的含义清楚可知，“石头”是指诸如属世人所知道的那类低级真理(参看643, 1298节)。
3695.“放下当枕头”表与神性最一般的联系。这从“枕头”的含义清楚可知，用于头或脖子的“枕头”是指与外在事物的联系，因而是指最一般性质的联系。因为颈背或颈项表示内层事物与外层事物的联系，或也可说，高层事物与低层事物的联系，因而表示它们的结合或联结(参看3542, 3603节)。正因如此，那些在颈背或颈项下面的事物，也就是枕头，在此表示至内在或神性之物与最外在之物的联系，这种联系也是最一般的。因为相对于内在之物，外在之物是一般的，最外在之物则是最一般的；构成内层事物的个体部分在外层事物中显为一个整体，因而显为某种一般事物。这些也是“一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，神的使者在梯子上，上去下来”所代表并表示的事。
3696.“就躺在那地方”表这种状态的宁静。这从“躺”的含义清楚可知，“躺”是指处于宁静的状态，因为“躺”或“睡”并不表示别的。就内义而言，这就是“躺”的含义，这一点从紧接着所论述的圣言中的其它经文可以看出来。对那些要经历重生的人，也就是此处就内在代表意义而言所论述的主题来说，情况是这样：他们首先处于宁静的状态，或外在平安的状态，因为外在平安，或在外在事物中所体验到的平安就被称为宁静。事实上，这种宁静是由平安的神性状态产生的。平安的神性状态通过除去恶欲和谬念而从至内在存在并显现于外在事物；因为一切动荡都是由这些恶欲和谬念造成的。此外，每个人在生命初，也就是婴儿时都处于宁静的状态；但随着年龄增长，或逐渐长大成人，他远离了这种状态，因为他任由自己陷入世俗的挂虑，因而陷入由自我之爱和尘世之爱的贪欲，以及源于这些的虚假所造成的焦虑中。
正在重生之人所具有的新生命差不多也是这种情形。一开始，他会处于宁静的状态；但随着他进入一种新生命，他也会进入一种非宁静的状态。因为他以前所吸收的邪恶与虚假现在开始浮现出来，并困扰他，以至于最后他会经历恶魔团伙所带来的试探和烦恼，这些恶魔不断试图摧毁其新生命的状态。然而，此人从至内在处于平安的状态。若非这种状态从至内在存在于他身上，他根本不会去争战，因为在一切冲突中，他不断将这种状态当作目的来关注；他若没有这样的目的，永远不会有权能和力量去争战。而且，这就是他为何得胜的原因。由于这就是所关注的目的，所以一旦争战或试探结束，他也会进入这种状态。这就像继秋冬状态之后的春天状态，或继傍晚和夜间之后的黎明状态。属灵之物上的平安状态就类似于属世之物上的春天和黎明（参看1726, 2780节）；平安来自良善与真理，动荡来自邪恶与虚假（3170节）。
在圣言中，“躺”表宁静的状态。这一点从以下经文可以看出来，摩西五经：
你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，实行它们，我要赐平安在地上，你们躺卧，无人惊吓你们；我要叫恶兽从地上息灭，刀剑也必不经过你们的地。（利未记26:3,6）
“躺卧”明显论及平安和宁静的状态。“恶兽”表恶欲(45, 46, 908节)，它们必“息灭”。“刀剑”表与真理争战的虚假(2799节)，它们“必不经过”。所有这一切表明，平安和平安的宁静来自良善与真理，对它的毁灭则来自邪恶与虚假。
以赛亚书：
豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；牛犊与少壮狮子同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧。（以赛亚书11:6-7）
这论述的是主和祂国度中的平安状态。它们“同卧”表他们不可能受到任何邪恶或虚假的侵扰。何西阿书：
当那日，我必为他们与田野的走兽和空中的飞鸟，并地上的爬行物立约；我必从这地折断弓剑，止息争战，使他们安然躺卧。(何西阿书2:18)
此处“躺卧”同样表示除去造成动荡的虚假与邪恶后的宁静状态。
诗篇：
我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。（诗篇3:5-6）
“躺下睡觉”表宁静和安全的状态。又：
我必平安躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。（诗篇4:8）
又：
祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边；祂使我的灵魂苏醒。（诗篇23:2-3）
从这些经文明显可知，“躺或躺卧”表示平安和宁静的状态；“躺在那地方”表示状态的宁静，因为就内义而言，“地方”表示状态(3692节)。
3697.创世记28：12-15.他作了一个梦，见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来。看哪，耶和华站在梯子以上；祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神，也是以撒的神，你躺卧其上之地，我要将它赐给你和你的种。你的种必像地上的尘沙，你必向海，向东向北向南突破；地上万宗族必因你和你的种得福。看哪，我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了对你所说的话。
“他作了一个梦”表预见。“见一个梯子立在地上”表最低级的真理及其衍生良善的联系。“梯子的头顶着天”表与神性。“又见神的使者在梯子上，上去下来”表无限和永恒的联系，以及由此而来的结合；可以说是从最低级之物那里的一种上升，以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。“看哪，耶和华站在梯子以上”表主在最高点。“祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神”表主，那良善就源于祂。“也是以撒的神”表主的神性人。“你躺卧其上之地，我要将它赐给你”表属世层止于其上的良善就源头而言，是祂自己的。“和你的种”表真理也是。“你的种必像地上的尘沙”表神圣的属世真理必如同属世良善。“你必向海，向东突破”表良善的无限延伸，“向北向南”表真理的无限延伸，因而表良善与真理的一切状态。“地上万宗族必因你得福”表关注良善的教义所教导的一切真理必与良善结合。“和你的种”表与真理。“看哪，我也与你同在”表神性。“你无论往哪里去，我必保佑你”表神性的保佑。“领你归回这地”表与神性教义的结合。“总不离弃你，直到我成全了对你所说的话”表没有什么能阻止它的发生。
3698.“他作了一个梦”表预见。这从“梦”的含义清楚可知，“梦”在内义上是指预见未来之事，因为预言的梦是神性，预知将要到来的事，这从圣言所记载的梦明显看出来(参看1975, 1976节)。由于“梦”和“作梦”在内义上表示将要到来的事，故就论述主的至高意义而言，它们表示预见，因为主的神性预见是预知将要到来之事的源头。预知不同寻常，因而无法预料之事没有其它源头，这一事实从圣言可以看出来，如摩西五经中的这些话：
先知奉耶和华的名说话，但这话不成就，那话也不应验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的。（申命记18:22）
甚至恶人和拜别神的人也能预知将要发生的事，这一点从以下经文清楚看出来：
你们中间若有先知或是做梦的起来，给你们一个神迹或奇事，那神迹或奇事应验了；他就对你讲到这事说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他们吧；你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华你们的神试验你们。（申命记13:1-3）
从这些话明显可知，真正的预言源于神性，但煽动人拜别神则源于那先知的自我，他被允许这样做是为了试验他们，如经上所说的。也正是由于这个原因，以及其它原因，在过去，拜巴力和别神的人也经常作出预言，看到异象，作梦，而且他们所说的话真就发生了，以致他们经常误导别人。这些人在耶利米书（23章）有所提及。此外，还有被称为“占卜者”、“预言者”、“巫师”、“卜算者”的人，他们就在那些研究属世巫术的人之列，但由此根本不可能预言任何神性之事，只能预言违背神性的事，也就是违背主、违背对主之爱的良善和对主之信的真理之事。这就是巫术，无论它外在形式上看似具有何种性质。
3699.“见一个梯子立在地上”表最低级的真理及其衍生良善的联系。这从“梯子”和“地”的含义清楚可知：“梯子”是指联系，如下文所述；“地”是指最低级之物，因为紧接着经上说“梯子的头顶着天”，天是指最高点。所有这一切表明，地与天之间，或最低级之物与最高级之物之间所立的梯子表示联系。“立在地上的梯子”就表示最低级的真理及其衍生良善的联系，这一点从以下事实明显看出来：就内义而言，此处所论述的主题是雅各所代表的那个层级的真理及其衍生的良善。
在原文，“梯子”这个词来源于一个表示“路”或“大道”的词，“路”或“大道”用来论及真理(参看627, 2333节)。此外，当天使讨论真理时，他们的讨论以代表的形式在灵人界显现为“路”(参看189, 3477节)。由此明显可知，“梯子”是什么意思，它的一端立在地上，另一端直达天堂。也就是说，它表示在最低级之地的真理与在最高级之地的真理的联系，这种联系在下文有所论述。既有最低级的真理与良善，也有最高级的真理与良善，它们之间还有如同梯子那样的层级（参看3691节）。
3700.“梯子的头顶着天”表与神性，也就是说，与祂的联系。这从“头”或梯顶和“天”的含义清楚可知：“头”或梯顶是指最高点；“天”是指神性。因为就论述主的至高意义而言，“天”表示神性本身；而就论述正经历重生之人的代表意义而言，“天”表来自主的至内在的良善及其衍生真理，就是诸如存在于天堂并由此形成天堂本身的那一类。天堂还被称为“神性”，因为它源于主。事实上，主，或也可说，唯独来自主的神性，是天堂全部中的全部。任何事物若不是源于那里的神性，就不是天堂的一部分。这就为何前面经常说，主是天堂本身，凡在天堂的，都居于主里面。
3701.“又见神的使者在梯子上，上去下来”表无限和永恒的联系，以及由此而来的结合；可以说是从最低级之物那里的一种上升，以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。这从“使者”的含义清楚可知，“使者”是指主的某种神性之物，这就是当在圣言中提及使者时他们所表示的(参看1925, 2319, 2821, 3039节)。就目前而言，他们表示神圣真理。这一点从以下事实明显看出来：就内义而言，当论述的主题是真理时，就用“神”这个名；而当论述的主题是良善时，就用“耶和华”这个名(2586, 2769, 2807, 2822节)。这就为何尽管接下来的经文“耶和华站在梯子以上”用了“耶和华”这个名，但他们仍被称为神的使者的原因；因为所论述的主题是良善所源于的真理，在此由雅各来代表，如前面频繁所述。就至高意义而言，“在梯子上，上去下来”这句话表示无限和永恒的联系，以及由此而来的结合。这是显而易见的，无需进一步解释。联系和由此而来的结合不能用来论及主的神性本身和祂的神性人，除非同时这些属性被视为无限和永恒的。因为在主里面，一切事物都是无限和永恒的，就存在而言是无限的，就显化而言是永恒的。综上所述，明显可知，一言以蔽之，“一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，又见神的使者在梯子上，上去下来”的含义，可以说是从最低级之物那里的一种上升，以及此后当次序颠倒过来时的一种下降。
这种上升和下降的性质从前面的阐述和说明可以看出来(3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3607, 3610, 3665, 3690节)。这种次序是人在重生时所遵循的，也是此处以及下文所描述的。由于它在教会完全是未知的，故其性质有必要进一步加以说明。众所周知，人生来就具有他的父母、祖父母，以及追溯到数个世纪的祖辈的性质，因而生来就具有在他之前的所有人逐渐累积的遗传之恶，以至于他由着自己所做的一切无非是恶。结果，他的理解力和意愿完全被破坏掉了，他凭自己根本不会意愿任何良善，因而也根本不理解任何真理。他称之为良善，甚至信以为良善的，其实是邪恶；他称之为真理，甚至信以为真理的，其实是虚假。例如，爱自己胜过他人；渴望自己比别人好；贪恋别人的东西；只为自己着想，不为他人着想，除非对他有利。人凭自己只会渴望这些事，甚至视它们为良善与真理。而且，若有人在这些被他视为良善与真理的事上伤害了他，他便仇恨此人，并充满报复思想。他渴望、甚至寻求毁灭这个人，并且随着他强化这类意图，也就是随着他经常将这类意图付诸实践，还会以此为乐。
这种人进入来世后，仍有同样的渴望。他在世时通过实际生活所获得的实际性质会存留下来；刚才所提到的那种快乐也会明显被其他人发觉。因此，这种人无法呆在天上的任何社群，因为那里的每个人都渴望别人比自己好；于是，他不得不呆在某个地狱社群，因为那里的快乐与他自己的相似。这种性质在此人活在人世期间必须被根除，但若不被主重生，也就是接受全新的意愿和由此衍生的全新理解力，或换句话说，在这两种官能上变成新的，这种事根本不可能做到。不过，为了使这一切能够实现，他必须像小孩子一样重生，必须学习何为恶与假，以及何为善与真。因为若没有这些知识或意识，他就无法拥有任何良善。事实上，凭他自己，他只会认邪恶为良善，认虚假为真理。
为使人变成新的，诸如与他以前所拥有的认知并不完全相背的那类认知会注入到他里面。如以下观念：一切爱始于自我；要先考虑自己，然后再考虑他人；要向那些表面上贫穷、不幸的人行善，不管他们的内在秉性如何；同样，要帮助孤儿寡妇，仅仅因为他们被如此称呼；最后要帮助一般意义上的仇敌，无论他们是谁；以及人如此行就能配上天堂。这些以及其它类似观念就是适合他新生命幼年期的认知。它们具有这样的性质：它们既在某种程度上源于他以前的生命，或带有他以前生命的性质，也在某种程度上源于他以这种方式被引入的新生命。所以，它们是诸如允许凡有助于形成新意愿和新理解力之物进入的那类认知。它们是最低级的良善与真理，那些正在重生的人就是从这类良善与真理开始的。由于这些最低级的良善与真理允许更内层或更接近神圣真理的真理本身进入到自己里面，所以人以前信以为真理的虚假也就被根除了。
然而，正在重生的人不仅将这类真理当作记忆知识来学习，还当作生活的事来学习，因为他们实践这些真理。不过，他们对真理的实践始于主在他们毫无觉察的情况下所注入的新意愿。他们越是乐意接受这新意愿，就越乐意接受这些认知，将其付诸实践并相信它们。相反，越不接受这新意愿，他们固然能学习这类真理，但不会将它们付诸实践，因为他们只是将其视为记忆知识，而不是生活的事。
这就是即将取代先前生命的新生命的幼年期和童年期的状态；而该生命青少年期的状态就是当不再关注任何人的外在表现，而是关注他在良善上的品质之时的状态；先是关注文明生活上的良善，然后关注道德生活上的，最后关注属灵生活上的；这时，他开始将良善置于优先地位，首先拥有并热爱良善，并通过良善去爱此人；此后，当进一步得以完善时，他注重向那些处于良善的人行善，并且照着那些人所具有的良善品质而提供帮助；最后以向他们行善或帮助他们为乐，并以支持它的观念为乐趣。他承认这些支持的观念是真理，这些观念也构成其新理解力的真理，而这新理解力是从属于其新意愿的良善流出的。
他以这良善为快乐，以这些真理为乐趣到什么程度，就在什么程度上对他先前生命的邪恶感到厌恶，对其虚假感到不悦。这就是为何属于先前意愿的事物现在要与属于新意愿的事物分离，属于先前理解力的事物要与属于新理解力的事物分离。在这种分离中，决定性的因素不是对认识这类事物的情感，而是对行出它们的情感。因此，他这时明白其幼年期的真理相对来说是颠倒的，这些真理逐渐被带回到另一种不同的次序中，也就是说，它们的相互关系被颠倒过来，从而让那些最初占据第一位的，现在占据最后一位。他以这种方式明白，神的使者藉着那些属于其幼年期和童年期的真理，如同通过一架梯子那样从地升向天；而现在则藉着其成年期的真理如同通过一架梯子那样从天下到地。
3702.“看哪，耶和华站在梯子以上”表主在最高点。这从以下事实清楚可知：在旧约，主经常被称为“耶和华”(参看1736, 3023, 3035节)；而在新约，祂没有一处被称为“耶和华”，而是被称为“主”(2921节)。“站在梯子以上”表示在最高点，这是显而易见的，无需解释。这些话的内义所隐藏的奥秘是：一切良善与真理都从主那里降下来，并上升到祂那里；也就是说，祂是首先的，是末后的。因为人类如此被造，以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物，再从自然界最低级的事物上升到祂那里。因此，人可以成为联结神性与自然界，以及自然界与神性的媒介；而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命。人若照着神序生活，便是这种情形。
从以下事实明显可知，人就是如此被造的：他的身体就是一个微型世界，因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面。存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里；空气中的每个奥秘都储存在耳朵里；凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在察觉它的嗅觉器官里；凡存在于水，或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里；状态的实际变化同样发生在全身的触觉里。除此之外还有隐藏更深的事物，如果人的生命符合次序，他就能以其内在器官察觉到这些事物。由此明显可知，只要人类以发自内心的真诚信仰，也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的，神性就会经由人类降至自然界最低级的事物，再从自然界最低级的事物上升到神性那里。
上古之人便处于这样一种状态，他们是属天之人。凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物，因而思想主及其国度的工具。这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头(参看1409, 2896, 2897, 2995节)。此外，每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时，这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面；因为这些事物起源于这生命，并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中。他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像，这些形像虽然没有生命，但由此在他们看来有了生气。这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种直觉，如我经常蒙允许所发觉的，因此，小孩子也拥有这样的直觉(2297, 2298节)。由此可见，那些主的神性事物经由他们降至自然界最低级的事物，再从自然界最低级的事物上升到祂那里，并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质，而“天使在立于地上的梯子上，上去下来，梯子的头顶着天，耶和华站在梯子以上”在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合。
3703.“祂说，我是耶和华你父亚伯拉罕的神”表主，那良善就源于祂。这从以下事实清楚可知：耶和华是主的神性存在本身，主凭神圣良善被称为“亚伯拉罕的神”。亚伯拉罕代表主的神圣良善（2172, 2198节）。由于神圣良善是一切属天和属灵之善，以及由此衍生的一切真理的源头，所以此处经上说“你（即雅各）父亚伯拉罕”，而事实上，以撒才是他父亲。就内义而言，“父”表良善，这是因为良善是每一个事物存在的源头，而真理则它借以显形的方法。因此，每一个事物都是从良善与真理的婚姻生出的。无非由良善与真理的神圣婚姻构成的天堂本身就源于主里面良善与真理，并真理与良善的神圣婚姻。
整个自然界中的每一个事物都涉及良善与真理。因为天堂的属天和属灵的良善和真理在自然界被代表；而主的神圣良善和真理在天堂被代表。由此明显可知，良善就像父亲，真理就像母亲；故就圣言的内义而言，“父亲”表良善，“母亲”表真理。事实上，他们表示低级或衍生良善与真理所源于的良善与真理，低级或衍生良善与真理相对来说如同女儿和儿子，因此在圣言中也被称为“女儿”和“儿子”(489-491, 2362节)。它们相对来说还如同兄弟姐妹，如同孙子孙女，以及女婿、岳父、儿媳；简言之，如同各个层次的血亲关系和姻亲关系。所有这些关系都源于为父的良善和为母的真理的婚姻。因为天堂里的一切事物，无论总体还是细节，都是照着对主之爱与信的关系，或也可说，良善与真理的关系而存在（685, 917, 2739, 3612节）；上古之人因此将所有这些事物都比作婚姻（参看54, 55, 718, 747, 1432, 2508, 2516, 2524, 2556节）。
就圣言的内义而言，“父”表良善。这一点从许多经文可以看出来，如以下经文，以赛亚书：
你们这追求公义、寻求耶和华的， 当听从我！你们要瞻仰你们被凿而出的磐石，被挖而出的坑穴；要瞻仰你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召了他，赐福与他，使他增多。耶和华必安慰锡安，安慰她所有的荒场，使旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子。（以赛亚书51:1-3）
这论及主及其到来，这一点从每个细节明显看出来。就神圣真理而言，祂被称为“磐石”和“坑”；就神圣良善而言，祂被称为“父亚伯拉罕”。由于亚伯拉罕和撒拉代表良善和真理的神圣婚姻(参看1468, 1901, 1965, 1989, 2011, 2063, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507, 2833, 2836, 2904, 3245, 3251, 3305节)，故经上说“你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉”。这解释了为何经上还说他们要“瞻仰那磐石和坑”，以及“他们的父亚伯拉罕和撒拉”；还解释了为何紧接着会有这样的应许“耶和华必安慰锡安”，也就是属天教会(2362节)，并且“安慰她所有的荒场，使旷野像伊甸，使荒漠像耶和华的园子”。