对应和代表（续），尤其圣言中的
3472、圣言字义中的每一个事物都是主天国的某种属灵和属天事物的代表，在至高意义上是主自己的代表。这一点从到目前为止所作的说明，以及蒙主的神性怜悯所作的进一步的说明可以看出来。但由于人们如此远离天堂，沉浸于最低级的自然界，甚至沉浸于尘世的东西，所以当听说圣言包含比他们从字面上所理解的还要深的事物时，他们完全排斥，感到厌恶；当听说圣言包含无法理解的事物，这些事物只适合天使的智慧时，尤其如此；当听说它包含神性事物本身，而神性事物无限超越天使的理解时，更是如此。基督教界的确承认圣言是神性；但它即便口头上不否认，心里仍否认圣言以这种方式而为神性。这也没什么奇怪的，因为如今存在于世人中的尘世思维不会明白，也不想明白更高尚的东西。
3473、圣言在文字上隐藏着这类事物在里面，这一点经常以一种可见的方式被呈现给进入来世的灵人或灵魂。当这种事发生时，我有几次被允许在场，这从第一卷所引用的关于“圣经或圣言，它如何隐藏神性事物在自己里面，这些事物在善灵和天使面前是完全敞开的”的经历可以看出来（1767-1776， 1869-1879节）。为了确认，我可以从中重述某些经历。
3474、有一个灵人来到我这里，我从以下事实能推断出他离开肉身不久：他还不知道自己已经进入来世，反以为仍活在世上。我发觉他是一个致力于学术追求的人，于是便与他讨论这些东西。但就在这时，他突然被举到高空，这令我愕然。我推测他是那种追求高大事物的人，因为这种人通常被举到高空；或者他以为天堂在极高之处，这种人也通常被举到高处，好叫他们通过经历知道，天堂不在高处，而是在内在之物中。但我很快发现，他被举到前方偏右一点的天使灵那里，就在天堂的第一道门槛处。然后，他从那里和我说话，声称他看到了比人类心智所能想象的还要高尚的事物。这一切发生的时候，我正在读《申命记》第一章，是关于犹太人的，即他们如何打发人窥探迦南地和它里面的东西。当我读这一章时，他说，他感知不到字义的任何东西，只感知到灵义中的事物；这些都是他无法描述的奇迹。这还只是在天使灵天堂的门槛处；那么在该天堂本身会感知到什么样的奇迹！在天使天堂又会感知到什么样的奇迹！
当时与我同在、以前不相信主的圣言具有这种性质的一些灵人开始懊悔他们的不信。他们说，在当前状态下，他们信了，因为他们听见那灵人声称他已经听见、看见并发觉事实就是如此。但其他灵人还是不信，声称事实不是这样，这些东西都是幻觉。于是他们也突然被举高，从那里和我说话。他们现在坦承确有其事，不是幻觉，因为他们真的感觉到事实的确如此；他们的感知确实比活在肉身期间所能被赋予的任何感觉都要敏锐得多。
不久之后，也有些灵人被提到那个天堂。其中一个人活在肉身时我就认识他，他作了类似见证。除了其它事外，他还说，他简直惊呆了，以至于无法描述内义上的圣言的荣耀。此时此刻，他怀着某种怜悯说话，说，奇怪的是，世人对这类事物一无所知。另外，他说，他从他所在的地方能深入洞察我的思维和情感，在它们里面感知到的事物比他能讲述的还要多，如原因、流注，它们是从哪里来的，来自谁；又如我的观念，它们如何与世俗事物掺杂，而这些东西将被彻底分离出去，等等。
此后有两次，我看见其他人被提到天使灵当中的第二层天堂；他们从那里和我说话，当时我正在从头至尾通读《申命记》第三章。他们说，他们只明白圣言的内义，同时声称，圣言的一点一划无不包含一个灵义，这灵义以最优美的方式与其它一切部分连贯在一起。他们还说，名字表示真实事物。这也向他们证明，因为他们以前不相信圣言中的每一个细节都是被主启发的。他们还想在其他人面前发誓肯定这一点，但未被允许。
3475、前面几次阐述并说明，在天上，包含在圣言中的像这样的代表一个接一个不断出现。这些代表具有这种性质：灵人和天使在远比这个世界的正午之光清晰得多的光中看到它们；它们还具有这种性质：当看到取了外在形式的一切事物时，灵人和天使就会感知到它们在内在形式上表示什么，还进一步感知到其中更为内在的事物。因为天堂分为三层：在第一层天堂，这些代表以外在形式出现，天使会感知到它们在内在形式上表示什么；在第二层天堂，它们以内在形式出现，天使会感知到它们在更内在的形式上是什么样；在第三层天堂，它们以还要更内在的形式，也就是至内在的形式出现。
出现在第一层天堂的代表是出现在第二层天堂的那些事物的总体代表；而这些事物反过来又是出现在第三层天堂的那些事物的总体代表。因此，出现在第二层天堂的事物在出现在第一层天堂的事物里面；出现在第三层天堂的事物则在出现在第二层天堂的事物里面。既然它们照着层级如此显现，那么可以看出至内层天堂里的代表何等完美，充满智慧，同时又何等幸福；它们完全无法形容。因为亿万代表只呈现为一个整体代表的一个具体特征。这些代表当中的每一个都体现了诸如本质上属于主国度的那类事物，而这些事物反过来又体现了诸如本质上属于主自己的那类事物。第一层天堂的居民在他们的代表里面看到诸如出现在该国度的内层领域的那类事物；并在这些事物里面又看到诸如出现在更内层领域的那类事物；从而看到代表主的事物，不过是远远地看到。第二层天堂的居民在他们的代表里面看到诸如出现在该国度至内层领域的那类事物，又在这些事物里面更近地看到主的代表。而第三层天堂的居民则看到主自己。
3476、由此可见圣言是何情形，因为主将圣言赐给人类，也赐给天使，好叫他们可以通过圣言与祂同在。事实上，圣言是将地与天，并通过天与主联结起来的媒介；圣言的字义将人类与第一层天堂联结起来。由于字义含有论述主国度的内义在里面，而内义又含有论述主的至高意义在里面，而且这些意义按顺序一个在另一个里面，所以通过圣言所实现的与主的联结是何性质是显而易见的。
3477、我说过，代表在天上不断出现；事实上，这些代表体现了智慧的最深奥秘。从圣言的字义显现给人的代表相对来说极其稀少，就像与大洋里的水相比之下的小池溏里的水那样稀少。在天上，代表的性质从我几次所讲述的亲眼看到的事物，同样从以下事物可以看出来：如我亲眼所看到的，圣言提到的宽路和窄路（马太福音7:12-14；路加福音13:24）呈现在一些灵人面前；宽路通向地狱，窄路通向天堂。宽路上种满了树木和鲜花，以及其它诸如表面上看起来美丽宜人的那类事物；但那里却藏着看不见的大大小小的各种蛇。窄路似乎没怎么装点树木和花坛，反而显得阴暗凄凉。然而，这条路上却有打扮得最漂亮迷人的天使婴孩，他们就在极其可爱宜人的树木园和花园中；然而，这些灵人却看不见这些园子。那时，他们被问到他们想走哪条路。他们说，走宽路。突然他们的眼睛就被打开了，他们在宽路上看到大蛇，在窄路上看到天使。然后，他们又被问到他们想走哪条路。这一次他们不知所措，沉默不语了。只要他们的视觉被打开，他们就说他们想走窄路；但只要他们的视觉被关闭，他们就说他们想走宽路。
3478、帐幕和约柜也呈现在一些灵人面前，因为他们在世时以圣言为极大快乐，这些事物就从视觉上呈现给他们。所以在这种情况下，他们看到帐幕及其一切陈设；也就是说，他们看到它的院子、周围的帘子、里面的幔子、金坛或香坛、摆有陈设饼的桌子、灯台和两头有基路伯的施恩座。同时，这些正直的灵人被允许感知到每个具体事物表示什么：帐幕代表三层天堂，上面有施恩座的柜子里面的法版代表主自己。随着他们的视觉被打开，他们在这些物体里面看到越来越属天堂和神性的事物，他们在世上终其一生都不知道这些事物。说来奇妙，那里的每一个最小事物，就连每个钩和环，都具有代表性。
例如桌子上的饼。他们在这饼里面如同在一个代表和符号里面那样感知到天使赖以存活的食物，从而感知到属天和属灵的爱，连同天使所享受的一切喜乐和幸福。他们在这些爱和喜乐里面感知到主自己就是那天上的饼或吗哪。此外，他们从饼的形状、位置和数量，以及它们周围的金子，照亮这些事物并进一步显示无法形容的事物之代表的灯台中感知到更多细节。帐幕里其余的事物也一样。从这一切也清楚看出，犹太教会的宗教仪式或代表包含基督教会的一切奥秘在里面；而且旧约的代表和有意义的符号或象征被揭示给的那些人活在世上时，就能知道并感知到属于主在地上的教会的奥秘。等到了来世，他们就能知道并感知到属于主在天上的国度的奥秘中的奥秘。
3479、生活在主降临前的犹太人，以及之后的犹太人对他们教会的宗教仪式没有其它任何概念，只以为神性敬拜仅在于外在事物，从不关心这些仪式或行为代表并表示什么。事实上，他们既不知道也不想知道敬拜和圣言里面有什么内在之物，因而有什么死后的生活，进而有什么天堂，因为他们完全是感官和肉体的。由于他们专注于与内在事物分离的外在事物，所以他们的敬拜无非是偶像崇拜；因此，他们非常倾向于拜任何神，只要他们确信这些神能让他们发达。
然而，这个民族具有这种性质：他们能处于外在事物的神圣，或说保持一种表面的虔诚，因而能履行代表主国度的天上事物的神圣仪式，还能对代表主的亚伯拉罕、以撒、雅各，以及摩西和亚伦，还有后来的大卫保持一种神圣的崇敬，尤其能对圣言保持一种神圣的崇敬；而圣言里的每一个事物都代表并表示神性事物。因此，一个代表性教会在这个民族中间建立。然而，这个民族若知道内在事物，并且到了承认它们的程度，就会亵渎它们，并由此同时拥有一个神圣的外在和一个亵渎的内在，以至于代表与天堂无法通过他们进行交流。这就是为何内层事物，甚至连主要来拯救他们的灵魂这个真理都没有向他们透露。
由于犹大支派比其它支派更具有这种特性，如今他们和从前一样，仍将能在耶路撒冷之外所举行的宗教仪式视为神圣，还由于他们对其列祖保持一种神圣的崇敬，尤其视旧约圣言为神圣，并且可以预见基督徒将来几乎弃绝这圣言，同样会以亵渎之物玷污它的内在事物，所以根据主在马太福音中的话（24:34），这个民族被保存至今。如果基督徒了解内在事物，也过着内在人的生活，情况就不同了。如果基督徒真的如此行，那么犹太民族和其它民族一样，早在许多世纪之前就被剪除或消灭了。
然而，这个民族的情况是这样：他们的外在神圣或敬拜的神圣根本无法影响他们的内在，因为他们的内在由于卑鄙的自我之爱和肮脏的尘世之爱，以及敬拜与内在分离的外在事物的偶像崇拜而不洁。因此，他们没有天上的任何东西在里面，故无法将天上的任何东西带入来世，除了少数过着相爱的生活，因而与自己相比不蔑视他人的人之外。
3480、我还被指示与这个民族同在的不洁之物如何不会阻碍圣言的内层，也就是它的属灵和属天事物出现在天堂。实际上，不洁之物都被除去，以至于看不见，邪恶也转化为良善；因此，纯粹的外在神圣充当一个基础或层面，圣言的内在事物在此基础或层面上毫无障碍地呈现在天使面前。由此向我显明，内心崇拜偶像的人如何能代表神圣事物，甚至代表主自己，因而主如何能住在他们的不洁中间（利未记16:16）；因此，那里如何会有像教会一样的某种东西，因为一个纯粹的代表性教会仅仅是教会的一个外表，不是实际的教会本身。
在基督徒当中制造这样的局面就不那么容易了，因为他们知道敬拜的内层事物，却不相信它们。因此，他们不可能对脱离内在的外在事物有任何神圣的感觉。此外，对那些过着信仰生活的人来说，交流是通过属于他们的良善实现的；与此同时，邪恶和虚假被逐出了。值得注意的是，他们所读到的圣言的每一个细节都在天使面前显现；即便这些人在阅读圣言时没有注意到它的含义，这种情况仍会发生。这一点已通过大量经历向我显明了，因为对这些人来说，不那么明显的内在充当了一个基础或层面。
3481、我经常与来世的犹太人交谈。他们出现在前方的低地，在左脚那个层面之下。有一次，我向他们谈到圣言、迦南地和主。我说，圣言包含世人看不见的极深奥秘；他们表示同意。然后我说，其中的一切奥秘都在论述弥赛亚和祂的国度；他们也表示同意。但当我说，希伯来语中的弥赛亚和希腊语中的基督是一样的时，他们就不愿听了。当我又说，弥赛亚就是那至圣者，耶和华在祂里面，以色列的圣者和雅各的神不是指其他人；由于祂是至圣者，所以只有那些不仅外在神圣，内在也神圣的人，因而那些没有受到肮脏的尘世之爱影响，或高举自己，对其它民族持优越态度，或不彼此仇恨的人才能在祂的国度时，他们也听不进去。
后来我说，根据预言，弥赛亚的国必永远长存，与祂同在的人也必永远承受这地。如果祂的国属于这个世界，并且他们将被领到迦南地，那么这国只能持续人类寿命的那短短数十年。此外，自犹太人被逐出迦南地以来所有死去的人都不会享受这种幸福。我说，他们由此可以知道迦南地代表并表示天国；事实上，他们会更容易地认识到这一点，因为他们现在知道自己就在来世，并将活到永远；由此明显可知，弥赛亚在来世拥有祂的国度。我继续说，他们若被允许与天使交谈，就会知道，整个天使天堂都是主的国度。
我补充说，以西结书所描述的新地、新耶路撒冷和新殿实际上是指弥赛亚的这个国度。对于所有这些观点，他们无法作出任何回答，只是回应说，那些盼望被弥赛亚领到迦南地，只是数十年后会死去，失去他们将在那里所享受的幸福之人会痛哭流涕。
3482、尽管圣言所用的语言在世人看来似乎很简单，在某些地方是粗糙的，但它却是天使的语言本身，不过是最低级形式的。因为当属灵的天使语言降至人类的词语时，它只能降至这类语言。其中的每一个事物都是代表，每一个词都表示某种东西，或说具有一个意义。古人因与灵人和天使互动，所以没有其它语言。他们的语言充满代表，每个词都有一个灵义。古人的书籍也是以这种方式来写的，因为以这种方式交谈和写作是他们智慧的目标。由此也明显可知，从那时起，人类离开天堂有多远。如今，人们甚至不知道除了字面上看到的东西外，圣言还包括什么，就连它里面有灵义都不知道。凡超出字义的话都被冠以秘密，并仅仅以这个理由被弃绝。这也解释了为何与天堂的交流如今被中断了，以至于很少有人相信任何天堂的存在。说来奇怪，在学识渊博的人当中，相信它的人远比简单人当中的少得多。
3483、宇宙中的一切可见事物都是主国度的代表，以至于在上面的大气和星空，或下面这个星球及其三个国度中，没有任何事物不以自己的方式成为代表。自然界中的每一个事物都是一个终极形像，因为属于良善的属天事物从神性发出，属于真理的属灵事物从属天事物发出，而属世事物则从属天和属灵事物发出。由此明显可知，人类的聪明何等愚蠢，事实上何等世俗，又何等颠倒，因为它将自然界与先于自然界的一个流注，或它的一个有效原因分离或隔绝，并一切事物都归于这自然界。此外，那些以这种方式思考和谈论的人觉得自己比谁都智慧，也就是说，在将一切事物归于自然界上比谁都智慧。然而，天使的聪明恰恰相反；它不将任何事物归于自然界，而是将每一个事物都归于主的神性，因而归于生命，而不是归于任何死物。
学者知道，继续存在就是持续不断的产生。但若说自然界持续不断地存在，正如它起初存在那样，是源于主的神性，这会违背他们对虚假的情感，因而违背他们的学术声誉。由于每一个事物都从神性保持存在，也就是不断产生，并且来自这个源头的每一个事物都必然是真实事物的代表，它通过这真实事物而产生，所以可知，整个可见宇宙实际上是代表主国度的一个舞台；该国度则是代表主自己的一个舞台。
3484、大量经历教导我，生命只有一个，那就是主的生命。这生命流入人，使他存活，既使善人也使恶人存活。由物质材料构成的形式则与这生命相对应，这些形式通过神性的不断流入而以这种方式接受生命：它们觉得自己似乎凭自己活着。这种对应是生命器官与生命本身的对应。然而，接受器官的性质决定了他们拥有哪种生命。那些拥有爱和仁在里面的人就处于对应，因为他们恰当地接受生命本身。而那些拥有爱和仁的反面在里面的人则不处于对应，因为他们没有恰当地接受生命本身。因此，他们所接受的生命的性质取决于他们的性质或品质。这一点可通过阳光所照进的属世形式来说明：接受它的形式的性质就决定了它们所反射的光的变化。在灵界，这些变化是属灵的；因此，在那里，接受形式的性质决定了他们的聪明和智慧的性质。这就是为何善灵和天使都显为仁爱的形式或化身，而恶灵和地狱灵则显为仇恨的形式或化身。
3485、出现在来世的代表都是表象。但它们都是活的代表，因为它们来自生命之光。生命之光就是神性智慧，而神性智慧唯独来自主。因此，从这光产生的一切事物都是真实的，和从世界之光产生的一切事物不一样。由于这个原因，在来世，人们有时会说，他们在那里看到的事物都是真实的；相比之下，世人所看到的事物反而不真实。原因在于，前者是活的，因而直接影响他们的生命；而后者不是活的，因而不直接影响他们的生命，除非他们头脑里属于世界之光的事物恰当地通过对应与属于天堂之光的事物结合。由此清楚可知什么是代表，什么是对应。