2926、创世记23:7，8.亚伯拉罕就起来，向那地的百姓，赫的儿子们下拜。与他们说话，说，你们若愿意让我从我面前埋葬我的死人，就请听我，为我求琐辖的儿子以弗仑。
“亚伯拉罕就起来，下拜”表示主因被如此友善地接受而感到喜乐；“向那地的百姓，赫的儿子们”表示被那些属于新的属灵教会的人（接受）；“与他们说话，说”表示对他们的思考和感知；“你们若愿意”表示如果出于发自内心的对真理的情感；“让我从我面前埋葬我的死人”表示他们想要从黑夜中出来并复活；“就请听我”表示他们要顺从；“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。
2927、“亚伯拉罕就起来，下拜”表示主因被如此友善地接受而感到喜乐。这从“起来”和“下拜”的含义，以及“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“起来”意味着某种提升（参看2401， 2785节），心智因欢喜快乐而被提升，故此处说他“起来”；“亚伯拉罕”是指主，如前面频繁所述；“下拜”是指感到喜乐。下拜是一个表达谦卑和喜乐的身体动作；此处它表达了因被友善接受而感到的喜乐，这一点从上下文明显看出来。
2928、“向那地的百姓，赫的儿子们”表示被那些属于属灵教会的人（接受）。这从“百姓”、“地”和“赫的儿子们”的含义清楚可知：“百姓”是指那些处于真理的人，因而是指属灵人（参看1259， 1260节）；“地”是指教会（参看662， 1066， 1067， 1262， 1733， 1850， 2117， 2118e节）；“赫的儿子们”（sonsofHeth，中文圣经通常译为“赫人”，准确翻译为“赫的儿子们”）是指那些属于新的属灵教会的人（2913节）。当论述的主题是以色列和耶路撒冷时，圣言在许多地方提到“那地或这地的百姓”，“那地或这地的百姓”在内义上表示属灵教会，或那些属于属灵教会的人，因为“以色列”和“耶路撒冷”表示属灵教会。然而，当论述的主题是犹大和锡安时，圣言就会用“民族”这个词。“民族”表示属天教会，因为“犹大”和“锡安”表示属天教会。
当论述的主题是以色列和耶路撒冷，因而是属灵教会时，经上就说“那地或这地的百姓”，这一点从圣言中的许多经文明显看出来，如以西结书：
你要对这地的百姓说，主耶和华（LordJehovih）论耶路撒冷的居民和以色列地如此说，他们必在忧虑中吃饭，在凄凉中喝水；她的地可能荒废；有人居住的城邑必变为荒废，这地必成为荒凉。（以西结书12:19-20）
此处“耶路撒冷”和“以色列地”在内义上表示属灵教会；“饭”和“水”表示仁和信，或良善和真理；“这地”表示教会本身，经上说这教会在良善方面“变为荒废”，在真理方面“成为荒凉”。
同一先知书：
以色列家必埋葬歌革和他的群众，他们必用七个月洁净这地；那地所有的百姓都必埋葬他们。（以西结书39:11-13）
“歌革”表示与内在分离的外在敬拜，也就是偶像崇拜（1151节）；“以色列家”表示良善方面的属灵教会；“那地的百姓”表示真理方面的属灵教会；“那地”表示教会本身。“那地”之所以表示教会，是因为“迦南地”代表主的国度，因而代表教会，主在地上的国就是教会。
又：
这地所有的百姓都要奉上这捐献物给以色列的王。到那日，王要为自己和这地所有的百姓预备一头公牛作赎罪祭。在安息日和月朔，这地的百姓要在这门口下拜；在各指定的节期，这地的百姓要进入。（以西结书45:16， 22；46:3， 9）
这论及新耶路撒冷，也就是主的属灵国度；其居民在此被称为“这地的百姓”。“王”是指来自主的神性真理。
他们被称为“赫的儿子们”，是因为“儿子”表示真理（参看489， 491， 533， 1147， 2623节）。真理之所以归于属灵人，是因为属灵人通过真理被引入良善，也就是说，通过信被引入仁。他们出于对真理的情感行善；他们知道这是良善，是因为他们被教导这就是良善。他们的良心也建立在这些信之真理的基础上（参看1155， 1577， 2046， 2088， 2184， 2507， 2715， 2716， 2718节）。
2929、“与他们说话，说”表示对他们的思考和感知。这从“说话和说”的含义清楚可知，“说话和说”（speakingandsaying）是指思考并感知（参看1898， 1919， 2080， 2271， 2287， 2506， 2515， 2552， 2619节）。
2930、“你们若愿意（即在你的灵魂里有它）”表示如果出于发自内心的对真理的情感，这从“灵魂”在内义上的含义清楚可知。圣言经常提到“心和灵魂”或“全心和全灵魂”，这表示用全部的意愿和全部的理解力。谁都有可能知道，人拥有两种官能，即意愿和理解力；还有可能知道，意愿与理解力分离，因为我们都能理解良善和真理，却意愿邪恶和虚假。
从起初人类就是以这种方式被造的：他的意愿和理解力要构成一体，以致他不可思想他所不意愿的事，也不可意愿他所不思想的事。这就是属天人的状态，被称为“人”或“亚当”的属天教会也是这样。但在属灵人或属灵教会中，这两种官能是彼此分离的，也就是说，理解力和意愿是分离的。主改造前者，也就是属灵人里面的理解力部分，并在这理解力部分里面形成或塑造一个新意愿和一个新理解力（参看863， 875， 895， 897， 927， 928， 1023，1043，1044， 2256节）。在这理解力部分中，来自主的新意愿就是那被称为“心”的，新理解力则是那被称为“灵魂”的。当经上说“全心和全灵魂”时，意思是说用全部的意愿和全部的理解力。
这就是摩西五经中“心和灵魂”所表示的：
你要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。（申命记6:5）
申命记：
以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，行在祂一切的道路上，爱祂，全心全灵魂侍奉耶和华你的神。（申命记10:12；11:13）
又：
耶和华你的神今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要全心全灵魂谨守遵行。（申命记26:16）
列王纪：
大卫对所罗门说，耶和华必坚立祂所说关于我的话，说，你的子孙若谨慎他们的路，全心全灵魂地在我面前行在真理中，你那里就不断有人坐以色列的宝座。（列王纪上2:4）
马太福音：
你要全心、全灵魂爱主你的神。（马太福音22:37；马可福音12:29-30）
类似的话也论及耶和华或主，因为对教会成员而言，祂是属于意愿的对良善的情感和属于理解力的对真理的情感之源头。如撒母耳记：
我要为自己兴起一个忠信的祭司，他必照我心和我灵魂的意而行。（撒母耳记上2:35）
耶利米书：
我必为他们欢喜，向他们行善，要用我的全心和全灵魂在这地把他们栽于真理。（耶利米书32:41）
在圣言的其它许多地方，“灵魂”表示对真理的情感，如以赛亚书：
夜间，我用我的灵魂渴望你，甚至用我里面的灵切切寻求你；因为你的审判在地上的时候，世上的居民就学习公义。（以赛亚书26:9）
此处“灵魂”表示对真理的情感；“灵”表示对良善的情感。“审判”论及真理，“公义”论及良善（参看2235节）。
同一先知书：
愚顽人讲愚顽，使饥饿的灵魂空虚，使口渴的灵魂无所可喝。（以赛亚书32:6）
愚顽人使之空虚的“饥饿的灵魂”表示对良善的渴望；愚顽人使之无所可喝“口渴的灵魂”表示对真理的渴望。耶利米书：
他们的灵魂必像浇灌的园子；我必浇灌疲乏的灵魂，使一切忧伤的灵魂满足。（耶利米书31:12， 25）
此处“灵魂”表示对良善和真理的情感。又：
她所有的人民都叹息，寻求食物；他们用可喜之物换食物，要恢复灵魂。那恢复我灵魂的安慰者离我甚远；我的儿女凄凉。他们为自己寻求食物，以恢复灵魂。（耶利米哀歌1:11， 16， 19）
“灵魂”表示对良善和真理的情感的生命，“食物”表示智慧和聪明。
我说过，“灵魂”表示发自内心的对真理的情感，因为有一些对真理的情感并非发自内心，如来自爱自己和自己的重要性，也就是想凌驾于他人之上，爱世界或谋利，以及爱邀功的情感。对真理的情感以同样的方式源于这些爱，但它们不是纯正的情感。它们来自肉体的意愿，不是来自内心；来自内心的东西来自主。此外，在圣言中，“灵魂”在普遍意义上表示一切生命（参看1000， 1005， 1040， 1742节）。事实上，就普遍意义而言，“灵魂”是别的事物从中获得其存在和生命的某种事物。因此，身体的灵魂就是它的灵，因为身体从这灵获得生命。但灵的灵魂是其更内在的生命，灵从该生命获得其智慧和聪明。
2931、“让我从我面前埋葬我的死人”表示他们想要从黑夜中出来并复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知：“埋葬”是指复活；“死人”是指信之良善和真理的黑夜（参看2923， 2925节，那里有同样的话）。
2932、“就请听我”表示他们要顺从。这从“听”的含义清楚可知，“听”是指顺从或服从（参看2542节）。
2933、“为我求琐辖的儿子以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。这从以下事实清楚可知，即：撒拉要被葬于其中的田地和田间的洞是以弗仑的。由于“埋葬”表示重生（2916节），所以可知，“以弗仑”表示那些能接受信之真理和良善的人。“赫的儿子们”也代表这些人，因为他们来自以弗仑的城市，是他的民。“求”在此表示预备接受。
2934、创世记23:9.叫他把他那田头上的麦比拉洞给我；他可以按着足额的价银给我在你们中间作坟墓的产业。
“叫他把他那麦比拉洞给我”表示他们所拥有的信之模糊；“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方；“按着足额的价银”表示通过真理救赎；“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。
2935、“叫他把他那麦比拉洞给我”表示（他们所拥有的）信之模糊。这从“洞”和“麦比拉”的含义清楚可知：“洞”是指模糊（参看2463节）；“麦比拉”是指处于模糊之中的信。“洞”之所以表示模糊，是因为它是一个充满黑暗的地方；当经上提到“山洞”时（如创世记19:30，那里说罗得住在山洞中），它表示良善的模糊；但当提到“麦比拉田间的洞”时，它表示真理的模糊。由于此处说的是“麦比拉洞”，而麦比拉是尽头有洞的那块田，所以它在此表示真理的模糊，或也可说，信的模糊。由此也明显可知，“麦比拉”表示处于模糊之中的信。
那些正在重生，并变得属灵的人在真理方面处于最大的模糊之中，或说通常很难看见真理。对他们来说，良善的确从主流入，但真理流入得不那么多。因此，在人里面，一种平行和对应关系存在于主与良善之间，但不存在于主与真理之间（参看1832节）。其主要原因在于，此处所论述的那些人不知道良善是什么，即便知道，也不发自内心相信。只要他们的良善处于模糊之中，他们的真理也处于模糊之中，因为一切真理都来自良善。或说得更清楚一些，他们只是非常模糊地知道，主是良善本身，与对主之爱和对邻之仁有关的一切都是良善，凡肯定并支持这些观念的，都是真理。事实上，他们甚至对此心存怀疑，并愿意去听反对这些考虑的推理。只要他们处于这种状态，来自主的真理之光就无法流入。他们甚至认为主是另一个人，而不是神；他们出于某种世俗的爱来看待对主的爱。他们几乎不知道源于对邻之仁的纯正情感是什么，甚至不知道仁爱是什么，邻舍是什么。然而，这些东西都是最基本的。由此明显可知，属灵人处于何等大的模糊之中，这种模糊在重生之前更大。这种状态就是此处论述的主题。
2936、“田头上的”表示教会的东西很少存在的地方。这从“头上”或边缘和“田”的含义清楚可知：“头上”或边缘是指少量；“田”是指教会，以及教会的教义（参看368节）。“头上”或边缘表示少量，这一点从圣言对地、土地和田地的描述可以看出来。它们的中间部分表示大量，而边缘表示少量。这种边缘也被称为周边或周围部分。原因在于，代表在边缘会消亡；所以此处“田头上”表示教会的东西很少存在的地方。
2937、“按着足额的价银”表示通过真理救赎。这从“银”和“他可以按着价银或为了银子给我”的含义清楚可知：“银”是指真理（参看1551节）；“他可以按着价银或为了银子给我”是指购买，在灵义上是指救赎。属灵人可以说是“用银子买的”（参看2048节）， 也就是说，通过真理被救赎，因为他们通过信之真理重生，也就是被引入良善。属灵人不像属天人那样拥有对良善的任何感知。相反，他通过真理认识良善，然后出于真理承认良善。当他承认并相信时，这真理对他来说就变成良善，他把这真理作为良善来喜爱；这良善的性质取决于他所拥有的真理。这就是为什么说属灵人通过真理被救赎。然而，良善的性质不是从真理，而是从良善进入这种性质的真理的流注中产生并发展出来的。
2938、“他可以给我在你们中间作坟墓的产业”表示通过重生而如此拥有它。这是显而易见的，无需解释，因为“坟墓”是指重生，如前所示（2916节）。
2939、创世记23:10.以弗仑正坐在赫的儿子们中间；于是，赫人以弗仑在所有进入他城门的赫的儿子们耳边回答亚伯拉罕说，
“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人；“于是，赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态；“在赫的儿子们耳边”表示顺从；“所有进入他城门的，说”表示在通向信的教义事物方面。
2940、“以弗仑正坐在赫的儿子们中间”表示那些主要能接受信之良善和真理的人。这从“以弗仑”的代表，以及“赫的儿子们”和“中间”或“在中间”的含义清楚可知：“赫的儿子们”是指那些能接受信之良善和真理，一个新教会能存在于其中的人（参看2913， 2933节）；“中间”或“在中间”是指主要或首要的东西，以及至内在的东西（参看1074节）。“中间”在内义上表示主要或首要的东西，以及至内在的东西，这是由于来世的代表。当某种良善以属灵的观念来代表时，该良善最纯粹、最好的部分就出现在中间，越来越不纯粹的良善则按着连续层级从中间向外出现，直到最后不是良善的东西出现在周边。这就是为何“在中间”表示主要或首要的东西，以及至内在的东西。思维观念以同样的方式被代表；情感，以及一切状态变化也是。良善或邪恶照着它们相对于中间的位置而不同。这种现象可追溯到属灵和属天事物所拥有的形式，该形式就是这样。
2941、“于是，赫人以弗仑回答亚伯拉罕”表示他们的接受状态。这从“回答”的含义清楚可知，当给予同意，或说回答是肯定的时，“回答”是指接受；这也可从接下来的话明显看出来。以弗仑在此被称为“赫人”，是为了他可以代表属灵教会，作为该教会的头和首领。
2942、“在赫的儿子们耳边”表示顺从。这从“耳”的含义清楚可知，“耳”是指顺从（参看2542节）。
2943、“所有进入他城门的，说”表示在通向信的教义事物方面。这从“门”和“城”的含义清楚可知：“门”是指入口，因而是指通向某种事物的东西或引入的东西，和“门”一样（参看2145， 2152， 2356， 2385节）；“城”是指信之真理（参看402， 2268， 2449， 2451， 2712节）。在古教会，城不像后来和现代的城市。也就是说，一座城不是由众多个体集合或聚集组成的，而是独立的家族或宗族住在一起。同一祖先的家族或宗族组成一座城，如拿鹤城（亚伯拉罕的仆人给以撒娶利百加时便来到这城，创世记24:10）就是由那里的拿鹤家族或宗族组成的；撒冷，即示剑城（雅各离开巴旦-亚兰后便来到这城，创世记33:18；34）则是由那里的哈抹和示剑家族或宗族组成的。那个时代的其它城市都是这样。
由于他们从上古之人那里得知，各民族和家族或宗族代表天上的各个社群，因而代表爱和仁的事物（685， 1159节），所以当经上提到“城”而不是一个家族或宗族，提到“百姓或人民”，而不是民族时，所表示的是构成信的真理。这也是为何“神的城”和“圣城”在真正意义上表示对主的信。由于有围墙的城镇或城表示信，所以“城门”表示教义事物，因为教义事物把人引入信。在代表性的犹太教会，士师和长老们会坐在城门口并在那里进行审判，这表示同样的事。这种做法清楚可见于圣言的历史部分，也清楚可见于撒迦利亚书：
这些就是你们所当行的话，你们各人要与同伴说真理，在城门口按真理施行审判，作出和平的裁判。（撒迦利亚书8:16）
阿摩司书：
要恨恶邪恶，喜爱良善，在城门口确立公平。（阿摩司书5:15）
“门”也表示进入理性心智的地方，理性心智被比作一座城（参看2851节）。
2944、创世记23:11.不然，我主请听我；那田地我给你，其中的洞我也给你，在我民之子眼前都给你，可以埋葬你的死人。
“不然，我主请听我”表示前面所描述的最初状态；“那田地我给你，其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备；“在我民之子眼前都给你”表示照着各人的理解；“可以埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。
2945、“不然，我主请听我”表示前面所描述的最初状态（2935， 2936节），即：他们处于信的模糊之中。这从他们拒绝听亚伯拉罕说，他要按着足额的价银给他们（23:9）清楚看出来。这在内义上表示他们要被主救赎，但想要在那些属于教会和信仰的事物上预备自己，也就是改造自己。“不然，我主请听我”这句话意味着他们的状态，即他们思想救赎和改造的状态；因为紧接着下文就有了提议。
2946、“那田地我给你，其中的洞我也给你”表示在属于教会和信仰的事物上凭自己预备。这从“田地”、“其中的洞”，以及“给田地”和“给洞”的含义清楚可知：“田地”是指教会（参看368， 2936节）；“其中的洞”，也就是田间的洞，是指信的模糊（参看2935节）；“给田地”和“给洞”，或也可说，不接受亚伯拉罕的价银，是指不想被主救赎，而是想被自己救赎，因而想在这些事上预备自己。这是所有正在被改造并变得属灵之人的最初状态，即：他们不相信他们被主改造，而是相信他们被自己改造；也就是说，他们以为对良善的一切意愿和对真理的一切思考都源于他们自己。而且，主也将他们保持在这种状态，因为若不这样，他们就不能被改造。事实上，他们若在重生前被告知，他们凭自己不能实行任何良善，也不能思考任何真理，就会要么错误地以为，他们必须等待进入意愿的流注和进入思维的流注，否则，他们就不尝试做任何事；要么错误地以为，如果良善和真理来自其它任何源头，而不是来自他们自己，那么就没有任何东西会归给他们为公义；要么错误地以为，在这种情况下，他们就会像机器一样不是自己的主人，没有自主选择权或能力，不能自我控制；要么陷入其它一些错误。这就是为何那时他们被允许认为良善和真理源于他们自己。
但他们重生之后，这种认识就逐渐被灌输给他们，即：情况完全不是这样。他们会逐渐知道，一切良善和真理唯独来自主。当他们变得越来越完善时，会进一步认识到，凡不来自主的，都是邪恶和虚假。已经重生的人即便活在肉身期间没有获得，在来世也会获得不仅知道这一点，还感知到它的能力，因为所有天使都感知到事情就是如此。关于这些主题，请参看前面的讨论，即：一切良善和真理皆来自主（1614， 2016节）；一切聪明和智慧皆来自主（109， 112， 121， 124节）；人凭自己无法行出任何良善，也无法思考任何真理（874-876节）；尽管如此，每个人都应貌似凭自己或自己的东西实行良善，而不是垂下双手（1712节）；人若貌似凭自己强迫自己抵制邪恶、实行良善，就会从主获得一个天堂的自我（1937， 1947节）。
2947、“在我民之子眼前都给你”表示照着各人的理解。这从“眼”和“民之子”的含义清楚可知：“眼”是指理解（参看2701节）；“民之子”是指每个人或所有人。“民之子”是指那些首先被引入真理的人，因为“民”是指那些拥有真理的人（1259， 1260节）；这就是为何经上没有说“在我民眼前”，而是说“在我民之子眼前”。
2948、“可以埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知：“埋葬”是指复活，或也可说，被复活；“死人”是指信之良善和真理的黑夜（参看2917， 2923， 2925， 2931节，那里有同样的话）。