2914、创世记23:4.我在你们中间是外人，是居住者；求你们在你们中间给我一个坟墓作产业，我好从我面前埋葬我的死人。
“我在你们中间是外人，是居住者”表示他们的最初状态，尽管主不为他们所知，但仍能与他们同在；“求你们在你们中间给我一个坟墓作产业”表示好使他们能重生；“我好从我面前埋葬我的死人”表示主将以这种方式从笼罩他们的黑夜中出来，并复活。
2915、“我在你们中间是外人，是居住者”表示他们的最初状态，尽管主不为他们所知，但仍能与他们同在。这从“亚伯拉罕”的代表和“在你们中间是外人，是居住者”的含义清楚可知：“亚伯拉罕”是指主，如前面频繁所述；“在你们中间是外人，是居住者”是指不为他们所知，但仍与他们同在。从上下文明显可知，这就是内义，因为此处论述的主题是一个新教会，本节则论述了这个教会的最初状态。该状态是这样：一开始他们都不认识主，但他们过着良善和仁爱的生活，在公众生活中公义、公平，在私人生活中正直、得体，故是主能与之同在的那种人。因为主在良善，因而在公义和公平，并由此在正直和得体中与人同在（正直包含了一切道德美德，得体只是正直所取的外在形式）。这些就是按顺序相继出现的各种良善，是主在人里面为良心，因而为聪明和智慧创造基础于其上的各个层面。然而，对那些没有处于这些良善，也就是说，这些良善不是发自内心或出于情感的人来说，天堂的种子不能植入他们，因为没有接受它的层面或任何土地，因而没有接受它的任何东西。既然天堂的种子不能植入他们，那么主就不能在那里。可以说，主照着良善存在于我们里面的程度，也就是存在于我们里面的这良善的性质而存在于我们里面。而该良善的性质取决于信之真理已经被植入，或能被植入其中的纯真、爱和仁的状态。
2916、“求你们在你们中间给我一个坟墓作产业”表示好使他们能重生。这从“坟墓”的含义清楚可知，在圣言的内义中，“坟墓”表示生命或天堂，在反面意义上表示死亡或地狱。“坟墓”之所以表示生命或天堂，是因为拥有圣言内义的天使对死亡没有任何概念，故对坟墓也没有任何概念。因此，他们只感知到生命的延续，因而感知到复活，而不是坟墓。人的灵会复活，肉体则被埋葬（参看1854节）。“埋葬”表示复活，故也表示重生。重生是人的第一次复活，因为当他重生时，他的旧我就死了，新我则复活。人通过重生从一个死人变成一个活人，“坟墓”在内义上的含义由此而来。前面（2299节）关于小孩子的内容清楚表明，当坟墓的概念或形像出现时，重生的概念就会出现在天使的脑海中。
“坟墓”在反面意义上之所以表示死亡或地狱，是因为恶人不会复活得生命，而是得死亡。因此，当论述恶人并提到坟墓时，进入天使脑海的，只有地狱的概念；这就是为何在圣言中，地狱也被称为坟墓。
“坟墓”表示复活，也表示重生，这一点明显可见于以西结书：
所以你要发预言，对他们说，主耶和华（LordJehovih）如此说，我的民哪，看吧，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来的时候，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活过来，我将你们安置在本地。（以西结书37:12-14）
此处先知论述的是要活过来的骨头，在内义上论述的是重生。很明显，他论述的是重生，因为经上说：“我必将我的灵放在你们里面，你们就要活过来，我将你们安置在本地。”“坟墓”在此表示旧我及其邪恶和虚假，而“开坟墓”并“从坟墓中出来”是指重生。因此，当重生或新生命的概念进入时，坟墓的概念就消失了，仿佛被剥去了。
马太福音（27:52-53）说，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现；这段描述体现了同样的概念，即总体的复活由于主的复活而发生，在更内在的意义上则体现了每个个体的复活。主使拉撒路从死里复活（约翰福音11:1和接下来几节）同样体现了一个新教会从外邦人当中兴起。主所行的一切神迹都与祂教会的状态有关，因为它们都是神性。被抛在以利沙坟墓里，一碰到以利沙的骸骨就复活的那人（列王纪下13:20-21）也表示类似的事，因为以利沙代表主。
由于“埋葬”表示总体上的复活和每个个体的复活，所以古人非常关心他们的葬礼和被埋葬的地方。例如，亚伯拉罕要被葬在迦南地的希伯仑；以撒和雅各，以及他们的妻子也是（创世记47:29-31；49:30-32）；约瑟的骸骨要从埃及被带到迦南地（创世记50:25；出埃及记13:19；约书亚记24:32）；大卫和他以后的列王要葬在锡安（列王纪上2:10；11:43；14:31；15:8， 24；22:50；列王纪下8:24；12:21；14:20；15:7， 38；16:20）。其原因在于，迦南地和锡安代表并表示主的国度，埋葬代表并表示复活。但谁都能清楚看出，埋葬地本身对复活没有任何作用。
“埋葬”表示复活得生命，这一点也可从其它代表明显看出来，如不得为恶人哀哭，也不得葬埋他们，而是把他们抛散出去（耶利米书8:2；14:16；16:4， 6；20:6；22:19；25:33；列王纪下9:10；启示录11:9）；已葬埋的恶人要从坟墓中取出来（耶利米书8:1-2；列王纪下23:16-18）。然而，在反面意义上，“坟墓”表示死亡或地狱（参看以赛亚书14:19-21；以西结书32:21-23， 25， 27；诗篇88:5， 6， 11， 12；民数记19:16， 18， 19）。
2917、“我好从我面前埋葬我的死人”表示主将以这种方式从笼罩他们的黑夜中出来，并复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知：“埋葬”是指复活，如刚才所述（2916节）；“死人”是指阴影或黑夜的状态，也就是无知的状态（参看2908， 2912节），当主被承认时，祂就从这黑夜中出来，并在人里面复活。在此之前，祂在黑夜里，因为祂没有出现；祂在每一个正在重生的人里面复活。
2918、创世记23:5，6.赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说，我主请听我们；你在我们中间是神的首领，只管在我们最好的坟墓里埋葬你的死人，我们没有一人留下他的坟墓不给你埋葬你的死人。
“赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说”表示新教会成员存在的一种互惠状态；“请听我们”表示接受；“我主，你在我们中间是神的首领”表示主的神性良善和真理与他们同在；“只管在我们最好的坟墓里”表示乐意重生；“埋葬你的死人”表示他们将以这种方式从黑夜中出来并被复活得生命；“我们没有一人留下他的坟墓不给你”表示他们都预备接受重生；“埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。
2919、“赫的儿子们回答亚伯拉罕，对他说”表示新教会成员存在的一种互惠状态。这从“回答”和“赫的儿子们”的含义清楚可知：当同意所请求的事时，“回答”是指互惠；“赫的儿子们”是指那些有一个新的属灵教会在其中的人，如前所述（参看2913节）。
2920、“请听我们”表示接受。这从“听我们”的含义清楚可知，当成为一种表示同意的回答方式时，“听我们”是指接受。
2921、“我主，你在我们中间是神的首领”表示主的神性良善和真理与他们同在，这从“主”、“神的首领”和“在我们中间”的含义清楚可知。当论述的主题是良善时，经上就用“主”这个词。这一点从旧约圣言明显看出来，因为在旧约，耶和华有时被称为耶和华，有时被称为神，有时被称为耶和华神，有时被称为主耶和华（LordJehovih），有时被称为万军之耶和华；这是出于只有从内义才能知晓的隐藏原因。一般来说，当论述的主题是爱的属天事物，或良善时，经上就用“耶和华”这个名；但当论述的主题是信的属灵事物，或真理时，经上就用“神”这个名；当这两者一起被论述时，经上就用“耶和华神”这两个名。然而，当论述的主题是良善的神性能力，也就是全能时，经上就用“万军之耶和华”或“万象之耶和华”，以及“主”；因此，“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义和象征。人和天使凭这种能力，即良善的能力也被称为“主”；相反，那些根本没有任何能力，或从他们的主那里拥有能力的人被称为“仆人”或“奴仆”。由此可见，此处“我主”在内义上表示主的良善，如下文从圣言所说明的。然而，“神的首领”表示真理的能力，或真理方面的主。这一点从“首领”或“首领们”的含义明显看出来，“首领”或“首领们”是指首要真理（参看1482， 2089节）；这一点也可从经上说“神的首领”明显看出来，因为当论述真理时，经上就用“神”这个名，而当论述良善时，则用“耶和华”这个名（参看2586， 2769， 2807， 2822节）。“在我们中间”表示在他们当中，或与他们同在，这是显而易见的，无需解释。
在旧约圣言，“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义和象征，这一点明显可见于以赛亚书：
万军之耶和华的热诚必成就这事；耶和华差一言入于雅各，落于以色列。（以赛亚书9:7-8）
另一处：
强暴王必管辖他们，这是主万军之耶和华说的。（以赛亚书19:4）
玛拉基书：
万军之耶和华说，看哪，你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿；看哪，祂快要来到。（玛拉基书3:1）
在以赛亚书看得更明显：
我见主坐在高而耸的宝座上；在祂上方有撒拉弗侍立，各有六个翅膀；彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。我有祸了，我完了！因我眼见大君王万军之耶和华。我又听见主的嗓音。（以赛亚书6:1， 3， 5， 8）
由此明显可知“万军之耶和华”和“主”具有同样的意义。
而另一方面，当人们寻求并祈求全能的帮助时，经上通常用“主耶和华”（LordJehovih）这个名，如以赛亚书：
对犹大的城邑说，看哪，你们的神！主耶和华（LordJehovih）必以大能临到，祂的膀臂必为祂掌权。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的作为在祂面前。祂必像牧人牧养自己的羊群。（以赛亚书40:9-11）
当人们寻求这种帮助时，经上就用“主耶和华”（LordJehovih）这个名（可进一步参看以赛亚书25:8；40:10；48:16；50:4-5， 7， 9；61:1；耶利米书2:22；以西结书8:1；11:13， 17， 21；12:10， 19， 28；13:8， 13， 16， 18， 20；14:4， 6， 11， 18， 20， 21；弥迦书1:2；诗篇71:5， 16；以及其它许多地方）。
此外，在旧约圣言，“主”这个名和“耶和华”涉及同样的事；也就是说，当论述良善时，经上就用“主”；因此，主也有别于神，如同耶和华有别于神一样；如摩西五经：
耶和华你们的神，祂是万神之神，万主之主。（申命记10:17）
诗篇：
你们要称谢万神之神，因祂的怜悯永远长存！你们要称谢万主之主，因祂的慈爱永远长存！（诗篇136:1-3）
但在新约圣言，无论福音书还是启示录，经上从不用“耶和华”，而是用“主”这个名来代替“耶和华”；这是出于下面要说的隐藏原因。在新约圣言，经上用“主”来代替“耶和华”，这一点清楚可见于马可福音：
耶稣回答，所有诫命中第一要紧的，就是以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要全心、全灵魂、全意、全力爱主你的神。（马可福音12:29-30）
同样的话以这种形式出现在摩西五经中：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华；你要全心、全灵魂、全力爱耶和华你的神。（申命记6:4-5）
此处很明显，经上用“主”这个名代替了“耶和华”。在启示录也是如此：
我观看，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；宝座周围有四个活物，里面长满了眼睛；他们说，圣哉，圣哉，圣哉，主神，全能者。（启示录4:2， 6， 8）
这些话如此出现在以赛亚书：
我见主坐在高而耸的宝座上；在祂上方有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。（以赛亚书6:1-3， 5， 8）
此处经上用“主”代替“耶和华”，或用“主神，全能者”代替“万军之耶和华”。“四活物”就是撒拉弗或基路伯，这一点明显可见于以西结书（1:5， 13-15， 19；10:15）。在新约，“主”就是“耶和华”，这一点也可从其它许多经文清楚看出来，如路加福音：
主的使者向撒迦利亚显现。（路加福音1:11）
“主的使者”用来代替“耶和华的使者”。在这一章，论到撒迦利亚的儿子，该使者对他说：
他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。（路加福音1:16）
“归于主他们的神”用来代替“归于耶和华神”。也是在这一章，关于耶稣，使者对马利亚说：
祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把大卫的宝座给祂。（路加福音1:32）
“主神”在此用来代替“耶和华神”。还是在这一章：
马利亚说，我的灵魂尊主为大；我的灵以神我的救主为乐。（路加福音1:46-47）
此处“主”也用来代替“耶和华”。同样在这一章：
撒迦利亚就预言说，主以色列的神是应当称颂的。（路加福音1:68）
“主神”用来代替“耶和华神”。同一福音书：
有主的使者站在牧羊人旁边，主的荣耀四面照着他们。（路加福音2:9）
“主的使者”和“主的荣耀”用来代替“耶和华的使者”和“耶和华的荣耀”。马太福音：
奉主名来的，是应当称颂的！（马太福音21:9；23:39；路加福音13:35；约翰福音12:13）
“奉主名”用来代替“奉耶和华的名”。此外还有其它许多经文（如路加福音1:28；2:15， 22-24， 29， 38-39；5:17；马可福音12:10-11）。
在人们称耶和华为“主”的隐藏原因当中，有如下原因：当主在世时，他们若被告知，主就是旧约经常提到的耶和华（参看1736节），必不接受，因为他们不信。此外，就人身或人性而言，在主将神性本质与人身或人性本质，并人身或人性本质与神性本质完全合一之前，祂还没有变成耶和华（参看1725， 1729， 1733， 1745， 1815， 2156， 2751节）。完全合一是在最后的试探，也就是十字架受难之后实现的；这就是为何主复活之后，祂的门徒一直称祂为“主”（约翰福音20:2， 13， 15， 18， 20， 25；21:7， 12， 15-17， 20；马可福音16:19-20）；多马说：
我的主，我的神。（约翰福音20:28）
主因是旧约经常提到的耶和华，故也对门徒说：
你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。（约翰福音13:13-14， 16）
这些话表示祂就是耶和华神，因为此处在良善方面，祂被称为“主”，在真理方面，祂被称为“夫子”。使者对牧羊人所说的话也表示，主就是耶和华：
今天为你们生了救主，就是主基督。（路加福音2:11）
“基督”用来代替“弥赛亚”、“受膏者”和“大君王”；“主”用来代替耶和华；“基督”与真理有关，“主”与良善有关。凡不仔细检查圣言的人都看不到这一点，他和其他人一样，以为我们的救主被称为主，是因为这是一个普遍的尊称；而事实上，祂被如此称呼，是因为祂就是耶和华。
2922、“只管在我们最好的坟墓里”表示乐意重生。这从“挑选”（choosing）、“选择”（choice）、“最好”（choicest）和“坟墓”的含义清楚可知：“挑选”（choosing）、“选择”（choice）或“最好”（choicest）是指想要或乐意的东西；“坟墓”是指复活和重生，如前所述（2916节）。
2923、“埋葬你的死人”表示他们将以这种方式从黑夜中出来并被复活得生命。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知：“埋葬”是指复活，或被复活得生命（参看2916节）；“死人”是指信之良善和真理的黑夜（参看2908， 2912， 2917节）。
2924、“我们没有一人留下他的坟墓不给你”表示他们都预备接受重生。这从“坟墓”和“没有留下”的含义清楚可知：“坟墓”是指重生（参看2916节）；“没有留下”是指接受的意愿，或愿意接受。
2925、“埋葬你的死人”表示以便他们可以从黑夜中出来并被复活。这从“埋葬”和“死人”的含义清楚可知：“埋葬”和“死人”是指在信之良善和真理方面从黑夜中被复活；如刚才所述（2923节），那里有同样的话。