2086、创世记17:20.至于以实玛利，我已听见你了。看哪，我必赐福给他，使他繁殖，使他大大增多；他必生十二个首领，我也要使他成为一大民族。
“至于以实玛利，我已听见你了”表示那些从真理发展出理性的人，他们将得救；“看哪，我必赐福给他”表示他们将被充满和赋予；“使他繁殖”表示信之良善；“使他大大增多”表示来自这良善的真理；“大大”表示没有限量；“他必生十二个首领”表示从仁而生的信的主要诫命；“我也要使他成为一大民族”表示良善的享受和增长。
2087、“至于以实玛利，我已听见你了”表示那些从真理发展出理性的人，他们将得救。这从“以实玛利”的代表清楚可知，“以实玛利”在此是指那些从真理发展出理性的人，或属灵人，如前所述（2078节）。他们将得救，这一点从“听见你”的含义清楚可知，这是显而易见的，无需解释。
2088、“看哪，我必赐福给他，使他繁殖，使他大大增多”表示他们将被充满和赋予信之良善和来自这良善的真理，没有限量，这从“赐福”、“繁殖”和“增多”的含义清楚可知。“赐福”表示被赋予一切良善，如第一卷所示（981，1096，1420，1422节）。“繁殖”表示他们要被赋予的信之良善；“增多”表示将要来自这良善的真理，也如第一卷所示（43，55，913，983节）。
在此准确描述谁是属天人，谁是属灵人太过冗长；并且前面早已描述他们了（可参看81，597，607，765，2069，2078节，和其它许多地方）。一般来说，属天人是指那些拥有对主之爱的人，属灵人是指那些拥有对邻之仁的人。至于拥有对主之爱和拥有对邻之仁之间有何区别，可参看2023节。属天人是指那些对良善的情感源于良善的人，而属灵人是指那些对良善的情感源于真理的人；或说属天人是指那些为了良善而喜爱良善的人，属灵人是指那些为了真理而喜爱良善的人。一开始，所有人都是属天的，因为他们处于对主之爱，或说他们爱主。因此，他们获得感知能力；这种能力能使他们从对良善的情感，而不是从真理来感知良善。
但后来，当对主之爱不再是原来的样子时，属灵人便取而代之；那些处于对邻之爱，也就是仁爱的人就被称为属灵人。但对邻之爱，或仁爱，通过真理被植入；他们以这种方式获得良心，并照良心出于对真理的情感，而不是出于对良善的情感行事。对属灵人来说，仁爱看似对良善的情感，其实是对真理的情感。仁爱因看似对良善的情感，故仍被称为良善。但这良善是他们的信之良善。主在约翰福音中所指的就是这些人：
我就是门，凡从我进来的，必然得救，可进出，也可找着草场。我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音（voice），这样，将只有一个羊群，一个牧人。（约翰福音10:9，14，16）
2089、“他必生十二个首领”表示从仁而生的信的主要诫命。这从“十二”和“首领”的含义清楚可知：“十二”是指属于信的一切事物；“首领”是指主要特征。圣言的各个地方都提到了“君王”和“首领”；但他们在内义上从来就不是指君王和首领，而是指当下讨论的主题的主要特征。“君王”表示作为一个整体的真理，这在前面早已说明（2015节）；“首领”表示主要真理，或真理的主要方面，也就是诫命（1482节）。这就是为何天使，甚至属灵天使，被称为“君主”（principalities），因为他们拥有真理。“首领”论及伴随仁爱的真理，因为如前所述（2088节），属灵人通过真理，或至少在他们看来是真理的真理从主获得仁爱，并通过这仁爱获得良心。
世人至今不知道“十二”表示信的一切事物。然而，每当数字“十二”出现在圣言中，无论历史部分还是预言部分时，它都没有其它含义。雅各的“十二个儿子”，因而以他们命名的“十二支派”也没有其它含义。这同样适用于主的十二门徒。雅各的每个儿子和十二门徒中的每一个都代表信的某个本质和主要方面。至于雅各的每个儿子，因而以色列的每个支派分别代表什么，蒙主的神性怜悯，等到论述雅各的儿子们时（创世记29-30章）再予以论述。
2090、“我也要使他成为一大民族”表示良善的享受和增长。这从“民族”的含义清楚可知，“民族”是指良善，如第一卷所解释的（1159，1258-1260，1416，1849节）。因此，“成为一大民族”在此既表示良善的享受，也表示良善的增长。
2091、创世记17:21.我要与以撒，就是到明年所定的这时候，撒拉必给你所生的，坚立我的约。
“我要与以撒坚立我的约”表示与神性理性的合一；“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出；“到明年所定的这时候”表示那时出现的一种合一的状态。
2092、“我要与以撒坚立我的约”表示与神性理性的合一。这从“约”的含义和“以撒”的代表清楚可知：“约”是指合一，如前所述；“以撒”是指神性理性，如前所述（2083节）。
2093、“就是撒拉必给你所生的”表示与神性良善结合的神性真理，这理性将从神性真理而出。这从“撒拉”和“亚伯拉罕”的代表清楚可知：“撒拉”是指神性真理（参看2063，2081节）；“亚伯拉罕”是指神性良善（如2063节所述，以及其它各个地方）。
至于主的第一理性是如何孕育和出生的，这在前一章论述“以实玛利”的地方已经说明，“以实玛利”就代表第一理性。本章和下一章则论述主如何通过类似神性良善与神性真理的婚姻的结合将该理性变成神性。第一理性只能通过内在人进入外在人对记忆知识的情感的流注而孕育，也只能从对记忆知识的情感出生，该情感由撒拉的婢女夏甲来代表，如前一章所示（1895，1896，1902，1910等节）。
但第二理性或神性理性不是以这种方式孕育和出生的，而是通过内在人的真理与良善的结合，并由此产生的流注孕育和出生的。对主来说，这种合一是凭祂自己的能力实现的，这能力来自神性本身，也就是来自耶和华。如前面反复说明的，祂的内在人是耶和华；“亚伯拉罕”所代表的良善本身属于祂的内在人，“撒拉”所代表的真理本身也属于内在人；所以两者都是神性，而主的神性理性就从它们两者孕育和出生。事实上，它从良善进入真理的流注，因而通过真理孕育和出生，因为理性的主要元素是真理，如前所述（2072节）。这就是为何此处说“撒拉必给你所生的”，这句话表示与良善结合的神性真理，神性理性将从神性真理而出；17:17说，撒拉是“一个九十岁的女人”，这句话表示与良善结合的真理将实现这一切。
对每个人来说，由于他被造为神的样式和形像，所以与之类似但不可等同的事会发生，也就是说，他的第一理性也是通过他的内在人进入外在人对记忆知识的情感生命的流注而孕育和出生的；但他的第二理性是由从主通过内在人而来的良善与真理的流注产生的。当他正在重生时，便从主获得这第二理性，因为那时，他以其理性感知何为信之良善与真理。在人里面，内在人在他的理性之上，是主的（参看1889，1940节）。
2094、前一章和本章，直到此处，论述的主题是主里面的理性的孕育和出生；下文还论述它如何变成神性（参看2188-2196，2551，2557，2625，2636节）。有些人可能以为知道这些事对信仰没多大帮助，只要知道主的人身或人性本质变成了神性，并且就人身或人性本质和神性本质而言，主是神就可以了。但情况是这样：那些简单相信这些事的人的确不需要知道这一切是怎么做到的，因为知道这一切是怎么发生的，仅仅是为了让他们相信事情就是如此。
但如今有许多人不相信任何事，除非他们知道事情的来龙去脉，这一点从以下事实清楚看出来，即：很少有人信主，尽管他们口头上承认祂，因为信之教义就是如此教导的。然而，他们仍告诉自己并彼此说，他们若能从中看到真实的可能性，就会相信。他们之所以不相信，却又这样说，是因为主和其他人一样出生，并且表面上和其他人没什么两样。这些人决不会相信，除非他们首先在某种程度上明白事情怎会是这样；这就是为什么解释这些事。那些简单相信圣言的人不需要知道这一切细节，因为他们已经达到了刚才所描述的那些人只有通过知道这些细节才能达到的目标。
此外，这些就是包含在内义里面的细节，内义是主在天堂的圣言，天堂里的人以这种方式感知圣言。当一个人接触真理，也就是内义时，他能在思维上与天堂里的人合而为一，即便他的观念相对来说非常笼统和模糊。在天堂，拥有纯正信仰本身的属天天使从良善的角度看待这些事，并认为“是的”；但属灵天使从真理的角度看待它们，也通过包含在内义中的那类细节而得以确认和完善；然而，这种确认是通过成千上万的内在推理实现的，而这些推理无法以可感知的方式进入人的思维模式。
2095、“到明年所定的这时候”表示那时出现的一种合一的状态。这从关于亚伯拉罕和撒拉年龄的说明清楚可知，即：当以撒出生时，亚伯拉罕是“一百岁的人”，而撒拉是“一个九十岁的女人”；以此表示那时，主的人身或人性本质的理性将与祂的神性本质合一，并且与良善结合的真理将实现这一切（对此，可参看1988，2074，2075节）。因此，“明年”是指一种合一的状态。
2096、创世记17:22.神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他上升去了。
“神和亚伯拉罕谈完了话”表示这种感知的结束；“就离开他上升去了”表示主回到之前的状态。
2097、“神和亚伯拉罕谈完了话”表示这种感知的结束。这从“谈”（speak）和“说”（say）的含义清楚可知，“谈”和“说”（译注：经上通常将speak和say两个词都译为说）在内义上是指感知，如前面多次说明的。因此，“谈完了话”是指不再拥有这种感知。
2098、“就离开他上升去了”表示主回到之前的状态。这从前面的阐述清楚可知，因而是显而易见的，无需解释。主活在世上时经历了两种状态，即：谦卑的状态和荣耀的状态，这在前面已经说明（1603，2033节）。既然祂经历了两种状态，那么显然，祂也拥有两种感知状态。当感知到包含在本章直到此处的内义里面的事物时，祂处于一种荣耀的状态，也就是人身或人性与神性合一的状态。“神和亚伯拉罕谈完了话，就离开他上升去了”这句话则表示祂不再拥有这种感知。
2099、创世记17:23.正当那日，亚伯拉罕照神与他谈的，拉了他的儿子以实玛利和所有人，无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子，都给他们的包皮肉行了割礼。
“亚伯拉罕拉了他的儿子以实玛利”表示那些真正理性的人；“无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子”在此和前面一样，表示教会里那些信之真理与良善结合的人；“都给他们的包皮肉行了割礼”表示主洁净他们并使他们成为公义；“正当那日”表示被论及的状态；“照神与他谈的”表示照着感知。
2100、“亚伯拉罕拉了他的儿子以实玛利”表示那些真正理性的人。这从“以实玛利”的含义清楚可知，“以实玛利”是指那些理性建立在真理基础上的人，也就是属灵人（参看2078，2087，2088节）。
2101、“无论是在家里生的，是用银子买的，就是亚伯拉罕家人中的一切男子”表示教会里那些信之真理与良善结合的人。这从“家里生的”、“银子买的”和“男子”的含义清楚可知：“家里生的”是指属天人；“银子买的”是指属灵人；这些人都是教会里的人，如前所述（2048，2051，2052节）；“男子”是指那些拥有信之真理的人，也如前所述（2046节）。从这些章节明显可知，他们是指教会里那些信之真理与良善结合的人。
2102、“都给他们的包皮肉行了割礼”表示主洁净他们并使他们成为公义。这从“割礼”和“给包皮肉行割礼”的含义清楚可知：“割礼”是指洁除对自己和世界的爱，如前所述（2039节）；“给包皮肉行割礼”是指除去这些爱，也如前所述（2041，2053，2057节）。这些章节还说明，这些爱是阻止来自主的良善和真理的流注和运作，因而阻止主的公义被赋予人的唯一障碍。
这一整章都在论述主的神性本质与祂的人身或人性本质的合一、主通过变成神性的人身或人性本质与人的结合，以及割礼，也就是洁除人里面的一切污秽。所有这些事构成一个系列，一个接着一个。事实上，神性本质与人身或人性本质在主里面合一，是为了神性可以与人结合。而神性与人的结合无法实现，除非人洁除这些爱。一旦他洁除这些爱，主的神性人身就流入，从而与人结合。这表明了圣言的性质，也就是说，当理解了内义上的意思时，一切就都以一个得体而优美的系列连在一起，或说圣言以一个得体而优美的系列连在一起。
2103、“正当那日”表示被论及的状态。这从“日”的含义清楚可知，“日”在内义上是指状态（参看23，487，488，493，893节）。
2104、“照神与他谈的”表示照着感知。这从神“说”和“谈”的含义清楚可知，神“说”和“谈”是指感知（参看1791，1815，1819，1822，1898，1919，2097节）。
2105、创世记17:24-26.亚伯拉罕在自己的包皮肉上行割礼的时候，是个九十九岁的人。他儿子以实玛利包皮肉上受割礼的时候，是个十三岁的人。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。
“亚伯拉罕是个九十九岁的人”表示主的神性本质与祂的人身或人性本质合一之前的状态和时间；“在自己的包皮肉上行割礼的时候”表示当祂完全逐出外在人的邪恶时；“他儿子以实玛利”表示那些凭信之真理被主变得理性的人；“是个十三岁的人”表示神圣的余剩；“（以实玛利）包皮肉上受割礼的时候”和前面一样，表示洁净；“正当那日”表示就在那时；“亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼”表示当主将祂的人身或人性本质与神性本质结合起来时，祂也与凡从真理获得理性的其他人结合，并拯救他们。
2106、“亚伯拉罕是个九十九岁的人”表示主的神性本质与祂的人身或人性本质合一之前的状态和时间。这从“九十九岁”的含义清楚可知，“九十九岁”是指主将内在人与理性人完全结合起来之前的时间，如前所述（1988节）。如前面多次所说的，主的内在人是耶和华自己，也就是神性本身。当神性与人身或人性合一时，它就与理性合一，因为人身或人性始于理性的至内在部分，并从那里延伸至人的外在。
2107、“在自己的包皮肉上行割礼的时候”表示当祂完全逐出外在人的邪恶时。这从“行割礼”的含义清楚可知，“行割礼”是指洁除对自己和世界的爱，或也可说，洁除邪恶，因为这些爱是一切邪恶的源头（参看2039，2041，2053，2057节）。主凭自己的能力逐出邪恶，由此将祂的人身或人性本质变成神性，这在第一卷（1444，1573，1607，1616，1661，1692，1707-1708，1737，1752，1787，1793，1813，1820节）已经充分说明，刚才也说明了（2025节）。
2108、“他儿子以实玛利”表示那些从信之真理获得理性的人。这从“以实玛利”的代表清楚可知，“以实玛利”在此是指那些通过真理变得理性，也就是变得属灵的人，如前所述（2078，2087，2088节）。
2109、“是个十三岁的人”表示神圣的余剩。这从“十”和“三”的含义清楚可知：“十”是指余剩，如前所述（576，1988节）；“三”是指神圣之物（参看720，901节）。因此，由十和三组成的数字“十三”表示神圣的余剩。在圣言中，数字表示真实事物（对此，可参看482，487，488，493，575，647，648，755，813，893节）。至于人里面的余剩是什么，这在前面已经阐明（468，530，561，660，1050，1906节）。
2110、“（以实玛利）包皮肉上受割礼的时候”表示洁净。这从“割礼”和“包皮肉上受割礼”的含义清楚可知：“割礼”是指洁除对自己和世界的爱（参看2039节）；“包皮肉上受割礼”是指除去这些爱，如前所述（2041，2053，2057节）。
2111、“正当那日”表示就在那时。这从“日”的含义清楚可知，“日”是指时间和状态，也如前所述（23，487，488，493，893节）。
2112、“亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼”表示当主将祂的人身或人性本质与神性本质结合起来时，祂也与凡从真理获得理性的其他人结合，并拯救他们。这从“亚伯拉罕”和“以实玛利”的代表，以及“受割礼”的含义清楚可知：在本章，“亚伯拉罕”是指处于那种状态和那个年龄的主，如前所述（1989节）；“以实玛利”在此是指那些从真理获得理性的人，如前所述（2078，2087，2088节）；“受割礼”是指被洁净，如前所述（2039节），当论及主时，是指得荣耀，因而是指脱去人身或人性，披上神性。得荣耀就是披上神性（参看2033节）；同时，主也与那些通过真理变得理性，也就是变得属灵的人结合（参看2034，2078，2088节）。
2113、创世记17:27.他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都被他行了割礼。
“他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子买的”表示那时所有在教会之内的人；“从外人”表示所有在教会之外有理性的人；“也都被他行了割礼”表示主使他们成为公义。
2114、“他家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子买的”表示那时所有在教会之内的人。这从“在家里生的”和“用银子买的”的含义清楚可知：“在家里生的”是指属天人；“用银子买的”是指属灵人（对此，参看2048，2051，2052节）。这些章节还说明，他们是教会之内的人，因为所有在教会之内的人，也就是所有构成教会的人要么是属天的，要么是属灵的。至于谁是属天人，谁是属灵人，可参看前文（2088节）。本章最后这一节概括了前面所说的一切，即：当人们，无论教会之内的人，还是教会之外的人，洁除了对自己和世界的爱时，主就使他们成为公义。这两种人都被称为“家人”，因为“家”在内义上表示主的国度（2048节）。
2115、“从外人”表示所有在教会之外有理性的人。这从“外人”的含义清楚可知，“外人”是指那些在教会之外的人（2049节），因而是指没有圣言，所以对主一无知的外邦人。当这些人有理性，也就是以仁爱或相爱生活在一起，并照着自己的宗教信仰获得某种良心时，他们同样得救，这在第一卷已经说明（593，932，1032，1059，1327，1328节）。
2116、“也都被他行了割礼”表示主使他们成为公义。这从“被割礼”的代表和由此而来的含义清楚可知，“被割礼或受割礼”是指被洁净，如前所述（2039节）。他们“被他（即亚伯拉罕）行了割礼”也是一种代表行为，也就是说，代表了这一事实：主洁净了他们，并以这种方式使他们成为公义。至于成为公义或称义，情况并不像人们通常所以为的那样。他们以为，当人们“相信”或说成为信徒时（即便在临终的最后一刻），无论他们在整个一生中是否犯下邪恶和可耻的行为，一切邪恶和罪就都被洗去并完全清除。然而，我已得到充分指教：一个人活在肉身期间所思所行的邪恶，哪怕最小的，都不会被洗去并完全清除；相反，一切都会保留下来，直至最小细节。
真相是：对那些密谋并实施过仇恨、报复、残忍和通奸行为，因而缺乏仁爱生活的人来说，死后等待他们的，是他们由此获得的生命。事实上，该生命的每一个细节都会保留下来，并逐渐重现，也就是说，一个接一个地回到他们那里。这就是他们在地狱所受折磨的源头。而对那些过着对主之爱和对邻之仁的生活之人来说，他们生活的邪恶也都保留下来；但这些邪恶会被他们活在世上时通过仁爱的生活从主那里获得的良善缓和，他们由此被提入天堂。事实上，他们远离他们所拥有的属于他们的邪恶，以至于这些邪恶不会出现。在来世，那些因邪恶没有出现而不相信自己仍有邪恶在里面的人就被带回这些邪恶，直到他们知道，事情果真是这样。然后，他们就再次被提入天堂。
这就是变成公义或称义的意思，因为人们以这种方式不再承认自己的公义，而是承认主的公义。有些人说，有信的人会得救，这是对的；但当圣言论及“信”时，“信”实际上是指对主之爱和对邻之仁，因而是指基于爱和仁的一种生活。信的教义和教条不是信本身，只是信的一部分，因为它们的每一点和全部，都是为了一个人可以变成它们所教导的那种人而存在的。这一点从主的话很清楚地看出来，即：一切律法和先知，也就是整个信之教义，都在于爱神和爱邻（马太福音 22:34-39；马可福音12:28-35）。决没有真正为信的其它任何信了，这在第一卷已经说明（30-38，379，389，724，809，896，904，916，989，1017，1076，1077，1121，1158，1162，1176，1258，1285，1316，1608，1798，1799，1834，1843，1844节）；天堂本身在于对主之爱和相爱（537，547，553，1112，2057节）。