史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第2卷)》第12章 灵人和天使所拥有的感知;以及来世的气场(1)

《属天的奥秘(第2卷)》第12章 灵人和天使所拥有的感知;以及来世的气场(1)

第十二章

灵人和天使所拥有的感知;以及来世的气场

1383、来世的奇事之一就是感知,感知有两种:一种是天使所拥有的那种感知,它在于感知什么是真理和良善,什么是来自主的,什么是来自自己的,以及他们自己的思维、言语和行为当源于自己时,来自哪个源头,是何性质。另一种是每个人都有的,无论是处于完美巅峰的天使,还是照其品质而定的灵人;它在于别人刚一靠近,他们就知道这个人是什么样子。

1384、至于第一种,就是天使所拥有的那种感知,它在于感知什么是真理和良善,什么是来自主的,什么是来自自己的,以及他们自己的思维、言语和行为当源于自己时,来自哪个源头,是何性质。我曾被允许与上古教会成员谈论他们的感知。他们说,他们凭自己不会,也不能思考任何东西,并且凭自己不会意愿任何东西;但在他们所思所愿的一切事上,无论总体还是细节,他们都会分辨什么是来自主的,什么是来自其它源头的。他们不仅感知有多少是来自主的,有多少看似来自他们自己的,还感知它何时看似来自他们自己,它实际来自何处。在这种情况下,他们会感知它来自哪些天使,这些天使是何品质,他们的思维是什么,直至最小差别。因此,他们感知这流注是什么,以及其它无数事物。这种感知的存在多种多样。爱主的属天天使感知良善,并由此能感知真理的一切。他们从良善感知真理,故不允许谈论真理,更不允许推理真理;他们只说是或不是。属灵天使也拥有感知,尽管不是属天天使所拥有的那种;他们会谈论真理和良善,但仍会感知它们,只是以许多不同的方式来感知,因为这种感知有无数变化;这些变化与他们感知某件事是出于主的意愿,还是出于祂的同意,抑或出于祂的许可有关,这三种情况是截然不同的。

1385、有些灵人属于皮肤区域,尤其是鳞状皮肤。他们想推理一切,却没有对何为良善和真理的感知。事实上,他们推理得越多,感知得就越少。他们认为智慧在于推理,并且这样做是为了显得他们有智慧。我告诉他们说,天使的智慧在于感知某个事物是不是良善或真理,无需推理;但他们无法理解这种感知存在的可能性。他们就是那些活在肉身时用科学理论和哲学论证来混淆真理和良善,由此觉得自己比其他人更有知识的人;但他们没有先从圣言掌握真理的任何基本观念,因此比任何人都缺乏常识。

1386、只要灵人以为他们是自我引导的,从自己思考,并拥有源于他们自己的知识、聪明和智慧,他们就无法拥有感知,反以为它是个神话或无稽之谈。

1387、我曾数次向那些在来世的人谈论感知,他们在世时自以为能洞悉并明了一切。我告诉他们,天使便感知到他们从主思考、说话、意愿和行动。但他们仍无法想象感知是什么,因为他们以为如果一切都以这种方式从主流入,那么他们就会失去一切生命。他们之所以会失去生命,是因为在这种情况下,他们不会从自己,或他们的自我思考任何东西;而他们认为生命就在于此;并且在这种情况下,这意味着是别人在替他们思考,而不是他们自己在思考;那么他们将是没有任何生命在里面的器官或工具。但我告诉他们,就生命而言,有感知和没有感知之间的区别就像黑暗和光明之间的区别;当人们接受这种感知时,他们才第一次开始感觉活着,因为在这种情况下,他们从主活着,并且还有一个自我,这自我与所有幸福快乐一起被赐予他们。大量经历也向他们表明感知到底是怎么回事,在此期间他们承认感知存在的可能性。可过了一会,他们又忘了,并怀疑和否认它的存在。这清楚表明理解何为感知对人来说何等困难。

1388、另一种感知是每个人都有的,无论是处于完美巅峰的天使,还是照其品质而定的灵人,如前所述(1383节);也就是说,另一个人刚一靠近,他们就知道这个人的品质,即便他一句话也没有说。他通过某种奇妙的流注立即显明自己。善灵不仅从他里面的良善,还从他里面的信,以及他说话时所用的每个词被认出来;而恶灵则从他的邪恶和不信,以及他说话时所用的每个词被认出来。这些线索如此明显,以至于毫无差错。类似现象也出现在世人当中,他们有时同样能从别人的举止、表情和言语知道他在想什么,即便他说的是反话。世人的这种技能是属世的,但它从灵人的性质,因而从这个人自己的灵,以及他与灵人界的交流中获得自己的起源和特征。这种共享感知,或交流感知源于主的意愿,即:一切良善都是可交流的,所有人都要被相爱激励或说享有相爱,由此变得幸福。这就是为何这种感知也普遍存在于灵人当中。

1389、进入来世的灵魂惊讶地发现,其他人的思维是以这种方式交流的。他们还惊讶地发现,人们不仅能瞬间知道其他人是哪种性格,还知道他的信是何性质。我告诉他们,一旦与肉体分离,灵人就会获得更出色的能力。在肉身生活期间,感官对象,以及由这些对象留在记忆中的印象所产生的幻想会带来影响或不断流入,更不用说对未来的忧虑;外在刺激所引起的各种贪欲;对衣、食、住和子女的挂怀,等等。在来世,人们从不思想这些东西。当这些想法被当作障碍和阻碍,连同与粗糙的感觉有关的肉体欲望被除去时,人们必然进入一个更完美的状态。这些官能依旧保留,只是更加完美、清晰和自由;这一点尤其适用于那些过着仁爱和对主之信,以及纯真生活的人。他们的官能会得到极大的提升,远远胜过他们在肉身中所拥有的官能,直到最终甚至达到第三层天堂的天使官能。

1390、不仅其他人的情感和思维,就连他们的记忆知识也被交流或分享,以至于一个灵人以为他知道了另一个灵人所知道的,即便他原来对这些事一无所知。其他人所知道的一切便以这种方式被交流,成为共同财产。有些灵人会保留被如此交流的知识,有些灵人则不会。

1391、交流既通过彼此的交谈,也通过观念和伴随的代表来实现,因为灵人的思维观念同时具有代表性,一切事物都以这些方式得到充分的展现。他们能用一个观念表现出比他们用一千句话所能表达的还要多的东西。天使甚至感知到这个观念里面的东西,是什么情感,这情感来自何处,它的目的或意图又是什么,以及其它许多更内在的事物。

1392、在来世,幸福和快乐往往通过奇妙的真实传递从一个人传给许多人,他们对这些幸福快乐的感受和那个人的一样。这些交流的实现不会给交流它们的那个人带来任何损失。我也获许通过这种传递将快乐如此传给其他人。由此可见,那些爱邻胜己,只想将自己的幸福传给其他人的人必何等幸福。这种愿望来源于主,主以同样的方式将幸福传给天使。幸福的交流就在于这种不断的传递;但人们没有反思这一事实:它们来自一个如此活跃的源头,可以说来自一个如此开放和自愿的决心。

1393、交流还以一种令人惊讶的方式通过消除来实现,人无法感知它们的性质。悲伤和烦恼会在一瞬间消除,幸福和快乐则毫无阻碍地呈现;因为一旦前者被除去,天使就会涌入,并传达他们的幸福感受。

1394、由于感知能使一个人在一瞬间知道另一个人在爱和信上是何性质,所以灵人和天使照着他们的相似性或一致性而结合起来形成各个社群,也照着他们的不同或冲突而脱离联系。这个过程如此精确,以至于即便是最小的差别也不会把他们联系在一起,或将他们分开。因此,天上的社群彼此如此不同且相互分离,以至于无法想象还有什么比这更不同的;这种不同取决于对主的爱和信的一切差别,这些差别是数不胜数的。天堂的形式就是这样产生的,其性质是这样:它呈现为一个人,或说类似一个人。该形式正在不断完善。

1395、关于这种感知,我从经历中获知了许多事,但把它们都讲述出来会占用大量篇幅。我经常听骗子们说话,不仅感知到欺骗的存在,还感知到它的性质,以及其中的邪恶。可以说,他们的每一个声调里面都有一个欺骗的形象。我还能察觉欺骗是正在说话的这个灵人自己的,还是通过他说话的其他灵人的。那些怀有仇恨的人也一样:仇恨的性质瞬间就被发现,它里面的东西比任何人所能相信的还要多。当他们所仇恨的人被带到他们面前时,一种可怜的状态就会临到那些怀有这种仇恨的人身上,因为无论他们对别人有什么想法或密谋,都会公之于众,暴露无遗。

1396、有一个灵人在世时想把他所做和所教导的归功于自己,他走到右边,来到一些不同于他的人这里。为了能成为他们社群的一员,他说,他什么都不是,他想为他们服务。但就在他开始接近他们的那一刻,事实上,当他离得还很远的时候,他们就察觉到他的真实面目,于是立刻回复说,他不是他所说的那种人;相反,他想要成为大的,因此无法与他们这些小人物和谐相处。听到这话,他羞愧地离开了,并惊讶于他们能从那么远的地方知道他。

1397、由于他们的感知如此敏锐,所以恶灵无法接近彼此相爱的善灵所住的任何气场或社群。仅仅接近它,就让他们开始感到痛苦,然后抱怨和哭号。有一个恶灵非常大胆和自信,强行闯入天堂边缘的一个社群;但就在到达的那一刻,他几乎无法呼吸,并闻到了自己身上死尸般的恶臭,结果就跌落回去。

1398、我周围曾有大量不良善的灵人。一位天使来了,我看见这些灵人无法忍受他的同在,因为随着他越来越近,他们越退越远。我对此感到惊讶,但也得以看到这些灵人无法留在他所带来的气场中。和其它经历一样,这次经历也向我表明,一位天使能赶走成千上万的恶灵,因为他们无法承受相爱的气场。然而,我发觉这位天使的气场已经通过与其他天使联结而被调节缓和了。如果该气场没有被调节,所有灵人早就都落荒而逃了。由此明显可知来世存在什么样的感知,那里的人又如何照着感知而结合在一起,或脱离联系的。

1399、每个灵人都与内层和至内层的天堂联系,尽管他对此一无所知。没有这种联系,他就无法存活。处于他内层的天使知道他的内层是什么样,主也通过这些天使掌管他。因此,他内层的联系存在于天堂,就像他外层的联系存在于灵人界一样。内层的联系使他适合他在不知不觉中被引入的功用。世人也一样:他也通过天使与天堂联系,尽管他对此一无所知,因为没有这种联系,他就无法存活。从那里流入他思维的东西不过是最终的效果;他的整个生命都来自这个源头,也就是这种联系;并且这种联系掌控着他生命的一切努力。

1400、本章末尾(1520节)将继续论述感知和它们所产生的气场。

创世记12

1.耶和华对亚伯兰说,你要离开你的地、出生地、父家,往我要指示你的地去。

2.我要使你成为一个大民族;我必赐福给你,使你的名为大;你要成为一个福源。

3.祝福你的,我必赐福与他们;那咒诅你的,我必咒诅他;土地上所有的宗族都要因你得福。

4.亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候是七十五岁的人。

5.亚伯兰带上他妻子撒莱和他兄弟的儿子罗得,连他们在哈兰所积蓄的一切财物,所得的灵魂;他们都出来往迦南地去。他们就到了迦南地。

6.亚伯兰经过那地,直到示剑地方,摩利橡树林那里。那时,迦南人在那地。

7.耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的种。他就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

8.从那里他又迁到伯特利东边的山,支搭帐棚;伯特利朝向大海(即在西边),艾在东边。他在那里又为耶和华筑了一座坛,呼求耶和华的名。

9.亚伯兰又起程,向南方去行进。

10.那地发生饥荒。因那地饥荒严重,亚伯兰就下埃及去,要寄居在那里。

11.将近进埃及的时候,就对他妻子撒莱说,看哪,我知道你是容貌俊美的妇人。

12.埃及人看见你必说,这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。

13.求你说,你是我的妹子,使我因你平安无事,我的灵魂也因你存活。

14.果然,亚伯兰进埃及的时候,埃及人看见那妇人极其美丽。

15.法老的大臣看见了她,就在法老面前赞美她;那妇人就被带进法老房中。

16.法老因她就善待亚伯兰,亚伯兰得了羊群、牛群、公驴、仆婢、母驴、骆驼。

17.耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,就以大灾击打法老和他的房屋。

18.法老就召了亚伯兰来,说,你这向我作的是什么?你为什么不告诉我她是你的妻子呢?

19.为什么说她是你的妹子?以致我把她取来要作我的女人。现在,看哪,你的妻子;带她走吧。

20.于是法老为了亚伯兰的事就吩咐人,将亚伯兰和他妻子,以及他所有的一切都送走了。

概览

1401、真实的历史便从这里开始,其中的每一个细节都具有代表性,每一个词都具有灵义。本章所讲述的关于亚伯兰的事代表主从童年到青春期的状态。主因和其他人一样出生,所以也是从一个模糊朦胧的状态发展到一个更明亮清晰的状态。“哈兰”是第一个状态,该状态是模糊朦胧的;“示剑”是第二个状态;“摩利橡树林”是第三个状态;“有伯特利朝向大海(即在西边),艾在东边的山”是第四个状态;“从那里向南方进入埃及”是第五个状态。

1402、所讲述的关于亚伯兰寄居在埃及的事代表并表示主首先接受的教导。“亚伯兰”是指主;作为妻子的“撒莱”是指要与属天事物结合的真理;作为妹子的“撒莱”是指直觉真理(译注:intellectualtruth,新世纪版本为intuitivetruth,直译为直觉真理);“埃及”是指记忆知识(译注:新世纪版本译为世俗知识)。本章描述了主从记忆知识或表面事实发展到属天真理的进程。这个进程遵循了神性秩序,以便主的人性或人身本质能与祂的神性本质结合,同时成为耶和华。

内义

1403、从创世记第一章到这里,确切地说,到希伯,历史都不是真实的,而是虚构的,它们在内义上表示属天和属灵的事物。但在本章和随后章节,历史不是虚构的,而是真实的,它们在内义上同样表示属天和属灵的事物。单单考虑到这是主的圣言,谁都能清楚看出这一点。

1404、在包含真实历史的这些章节中,每一个词和每一句话在内义上都表示完全不同于字义上的事物。然而,这些历史细节本身具有代表性。首先论述的“亚伯兰”广义上代表主,狭义上代表属天人;之后论述的“以撒”同样广义上代表主,狭义上代表属灵人;“雅各”广义上也代表主,狭义上代表属世人。因此,他们三人代表属于主的事物,属于主国度的事物和教会的事物。

1405、但如前面(64,647,813,1143节)所清楚说明的,内义具有这种性质:每一个事物都要脱离文字来抽象理解,就好像文字不存在一样;因为圣言的灵魂和生命在内义中,而内义不会显现,除非字义可以说消失。这就是当世人阅读圣言时,天使如何被主引导去感知圣言。

1406、至于本章的历史代表什么,这从前面的概览(1401-1402节)清楚看出来。这些词和这些话表示什么,则从下文解释它们的地方清楚看出来。

1407、创世记12:1.耶和华对亚伯兰说,你要离开你的地、出生地、父家,往我要指示你的地去。

此处所描述和接下来发生的历史事件如所记载的那样;然而,所描述的历史事件都具有代表性,每一个词都具有一个灵义。“亚伯兰”在内义上表示主,如前所述。“耶和华对亚伯兰说”表示对所有事物的第一个意识;“你要离开你的地”表示祂要离开的肉体和世俗事物;“出生地”表示更外层的肉体和世俗事物;“父家”表示更内层的肉体和世俗事物;“往我要指示你的地去”表示将要呈现于视野的属灵和属天事物。

1408、此处所描述和接下来发生的历史事件如所记载的那样;然而,所描述的历史事件都具有代表性,每一个词都具有一个灵义。圣言的所有历史都是这样,不仅包括摩西五经中的历史,还包括约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪中的历史;表面上看,所有这些书只包含历史。然而,它们虽在字义上是历史,但在内义上却储存和隐藏着天堂的奥秘。只要心智的眼睛盯在历史细节上,就永远不可能发现这些奥秘;它们也不会被揭示出来,直到心智从字义中退出。主的圣言就像一个包含活生生的灵魂在里面的身体。只要心智专注于肉体事物,以至于几乎不相信它拥有一个灵魂,更不相信它死后会活着,属于灵魂的事物就不会显现。不过,一旦心智离开肉体事物,属于灵魂和生命的事物就会显露出来。这不仅是在人能新生或重生之前,肉体事物必须死去的原因,也是肉体本身必须死去,以便他可以进入天堂,看见天上事物的原因。

这同样适用于主的圣言:它的肉体部分就是构成字义的事物;心智专注于这些事物时,根本看不见内在事物。不过,一旦肉体部分可以说死去,内在事物就第一次呈现于视野。尽管如此,构成字义的事物就像与在肉身中的人同在的事物,或说人里面属于肉体的事物。具体来说,它们就像人从感官印象中收集并保留在记忆中的知识或事实。这些是包含内层或内在事物在里面的总体器皿。由此可见,器皿是一回事,包含在器皿中的本质要素或核心概念是另一回事。器皿是属世的,包含在器皿中的本质要素或核心概念是属灵和属天的。圣言的历史和圣言中的一切词语同样如此;它们是属世、甚至物质的总体器皿,这些器皿包含属灵和属天事物在里面;这些事物若不通过内义,永远不会进入我们的视野。

单从以下事实,谁都能清楚看出这一点,即:圣言常照表象,甚至照感官幻觉说话。如经上说,主发怒,惩罚人们,诅咒和杀戮他们,等等;而事实上,内义说的话恰恰相反,即:主从不发怒,或惩罚人们,更不会诅咒或杀戮他们。然而,那些出于单纯的心相信他们字面上所理解的圣言之人只要过着仁爱的生活,根本不会受到任何伤害。原因在于,圣言只教导这一点:每个人都要活在对邻舍的仁爱中,并爱主胜过一切。凡这样做的人就拥有内在事物在里面;因此,他们从字义得来的幻觉很容易被驱散。

1409、所描述的历史事件具有代表性,但每一个词都具有一个灵义,这一点从前面关于代表和象征或具有灵义的事物的阐述和说明(665,920,1361节)清楚看出来。既然代表从这里开始,那么就让我对这个问题作进一步的简要解释。属天的上古教会视一切尘世和世俗事物,以及肉体事物(无论从哪个方面说,它们都是感官对象)为死物。但由于世上的每一个事物都呈现出主的国度、因而属天和属灵事物的某种观念或形象,所以每当看见它们,或以某种感官遇见它们时,他们就会思想属天和属灵事物,而不是思想它们。事实上,他们不是从这些世俗事物来思考,而是借助它们来思考。对他们来说,死物以这种方式活了。

那些具有灵义的事物由这些人的后代从他们的口中搜集起来,并被这些后代变成教义,这就是大洪水后古教会的圣言。在古教会,这些教义是具有灵义的事物,因为他们通过教义认识内在事物,并从它们思想属灵和属天事物。但在这种知识开始消亡,以致他们不再知道所表示的是这类事物,并开始视地上和世俗的事物为神圣,敬拜它们,却不去思想它们的灵义之后,这些事物就成了代表。由此产生了代表性教会,该教会始于亚伯兰,后来在雅各的后代当中建立。由此可知,代表起源于古教会中具有灵义的事物,而这些事物则起源于上古教会的属天观念。

代表的性质从圣言的历史清楚看出来,其中那些祖先的一切行为,也就是说,亚伯兰、以撒和雅各的行为,以及后来摩西、士师或审判官、犹大和以色列的列王的行为都只是代表。如前所述(1402节),在圣言中,“亚伯兰”代表主,并因代表主,也代表属天人;“以撒”同样代表主,并由此代表属灵人;“雅各”也代表主,并由此代表对应于属灵人的属世人。

但代表具有这种性质:代表的这个人是何品性,根本不用考虑,只要考虑他所代表的事物。犹大和以色列的所有王,无论他们是哪种人,都代表主的王权;所有祭司,无论他们是哪种人,都代表主的祭司职分。因此,无论坏人、好人,都能代表主,以及主国度的属天和属灵事物,因为如前面所阐述和证明的(665,1361节),代表与这个人完全分离了。这就是为何圣言的所有历史都具有代表性;由于它们具有代表性,所以可推知,它们在内义上所表示的事物不同于它们在字义上所表示的。

1410、“耶和华对亚伯兰说”表示对所有事物的第一个意识。情况是这样:这一历史事件具有代表性,这些话本身具有灵义。这是古教会的风格,即:如果某事是真的,他们就会说“耶和华说(say)”,或“耶和华讲(speak)”,这表示事情就是这样,如前所示(630,708,926,1020,1037节)。然而,具有灵义的事物转变为代表后,这时耶和华,即主,就直接对他们说话。当此时经上说,耶和华说,或耶和华对某人说时,它的含义和前面一样,因为主在真实历史中的话与祂在虚构历史中的话具有相同含义。唯一区别在于,后者被虚构成真实历史,而前者不是这样虚构的。所以“耶和华对亚伯兰说”只表示第一个意识;如当古教会中有人通过良心,或某种其它内在声音,或他们的圣言意识到某事是这样时,他们也会说“耶和华说”。

1411、“你要离开你的地”表示祂要离开的肉体和世俗事物。这从“地”的含义清楚可知,“地或陆地”的含义照着它所论及的人或物而不同,如在创世记第一章,“地或陆地”同样表示外在人(也可参看82,620,636,913节)。它在此之所以表示肉体和世俗事物,是因为这些事物属于外在人。“地或陆地”的本义是指陆地、地区或王国本身;也指其居民,以及那里的人民本身和民族本身。因此,“地或陆地”这个词不仅广义上表示人民或民族,狭义上还表示居民。当“地或陆地”这个词用来论及居民时,它的含义取决于它所论及的真实事物。此处涉及肉体和世俗事物,因为亚伯兰要离开的出生地是崇拜偶像的。因此,就历史意义而言,这里的意思是,亚伯兰要离开那地;但就代表意义而言,意思则是主将要离开属于外在人的事物,也就是说,外在事物不可以妨碍或造成干扰;由于论述的主题是主,所以意思是主的外在事物要与祂的内在事物一致。

注:拉丁语“terra ”一词既指陆地(land),也指地(earth)。

1412、“出生地”表示更外层的肉体和世俗事物,“父家”表示更内层的肉体和世俗事物,这从“出生”和“父家”的含义清楚看出来。人里面有肉体和世俗事物,其中一些是更外层的,一些则是更内层的。更外层的,是那些属于肉体的事物,如肉体享受和感官体验或感官知觉;而更内层的,是情感和记忆知识或事实知识。这些就是“出生”和“父家”所表示的事物。大量圣言经文可以证实,所表示的是这些事物;但由于这个问题从它所属的语境和对内义上发生之事的洞悉清楚看出来,所以没有必要停下来证明它。

1413、“往我要指示你的地去”表示将要呈现于视野的属灵和属天事物。这从“地”的含义(662,1066节),事实上从此处“迦南地”的含义清楚可知;“迦南地”代表主的国度,这一点从圣言中的其它许多经文可以看出来。这就是为何迦南地被称为圣地,还被称为天上的迦南。它因代表主的国度,故也代表和表示属于祂国度的属天和属灵事物,在此则代表和表示属于主自己的事物。

1414、由于此处论述的是主,所以这些话包含的奥秘比任何人所能想象和宣称的还要多。因为此处在内义上是指主降生后的第一个状态;该状态是一个深不可测的奥秘,几乎无法解释明白。只能说,主和其他人一样,只是祂从耶和华成孕,但仍从童女母亲出生,并因从童女出生而具有所有人都有的一切软弱。这些软弱是肉体的,本节论到它们说,主将要离开它们,以便属天和属灵事物可以呈现给祂看。有两种遗传是人与生俱来的,一种来自父亲,另一种来自母亲。主来自父亲的遗传是神性,但来自母亲的遗传是人性的软弱。人从母亲那里遗传而来的这种人性的软弱,就是他在重生时被驱散的肉体之物;而人从父亲那里获得的东西则永远保留。但是,主来自耶和华的遗传是神性,如前所述。另一个奥秘是,主的人性或人身也要成为神性。唯独主里面有肉体的一切与神性的一种对应关系。这是一种最完美,或说无限完美的对应关系,它产生了肉体事物与神性属天事物的合一,以及感官事物与神性属灵事物的合一。所以祂成为完美的人和唯一的人。

1415、创世记12:2.我要使你成为一个大民族;我必赐福给你,使你的名为大;你要成为一个福源。

“我要使你成为一个大民族”表示天上和地上的国;经上因属天事物和良善而说“一个大民族”;“我必赐福给你”表示属天事物的繁殖和属灵事物的增多;“使你的名为大”表示荣耀;“你要成为一个福源”表示一切事物都来自主,无论总体还是细节,或说每一个事物都来自主。

1416、“我要使你成为一个大民族”表示天上和地上的国,这从“民族”的含义清楚可知:“民族”在内义上是指爱的属天品质或实体和由此产生的良善,因而是指全世界所有拥有爱和仁的属天元素的人。由于此处在内义上论述的主题是主,所以它表示一切属天品质和由此产生的一切良善,因而表示祂的国,这国就存在于那些拥有爱和仁的人里面。就至高意义而言,主本身就是“一个大民族”,因为祂是属天之物本身和良善本身。爱和仁的一切良善唯独源于祂,这也解释了为何主构成祂自己的国度,也就是说,祂是其国度全部中的全部,如天上的一切天使所承认的那样。由此清楚可知,“我要使你成为一个大民族”表示主在天上和地上的国度。

就内义而言,凡论述主和爱的属天事物的地方,“民族”(nation)都表示主和一切属天事物,这一点从前面(1258,1259节)关于“民族”(nation)和“列族或多族”(nations)含义的引证清楚可知。这一点也可从以下经文进一步得到证实。论到亚伯拉罕,经上说:

你的名不再叫亚伯兰,你的名要叫亚伯拉罕,因为我已立你为多族之父。(创世记17:5)

“亚伯拉罕”这个名字中的字母“h”发音柔和,取自耶和华的名,因为他代表耶和华或主。同样,经上论到撒莱说:

不可再称她的名为撒莱,她的名要叫撒拉。我必赐福给她,也要从她赐一个儿子给你。我要赐福给他,他也要成为多族;必有万民的君王从她而出。(创世记17:15-16)

此处“多族”表示爱的属天事物,“百姓的君王”表示源于这爱的信之属灵事物,它们唯独属于主。

论到雅各说:

你的名不再叫雅各,以色列才是你的名;就给他起名叫以色列。神说,我是雷神(译注:即希伯来语中的沙代神),你要繁殖增多,必有一个民族和一众民族从你而来,又有列王从你两腰而出。(创世记35:10-11)

此处“以色列”表示主,如一些人所熟知的,主自己就是至高意义上的以色列。当祂是“以色列”时,很明显,“一个民族和一众民族”,以及“从他两腰而出的列王”表示爱的属天和属灵事物,因而表示所有拥有爱的属天和属灵事物的人。论到亚伯兰和夏甲的儿子以实玛利,经上说:

至于这婢女的儿子,我必使他成为一个民族,因为他是你的种。(创世记21:13,18)

至于以实玛利代表什么,可参看那节经文所给出的解释;“亚伯兰的种”表示爱本身,“民族”这个词由此而与从以实玛利出生的人有关。

“民族”(nation)表示爱的属天事物,这一点清楚可见于摩西五经:

你们若实在听从我的声音,遵守我的约,就要在众民中作属我的宝贵产业;你们要归我作祭司的国度,为神圣的民族。(出埃及记19:5-6)

“祭司的国度”,就是主在天上和地上的国度,凭爱的属天事物而被公开称为“神圣的民族”;而主来自其王权的国度凭爱的属灵事物而被如此描述,被称为“神圣的人民或圣洁的民”;因此,上述经文中“从两腰而出的列王”是指属灵事物。耶利米书:

耶和华说,这些定例若能从我面前背离,以色列的种也就在我面前永远不再是一个民族。(耶利米书31:36)

“以色列的种”表示仁之属天品质或实体,当这种不复存在时,主面前就不再有一个民族。

以赛亚书:

在黑暗中行走的百姓,看见了大光。你使这民族繁多。(以赛亚书9:2-3)

这尤其论及各民族(译注:新世纪版本,非犹太民族)当中的教会,但一般论及所有虽没有知识,但却过着仁爱生活的人。这些人是一个“民族”,因为他们是主国度的成员。诗篇:

使我见你选民的善,乐你民族的乐,因你的产业而荣耀。(诗篇106:5)

此处“民族”明显表示主的国。“民族”表示爱的属天品质或实体和由此产生的良善,上古教会成员正是出于对“民族”这一含义的感知才划分为单独的家庭、宗族和民族。他们通过这种划分来感知主的国度,因而感知属天之物本身。由这种感知产生了具有灵义的东西,或说产生了象征,由具有灵义的东西或象征又产生了代表。

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