1417、经上因属天事物和良善而说“一个大民族”，这一点从刚才的阐述和说明，以及前面的说明（1259节）清楚可知。由此可知各“民族”（非犹太民族）当中的教会的准确含义是什么。
1418、“我必赐福给你”表示属天事物的繁殖和属灵事物的增多。这从圣言中“赐福”的含义清楚可知，对此，稍后会予以论述（1420，1422节）。
1419、“使你的名为大”表示荣耀。这是显而易见的，无需解释。就外在意义而言，“成名”和“荣耀”表示某种世俗事物；但就内在意义而言，则表示某种天堂事物。这种天堂特征不在于寻求成为最大的，而在于通过服务所有人而成为最小的，如主自己在马太福音中所说的：
只是在你们中间不可这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（马太福音20:26-28；马可福音10:43-45）
这爱的天堂或属天实体不愿为自己、而是愿为所有人存在，因而愿将自己的一切给予他人。天堂之爱的本质就在于此。主因是爱本身，也就是天上所有人的爱之本质和生命，所以愿将祂的一切给予人类；这就是祂说“人子来要舍命，作多人的赎价”所表示的。由此清楚可知，“名”和“荣耀”的内在意义完全不同于其外在意义。因此，在天堂，凡渴望成为大的和最大的之人，都会被逐出，因为这种渴望违背来自主的天堂之爱的本质和生命。也正因如此，再没有什么比自我之爱更违背天堂之爱的了。关于这些问题，可参看前面通过经历所讲述的（450，452，952节）。
1420、“你要成为一个福源”表示一切事物都来自主，无论总体还是细节，或说每一个事物都来自主。这从“福源”的含义清楚可知。“福源（译注：经上或译为祝福，洪福等）”论及一切良善；在外在意义上论及肉体、世俗和属世的良善，在内在意义上则论及属灵和属天的良善。“成为一个福源”就是成为一切良善的源头和一切良善的给予者。这话绝无可能是指着亚伯兰说的；由此也清楚可知，“亚伯兰”代表主，唯独主是一个“福源”。后面指着亚伯拉罕说的话也是如此：
亚伯拉罕必定成为一个又大（人口）又多的民族，地上所有的民族都必因他得福。（创世记18:18）
论到以撒：
地上所有的民族必因你的种得福。（创世记26:4）
论到雅各：
地上所有的宗族必因你和你的种得福。（创世记28:14）
谁都能清楚看出，民族不可能、也没有因亚伯拉罕、以撒、雅各，以及他们的种得福，而是因主得福。这在诗篇中说得很清楚：
祂的名要存到永远，祂儿子的名要在太阳面前恒久；所有民族都要因祂得福。（诗篇72:17）
这论及主。又：
你使祂成为永久的洪福。（诗篇21:6）
这也论及主。耶利米书：
列族必因耶和华蒙福，也必因祂荣耀。（耶利米书4:2）
从这些经文清楚可知，“一个福源”表示主，当主被称为“一个福源或洪福”时，它表示一切属天和属灵事物皆来自祂，这些事物唯独是良善；它们因唯独是良善，故唯独是真理。因此，属天和属灵的良善存在于属世、世俗和肉体的良善中到何等程度，后者就在何等程度上是良善，并“得福”。
1421、创世记12:3.祝福你的，我必赐福与他们；那咒诅你的，我必咒诅他；土地上所有的宗族都要因你得福。
“祝福你的，我必赐福与他们”表示一切幸福属于那些从心里承认主的人；“那咒诅你的，我必咒诅他”表示不幸属于那些不承认祂的人；“土地上所有的宗族都要因你得福”表示一切真理和良善都来自主。
1422、“祝福你的，我必赐福与他们”表示一切幸福属于那些从心里承认主的人。这从“祝福或赐福”的含义清楚可知，“祝福或赐福”包含从主接受的每一个事物，既包括良善，也包括真理，因而包括一切属天、属灵、属世、世俗或肉体的良善和真理。由于就普遍意义而言，“祝福或赐福”包含这一切，所以“祝福或赐福”在各个地方的含义从它所在的语境可以看出来，因为它适合那时它所论及的事物。由此清楚可知，“祝福你的，我必赐福与他们”表示一切幸福属于那些从心里承认主的人，因为如前所述（1401-1402节），此处在内义上论述的主题是主。
“称颂（Bless）耶和华（或主）”是古人当中一种常见的说话形式，这一点从圣言清楚看出来。如诗篇：
从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。（诗篇68:26）
又：
要向耶和华歌唱，称颂祂的名，天天传扬祂的救恩。（诗篇96:2）
但以理书：
这奥秘就在夜间异象中显明，但以理便称颂天上的神。他说，神的名永永远远当受称颂，因为智慧能力都属于祂。（但以理书2:19-20）
论到撒迦利亚和西面，我们也读到，他们都称颂神（路加福音1:64；2:28）。在这些经文中，很明显，“称颂主”（blesstheLord）就是向祂歌唱，传扬祂的救恩，传讲祂的智慧和能力，因而从心里称谢和承认主。凡这样做的人必被主赐福，也就是被赐予那些属于赐福或祝福的事物，即属天、属灵、属世、世俗和肉体的良善。当这些事物按这个顺序相继到来时，它们就是良善并产生幸福。
由于“称颂耶和华（或主）”和“被耶和华（或主）赐福”是一种常见的说话形式，所以人们也常说“耶和华是应当称颂的”（BlessedbeJehovah）。如诗篇：
耶和华是应当称颂的，因为祂听了我恳求的声音。（诗篇28:6）
又：
耶和华是应当称颂的！因为祂向我施展奇妙的怜悯。（诗篇31:21）
又：
神是应当称颂的！祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的怜悯离开我。（诗篇66:20）
又：
独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。祂荣耀的名也当称颂，直到永远。愿祂的荣耀充满全地。（诗篇72:18-19）
又：
耶和华啊，你是应当称颂的！求你将你的律例教训我。（诗篇119:12）
又：
耶和华我的磐石是应当称颂的，祂教导我的手。（诗篇144:1）
路加福音：
撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说，以色列的神是应当称颂的，因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎。（路加福音1:67-68）
1423、“那咒诅你的，我必咒诅他”表示不幸属于那些不承认祂的人。这从“被咒诅”和“咒诅”的含义清楚可知，“被咒诅”和“咒诅”是指转离主，如前所示（245，379节），因而是指不承认祂，因为那些不承认的人都转离了。因此，“咒诅”在此包含与赐福所包含的东西相反的一切。
1424、“土地上所有的宗族都要因你得福”表示一切真理和良善都来自主。这从本节（12:3）和前一节（12:2；1420，1422节）所论述的“赐福”的含义，以及“土地上所有的宗族”的含义清楚可知，“土地上所有的宗族”是指一切良善和真理。事实上，在圣言中，“宗族”与“民族”和“人民（或百姓）”所表相同，因为这个词用来描述它们；并且经上也说“民族的宗族”和“人民的宗族”。“民族”表示良善，如前所示；“人民”表示真理，也如前所示（1259节）；因此，“宗族”既表示良善，也表示真理（1261节）。这些人之所以被称为“土地上所有的宗族”，是因为一切良善和真理都是爱之信的产物，这信构成教会。“土地”表示教会，因而表示构成教会的信，如前所示（566节）。
1425、创世记12:4.亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候是七十五岁的人。
如前所述，“亚伯兰”代表主的人性或人身本质。“亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了”表示祂朝神性事物前进；“罗得也和他同去”表示感官知觉，“罗得”代表就其感官和肉体人而言的主；“亚伯兰是七十五岁的人”表示他还没有很多神性；“出哈兰的时候”表示主正在经历的模糊状态。
1426、“亚伯兰”代表就其人性或人身本质而言的主，这从论到亚伯兰的一切话清楚可知。后来，亚伯兰代表在人性或人身本质和神性本质这两方面的主， 尽管那时他被称为“亚伯拉罕”。从第一节直到本节所讲述的事代表和表示主的第一个意识，即：祂要披上属天、因而神性事物。从此处开始，祂的人性或人身本质要向祂的神性本质靠近。
1427、“亚伯兰就照着耶和华吩咐他的去了”表示朝神性事物前进。这从刚才的阐述清楚可知。
1428、“罗得也和他同去”表示感官知觉，“罗得”代表就其感官和肉体人而言的主。这从下文罗得的代表清楚可知，那里（1547，2324节）说到，他与亚伯兰分离，并被天使拯救；但后来，与亚伯兰分离之后，罗得就取得另一个代表；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述（ 2324节）。显然，主和其他人一样出生，尽管是从童女母亲出生的，祂也和其他人一样拥有感官知觉和肉体欲望；但祂不同于其他人之处在于：祂的感官知觉和肉体欲望最终与属天事物合一，并成为神性。主的实际感官知觉和肉体欲望由罗得来代表，或也可说，罗得代表的是主在童年状态时的感官和肉体人，而不是通过属天事物与神性合一后的感官和肉体人。
1429、“亚伯兰是七十五岁的人”表示他还没有很多神性。这从数字“五”和“七十”的含义清楚可知：“五”是指少许，“七十”是指神圣之物。“五”表示少许，这在前面已经说明（649节）；“七十”或“七”表示神圣之物（395，433，716，881节）。此处“七十”因论及主，故表示神圣的神性。亚伯兰的岁数在内义上还表示其它事物，这一点从前面关于年岁和数字的阐述和说明（482，487，493，575，647，648，755，813节），以及这一事实清楚可知，即：圣言里没有一个微小的表述或一点一画没有内义；若不是体现属灵和属天事物，经上就不会提及那时亚伯兰“七十五岁”，也不会提及在亚伯兰这个年纪所发生的这件事，这一点也可从出现在圣言中的其它数字清楚看出来，无论是涉及年岁的还是涉及数量的。
1430、“出哈兰的时候”表示主正在经历的模糊状态，该状态和人的童年状态一样。这从前一章“哈兰”的含义清楚可知，他拉和亚伯兰首先来到的地方就是哈兰，亚伯兰的父亲他拉也死在哈兰（创世记11:31-32）；也可从下文清楚看出来，那里提到雅各到了哈兰，就是拉班居住的地方（创世记27:43；28:10；29:4；3612，3691节）。哈兰是一个盛行外在敬拜的地区；事实上，就他拉、亚伯兰和拉班而言，这就是偶像崇拜。但内在意义并不具有出现在外在意义中的含义，只有这个含义，即：存在某种模糊。当人从外在意义转向内在意义时，偶像崇拜的概念就不再保留，而是被抹掉，正如一提到山，神圣之爱的概念就会出现一样（参看795节）；当人从外在意义转向内在意义时，山的概念首先消失，只保留高的概念，高代表神圣。其它一切情形也是如此。
1431、创世记12:5.亚伯兰带上他妻子撒莱和他兄弟的儿子罗得，连他们在哈兰所积蓄的一切财物，所得的灵魂；他们都出来往迦南地去。他们就到了迦南地。
“亚伯兰带上他妻子撒莱”表示与真理结合的良善；如前所述（1402节），“亚伯兰”表示主，在此表示当主还是个孩子时；“他妻子撒莱”表示真理；“和他兄弟的儿子罗得”表示感官真理，或说通过感官所获得的真理，因而表示灌输给一个孩子的第一种真理；“连他们所积蓄的一切财物”表示通过感官学到的一切真理；“他们在哈兰所得的灵魂”表示在这种模糊的状态下一切可能的生命本质；“他们都出来往迦南地去”表示祂以这种方式接近爱的属天事物；“他们就到了迦南地”表示祂到达了爱的属天事物。
1432、“亚伯兰带上他妻子撒莱”表示与真理结合的良善，这从圣言中一个人（man，homo） 和他妻子的含义（参看915节）清楚可知。因此，此处“撒莱”在内义上只表示真理。人的每一个事物都包含一个婚姻的形像在里面；没有任何事物会如此之小，以至于不包含这种形像在里面，无论是在外在人和属于它的每一个部分里面的事物，还是在内在人和属于它的每一个部分里面的事物。原因在于，每一个事物的存在和持续存在，都是由于主，由于祂的人性或人身本质和神性本质的合一（本质上是婚姻），以及这两种本质与祂在天上和地上的国之间的结合或天堂的婚姻。故在此处，当要代表与主的良善结合的真理时，这真理只能由“妻子”来代表，因为此处的历史细节与亚伯兰有关。每一个事物都包含一个婚姻的形像在里面（对此，可参看54，55，718，747，917节）。
1433、“亚伯兰”表示主，在此表示当主还是个孩子时；“他妻子撒莱”表示真理，这从前面的阐述清楚可知。
1434、“和他兄弟的儿子罗得”表示感官真理，或说通过感官所获得的真理，因而表示灌输给还是个孩子时的主的第一种真理。这从“罗得”、“儿子”和“兄弟”的含义清楚可知：“罗得”是指感官知觉，如前一节所述；“儿子”是指真理，如前所述（264，489，491，533节），“兄弟”是指信之真理（367节）。因此，罗得在此是指感官真理，或说通过感官所获得的真理，因为内义不关注这些人或话，只关注其含义。在天堂，他们不知道罗得是谁，只知道他所代表的品质。他们也不知道儿子是什么，只知道相对来说像一个儿子那样的属灵状态。他们若不从诸如存在于天堂的那种兄弟情谊，同样不知道兄弟是什么。
至于感官真理，或说通过感官所获得的真理，它是把自身灌输进来的第一种真理，因为在童年时期，判断力还不能高过感官。感官真理，或通过感官所获得的真理就在于看到一切尘世和世俗事物都是由神创造的，每一个事物都有一个目的，并在每一个事物中都看到神国的某种形像。这种感官真理只灌输给属天人，并且由于唯独主是属天人，所以这些和类似感官真理在童年时期就被灌输给祂。主以这种方式为接受属天事物做好准备。
1435、“连他们所积蓄的一切财物”表示通过感官所获得的一切真理，这从前面的阐述清楚可知。人思考所依据的一切记忆知识或事实都被称为“积蓄”或“财物”。若不获得记忆知识，没有人能作为一个人而拥有任何思维观念。思维观念就建立在通过感官进入并铭刻在记忆中的事实或印象的基础上。因此，记忆知识或事实是属灵事物的器皿；而由良善的肉体愉悦所产生的情感，则是属天事物的器皿。这一切都被称为“积蓄”；事实上，这些积蓄是在哈兰获得的，以此表示一种模糊的状态，类似从婴儿到童年的那种状态。
1436、“他们在哈兰所得的灵魂”表示在这种模糊的状态下一切可能的生命本质。这从“灵魂”和“哈兰”的含义清楚可知：“灵魂”是指生命的本质，或说拥有生命在里面的一种本质；“哈兰”是指一种模糊的状态，如前一节（12:4）所述。灵魂的本义是指人里面的活物，因而是指他的生命本身。在人里面，拥有生命的不是身体，而是灵魂，身体通过灵魂获得生命。人的生命本身，或有生命的部分来自天堂之爱；任何活物都不可能存在，除非它来自这个源头。这解释了为何“灵魂”在此表示从天堂之爱获得生命的良善，这种良善是拥有生命在里面的基本要素。从字义上看，“灵魂”在此表示每个人，以及一切牲畜和他们为自己所获得的东西；但在内义上只表示一种生命的本质。
1437、“他们都出来往迦南地去”表示祂以这种方式接近爱的属天事物，这从“迦南地”的含义清楚可知。“迦南地”代表主在天上和地上的国，这一点从圣言中的许多事物明显看出来。原因在于，代表性教会就是在那地建立的；在该教会，一切事物，无论总体还是细节，都代表主，以及祂国度的属天和属灵事物。这不仅适用于仪式，还适用于与这些仪式相关的一切，包括事奉的人，他们所事奉的事，甚至事奉的地方。由于代表性教会在那里，所以这地被称为圣地，尽管它一点都不神圣，因为那里住着崇拜偶像和亵渎者。这就是此处和下文中的“迦南地”表示爱的属天事物的原因。事实上，爱的属天事物，也唯独这些事物存在于主的国度，并构成祂的国。
1438、“他们就到了迦南地”表示祂到达了爱的属天事物，这从刚才关于迦南地的阐述清楚可知。此处描述了主在祂的早期生活，也就是从出生到童年的生活期间如何到达爱的属天事物。爱的属天事物是本质本身，其余的都是从它们当中发展出来的。祂首先充满属天事物，因为后来的一切事物都是从这些事物中萌发的，如同植物从它们的种发芽一样。主里面的种本身是属天的，因为祂是从耶和华生的；因此，唯独祂拥有这种在自己里面。其他所有人，无一例外，都只有污秽的地狱之物，没有其它种；他们的自我就在于并来自这种；众所周知，这是从父亲那里遗传来的东西。因此，他们若不从主那里获得一个新种子和一个新自我，也就是一个新意愿和一个新理解力，就不可避免地注定下地狱；主不仅将世人，还将灵人和天使从地狱都拉出来，并不断扣阻他们。
1439、创世记12:6.亚伯兰经过那地，直到示剑地方，摩利橡树林那里。那时，迦南人在那地。
“亚伯兰经过那地，直到示剑地方”表示主的第二个状态，这时，示剑所表示的爱的属天事物向祂显现；“摩利橡树林那里”表示第三个状态，即第一种感知，也就是“摩利橡树林”；“那时，迦南人在那地”表示来自母亲的遗传之恶在祂的外在人中。
1440、“亚伯兰经过那地，直到示剑地方”表示主的第二个状态，这时，示剑所表示的爱的属天事物向祂显现。这从之前发生的事，以及这一切事的整个顺序清楚可知：之前发生的事包括这一事实，祂接近并到达爱的属天事物，这由“他们都出来往迦南地去”和“他们就到了迦南地”来表示；这些事的整个顺序表明，祂接近并到达属天事物之后，就在此时，这些事物向祂显现。属天事物拥有灵魂的真光在里面；因为神性本身，也就是耶和华自己在它们里面。由于当主到达属天事物时，祂要将人性或人身本质与神性本质合一，所以耶和华必然向祂显现。
1441、“示剑”表示这些事物，这从以下事实也清楚可知：示剑可以说是从叙利亚或哈兰启程前往迦南地所到达的第一站；由于“迦南地”表示爱的属天事物，所以显而易见，“示剑”表示属天事物的第一次显现。当雅各从哈兰回到迦南地时，他同样来到示剑，这一点从以下经文清楚可知：
雅各就就起程往疏割去，为自己建造房屋，又为牲畜搭棚；因此他给那地方起名叫疏割。雅各从巴旦亚兰回来的时候，来到撒冷，就是迦南地的示剑城，在城对面扎营。他在那里筑了一座坛。（创世记33:17-20）
此处“示剑”也表示光的第一次显现。诗篇：
神以祂的圣洁说，我要欢乐，我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的；以法莲是我头的力量，犹大是我的立法者。摩押是我的沐浴盆，我要向以东抛鞋；我要向非利士人吹胜利的号角。（诗篇60:6-8；108:7-9）
此处“示剑”也具有类似含义。因此，这些名字，包括“示剑”，只表示真实事物，这一点从大卫的这些预言清楚看出来；否则，它们只不过是一堆名字而已。示剑成为一座逃城（约书亚记20:7），以及祭司的城（约书亚记21:21），约就是在那里立的（约书亚记24:1，25）；这些事实也体现了同样的东西。
1442、“摩利橡树林那里”表示第一种感知，这也可从事件的顺序清楚看出来。显然，一旦耶和华以祂的属天事物向主显现，主就获得感知。属天事物是一切感知的源头，或一切感知皆来自属天事物。至于何为感知，这在前面已经阐述和说明（104，202，371，483，495，503，521，536，865节）。当到达属天事物时，人人都能从主获得感知。所有变成属天人的人，如上古教会成员，都会获得感知，如前所示（125，597，607，784，895节）。然而，所有变成属灵人，也就是从主那里获得仁爱的人，都拥有某种类似感知的东西，确切地说，拥有良心的声音，或强或弱，取决于他们处于仁之属天事物的程度。仁之属天事物就具有这种感知，因为主唯独存在于这些事物里面，并在其中向人显现祂自己。这必然更多地适用于主，因为祂自婴孩起就走近耶和华，与祂联结并结合，以致他们为一。
1443、至于“摩利橡树林”是指第一种感知，情况是这样：人拥有真正理解的概念，理性概念和记忆知识或事实知识在里面，或说拥有理解能力，理性能力和认识事实的能力。真正理解的概念，或真正理解的能力形成他心智的至内在部分，理性概念或理性能力形成内在部分，事实知识或记忆知识形成外在部分。这些概念或能力都被称为他的属灵事物，或说属灵财富，它们按此处提到的顺序出现。属天人的理解能力，或说真正理解的概念好比满了各种树木的园子；理性概念或理性能力好比由香柏树和其它类似树种，如生长在黎巴嫩的那些树种组成的森林；而事实知识或记忆知识则好比橡树林，因为它们类似橡树上缠连的枝条。这些树本身表示感知，如：东边伊甸园的树（创世记2:8-9）表示至内在的感知，或那些构成真正理解力的感知，或说对真正理解的概念的感知，如前所示（99，100，103节）；黎巴嫩森林里的树表示内在感知，或对理性概念的感知；而橡树表示外在感知，也就是对属于外在人的事实或记忆知识的感知。这解释了为何“摩利橡树林”表示主的第一种感知或感知的曙光，因为祂还只是个孩子，祂的属灵能力或属灵财富尚未从内在发展起来，仅止于此。此外，摩利橡树林也是以色列人穿过约旦河、看见迦南地时首先到达的地方。对此，摩西五经上说：
你就要把祝福摆在基利心山上，将咒诅摆在以巴路山上。这二山岂不是在约旦河那边、日落之处，住在与吉甲相对的平原的迦南人之地，靠近摩利橡树林吗？（申命记11:29-30）
这些话也表示感知的开始或最初体验，因为以色列人的进入代表主国度的忠信者的进入。