1344、创世记11:15.沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿育女。
“沙拉生希伯之后，又活了四百零三年”表示持续时间和状态；“沙拉”在此和前面一样，表示来自记忆知识的东西，或记忆知识的后代；“希伯”在此和前面一样，表示该教会总体上的敬拜；“并且生儿育女”表示教义事物。
1345、创世记11:16.希伯活到三十四岁，生了法勒。
“希伯活到三十四岁”表示该教会第四个状态的开始；“希伯”在此和前面一样，表示该教会总体上的敬拜；“生了法勒”表示来自它的衍生物。“法勒”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示外在敬拜。
“法勒”在此表示外在敬拜，这从一系列敬拜的衍生物，因而从他的衍生可推知。在前一章（10:25；1240，1242节），经上说“在他的日子，地分裂了”，其中这个名字具有不同的含义，因为在那里，他和他的兄弟约坍一起代表第二个古教会。
1346、创世记11:17.希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿育女。
“希伯生法勒之后，又活了四百三十年”表示持续时间和状态；“希伯”和“法勒”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示作为仪式存在的教义事物。
1347、创世记11:18.法勒活到三十岁，生了拉吴。
“法勒活到三十岁”表示第五个状态的开始；“法勒”在此和前面所表相同；“生了拉吴”表示由此而来的衍生物。“拉吴”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示甚至更外在的敬拜。
1348、创世记11:19.法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿育女。
“法勒生拉吴之后，又活了二百零九年”表示持续时间和状态；“法勒”和“拉吴”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示仪式。
1349、创世记11:20.拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
“拉吴活到三十二岁”表示第六个状态的开始；“拉吴”在此和前面所表相同；“生了西鹿”表示由此而来的衍生物。“西鹿”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示局限于外在的敬拜。
1350、创世记11:21.拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿育女。
“拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年”表示持续时间和状态；“拉吴”和“西鹿”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示属于这种敬拜的仪式。
1351、创世记11:22.西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
“西鹿活到三十岁”表示该教会第七个状态的开始；“西鹿”在此和前面所表相同；“生了拿鹤”表示由此而来的衍生物。“拿鹤”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示接近偶像崇拜的敬拜。
1352、创世记11:23.西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿育女。
“西鹿生拿鹤之后，又活了二百年”表示持续时间和状态；“西鹿”和“拿鹤”在此和前面所表相同；“并且生儿育女”表示属于这种敬拜的仪式。
1353、创世记11:24.拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
“拿鹤活到二十九岁” 表示该教会第八个状态的开始；“拿鹤”在此和前面一样，表示接近偶像崇拜的敬拜；“生了他拉”表示由此而来的衍生物。“他拉”是指以他命名并作为祖先的一个民族，该民族表示偶像崇拜。
1354、创世记11:25.拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿育女。
“拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年”表示持续时间和状态；“拿鹤”在此和前面一样，表示接近偶像崇拜的敬拜；“他拉”表示偶像崇拜；“并且生儿育女”表示偶像崇拜的仪式。
1355、创世记11:26.他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
“他拉活到七十岁”表示第九个，也是最后一个状态的开始；“他拉”在此和前面一样，表示偶像崇拜；“生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”表示由此而来的衍生物。亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实人物，系偶像崇拜者的民族也以他们命名。
1356、“他拉”表示偶像崇拜，这从自第20节直到此处（11:20-26）所提到的衍生物清楚可知。这第二个古教会从一种内在敬拜中衰落下来，被如此掺入杂质，直到最终沦为偶像崇拜，如各教会通常所行的那样。它们从内在事物转向外在事物，最后终结于纯外在事物，而内在事物则被抹除。这个教会同样是这种情况，甚至到了大多数人不承认耶和华为神，而是拜别神的地步，这一点清楚可见于约书亚记：
约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕的父亲和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。现在你们要敬畏耶和华，以诚意和真理侍奉祂；将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。若侍奉耶和华在你们眼里为恶，今日就可以选择所要侍奉的，无论是你们列祖在大河那边所侍奉的神，还是亚摩利人的神。（约书亚记24:2，14-15）
由此很明显地看出，他拉、亚伯兰和拿鹤都是偶像崇拜者。
拿鹤是一个存在偶像崇拜的民族，这一点从叙利亚人拉班也清楚看出来，他住在拿鹤城，敬拜拉结带走的神像或撒拉弗（创世记24:10；31:19，26，32，34）。亚伯拉罕有一个神，拿鹤另有一个神，而他们的父亲他拉又有一个神，这一点从创世记（31:53）清楚看出来。在摩西五经，经上论到亚伯拉罕还明确指出，他不认识耶和华：
我，耶和华，从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为沙代神；至于我名耶和华，我未曾让他们知道。（出埃及记6:3）
由此明显可知，该教会在这个民族当中偏离得何等之远，已经沦为在此由“他拉”表示的偶像崇拜。由于他拉表示这种敬拜，所以亚伯兰、拿鹤和哈兰也表示这种敬拜。
1357、偶像崇拜一般有三种：第一种出于对自我的爱，第二种出于对世界的爱，第三种出于对感官享受的爱。一切偶像崇拜都以其中一种或另一种为目的。偶像崇拜者的敬拜没有其它目的，因为他们既不知道，也不关心永生，甚至否认它的存在。这三种偶像崇拜以他拉的三个儿子来表示。
1358、亚伯兰、拿鹤、哈兰都是真实人物，系偶像崇拜者的民族也以他们命名，这一点从圣言的历史部分清楚可知。前面（1356:2节）已经说明，拿鹤就是这种情况，因为这座城本身被称为“拿鹤的城”（创世记24:10）。那时，城无非是聚居在一起的各个宗族；众多宗族组成一个民族。许多民族都是从亚伯拉罕生的，这一点不仅从以实玛利的后代或以实玛利人，还从他妻子基土拉所生的六个儿子的后代明显看出来；在创世记（25:1-4），经上提到了他们的名字。
1359、创世记11:27.这些是从他拉出生的：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。
“这些是从他拉出生的”表示代表性教会所来自的偶像崇拜的起源和衍生。他拉是拿鹤的儿子，也是以他命名并作为祖先的一个民族。他表示偶像崇拜。亚伯兰、拿鹤、哈兰是他拉的儿子，也是以他们命名并作为祖先的民族。他们在此表示由此产生的偶像崇拜。罗得也产生了两个崇拜偶像的民族。
1360、“这些是从他拉出生的”表示代表性教会所来自的偶像崇拜的起源和衍生，这从刚才所说的清楚可知。前面（11:10；1330节）已经说明，“出生（或诞生）”表示起源和衍生。本节（11:27）论述了大洪水之后的第三个教会，当10节至本节（11:10-27）所论述的第二个教会在他拉那里变成偶像崇拜时，该教会便取代了这第二个教会。前面还说明，他拉、亚伯兰、拿鹤、哈兰都是偶像崇拜者，包括源于他们的民族，如以实玛利人、米甸人和系亚伯兰后裔的其他人；更不用说叙利亚出自拿鹤的其他人，以及罗得的后裔摩押人和亚扪人。
1361、教会因偶像崇拜而变成代表，没有人知道这一事实，除非他知道何为代表。在犹太教会和圣言中，被代表的事物都是主及其国度，因而是爱的属天事物和信的属灵事物。这些就是被代表的事物，此外还有伴随它们的许多事物，如属于教会的一切事物。代表它们的事物要么是人，要么是这个世界或地上的事物；简言之，就是作为感官对象的一切，以至于几乎没有任何对象不能成为代表。然而，代表的一般法则是，不要关注进行代表的人或物，而要关注被代表的事物本身。
例如，犹大和以色列，甚至埃及以及别处的每个王，无论他是谁，都能代表主。他们的王权本身就具有代表性；因此，所有的王，哪怕是最坏的，也能代表祂，如提拔约瑟治理埃及地的法老，巴比伦的尼布甲尼撒（但以理书2:37-38），扫罗，以及犹大和以色列的其他国王，无论他们是哪种人。对他们的膏抹本身（他们因被膏抹而被称为耶和华的受膏者）就具有这种代表。所有祭司，无论有多少，同样都代表主；祭司职分本身就具有代表性；就连邪恶和不洁的祭司也能代表主；因为在代表中，要关注的不是实际的这个人的品质。不仅人类，动物也具有代表性，如用于献祭的所有动物；羔羊和绵羊代表属天事物，鸽子和斑鸠代表属灵事物；同样，公羊、公山羊、小公牛和公牛代表低级的属天和属灵事物。
如前所述，用作代表的，不仅包括有生命之物或活物，还包括无生命之物，如祭坛，甚至祭坛上的石头，以及约柜、会幕及其中的一切；众所周知的圣殿及其中的一切，如灯台、饼、亚伦的衣服。不仅这些事物，就连犹太教会的一切仪式也都是代表。在古教会，代表延伸至一切感官对象，如大山小山、山谷、平原、江河、溪流、源泉、水井或水库，总体的森林、树林和具体的每棵树，甚至每种树都有某种确定的含义。后来，当象征性的教会结束时，这些事物就成了代表。由此可见何谓代表。由于不仅人类，无论他们是谁，是何品质，而且动物，甚至无生命之物，都能代表属天和属灵事物，就是那些属于主在天上和地上的国度的事物，所以显而易见何为代表性教会。
代表具有这样的功效：在灵人和天使眼里，凡按所吩咐的仪式来执行的事都是神圣的，如大祭司在用水清洗自己，穿着祭司服去事奉，站在点燃的灯台前的时候，无论他是哪种人，即便他是最不洁的，并且心里是偶像崇拜者。其他祭司也是如此，因为如前所述，在代表中，不要关注这个人，只要关注被代表的实际事物本身。代表完全从这个人中抽象出来了，就像从献为祭的公牛、小公牛、羔羊，或倒在祭坛周围的血，或祭坛本身等等中抽象出来一样。
这个代表性教会的建立是在一切内在敬拜都消亡，敬拜不仅变得完全外在，甚至成了偶像崇拜之后，以便天堂能在某种程度上与大地联结，也就是主可以通过天堂与人类联结。这一切是在藉由敬拜的内在事物的结合毁灭后发生的。至于只藉由代表的这种结合是何性质，蒙主的神性怜悯，以后再讨论（3478-3480，4311，8588:5-6，8788，9457，9481，10500节）。代表直到下一章才开始，在下一章并自下一章起，一切事物，无论总体还是细节，都是纯粹的代表。此处论述的主题是那些系他们祖先之人的状态，就是他们及其后代中的一些人变成代表之前他们的状态。前面（1358节）说明，他们的敬拜是偶像崇拜。
1362、前面（1353-1357节）说明，他拉是拿鹤的儿子，也是以他命名并作为祖先的一个民族，他表示偶像崇拜。他拉是一个民族，这一点可从以下事实清楚看出来：源于他儿子的各个民族都承认他为他们的祖先，就像雅各的子孙，或犹太人和以色列人，以及以实玛利人、米甸人等承认亚伯拉罕，摩押人和亚扪人承认罗得一样。尽管这些民族没有以他们，而是以他们的儿子命名，但当所有人都承认一个共同的祖先，并称自己为他的子孙，如他拉的子孙、亚伯拉罕的子孙，或罗得的子孙时，从一般意义上说，这些人中的每一个，如此处的他拉、亚伯兰、拿鹤、罗得，都表示一个民族，因为他们是这些民族的出身或根。雅各的后代也是如此，他们都以雅各的十二个儿子命名，然而仍被称为雅各和以色列，以及亚伯拉罕的种和子孙（约翰福音8:33，39）。
1363、亚伯兰、拿鹤、哈兰是他拉的儿子，也是以他们命名并作为祖先的民族，他们在此表示偶像崇拜，这从前面（1358节）的阐述和说明，以及以下事实清楚可知，即：“他拉”表示偶像崇拜，而他们都是他拉的儿子。不过，如果检查一下偶像崇拜的种类，就能看出此处他拉的这三个儿子和后来哈兰的儿子罗得表示哪种偶像崇拜。偶像崇拜一般有四种，一种比一种更内在。三种更内在的偶像崇拜就像同一父母的儿子，而第四种则像第三种的儿子。偶像崇拜有内在和外在的：内在的是那些定人罪的，而外在的则不那么定人的罪。偶像崇拜越内在，就越定人的罪；越外在，就越不定人的罪。内在偶像崇拜者不承认神，而是崇拜他们自己和这个世界，视其一切欲望为偶像。然而，外在偶像崇拜者能承认神，即便他们不知道谁是宇宙之神。内在偶像崇拜者从他们所获得的生活就能被认出来；这种生活偏离仁爱的生活到何等程度，他们就在何等程度上是更内在的偶像崇拜者。外在偶像崇拜者仅从他们的敬拜就能被认出来；他们虽的确是偶像崇拜者，却仍能拥有仁爱的生活在里面。内在偶像崇拜者能亵渎神圣事物，而外在偶像崇拜者则不能；因此，为了防止亵渎神圣事物，外在偶像崇拜被容许，这从前面的说明（571，582节；11:9；1327节）清楚看出来。
1364、罗得也产生了两个崇拜偶像的民族。这从他与他的两个女儿所生的两个儿子（创世记19:37-38），即摩押和便亚米清楚看出来，摩押人和亚扪人是他们的后裔。从圣言明显可知，他们都是偶像崇拜者。此处提到的罗得是摩押和便亚米所表示的偶像崇拜之父。
1365、创世记11:28.哈兰死在他父亲他拉面前，就在他的出生地迦勒底的吾珥。
“哈兰死在他父亲他拉面前，就在他的出生地迦勒底的吾珥”表示内在敬拜被抹除，成了完全的偶像崇拜；“哈兰”表示内在偶像崇拜；“他父亲他拉”和前面一样，表示总体上的偶像崇拜；“他的出生地”表示它所源自的源头；“迦勒底的吾珥”表示包含虚假的外在敬拜。
1366、“哈兰死在他父亲他拉面前，就在他的出生地迦勒底的吾珥”表示内在敬拜被抹除，成了完全的偶像崇拜，这从“哈兰”、“他拉”、“出生”、“迦勒底的吾珥”的含义，以及经上说“他死在他父亲他拉面前”清楚可知。至于内在敬拜被抹除，不复存在，情况是这样：教会无法在任何民族当中重新出现，除非它被彻底毁坏，以至于它的内在敬拜中没有一丝邪恶或虚假存留。只要它的内在敬拜中有邪恶存留，那些构成其内在敬拜的良善和真理就会受阻。因为只要邪恶和虚假在那里，良善和真理就无法被接受。这一点从以下事实清楚看出来：那些出生于某种异端，并确认虚假，以至于完全被说服的人即便有可能，也很难被引导接受违背其虚假的真理。但对于不知道何为信之真理，却过着仁爱生活的外邦人来说，情况就不同了。这就是主的教会无法在犹太人当中恢复，却能在没有信之知识或认知的外邦人当中恢复的原因。犹太人会利用虚假将真理之光完全变暗，由此熄灭它。而外邦人不会这样，因为他们不知道何为信之真理；人们无法将自己不知道的东西变暗，并熄灭之。
由于现在要重建一个新教会，所以为了形成它，就拣选了那些能植入良善和真理的人。对他们来说，信之良善和真理的一切知识都被抹除了，他们成了外在偶像崇拜者，和外邦人一样。至于他拉和亚伯兰，前面（1356，1363节）已说明，他们就是这种人；也就是说，他们拜别神，不知道耶和华，因而不知道何为信之良善和真理。因此，他们比叙利亚中尚有知识或认知存留于其中的其他人更适合接受真理的种子。知识或认知仍存留在一些人中间，这一事实从来自叙利亚的巴兰明显看出来；他不仅拜耶和华，还献祭，同时也是一位先知。这些就是本节所包含的东西，即：内在敬拜被抹除，成了完全的偶像崇拜。
1367、前面（1356，1363节）已阐述并说明，“哈兰”表示内在偶像崇拜，“他拉”表示总体上的偶像崇拜。“他的出生地”表示他们的偶像崇拜所源自的源头，这从“出生”的含义清楚可知，“出生”是指起源和衍生，如前所述（11:10，27；1330，1360节）。
1368、“迦勒底的吾珥”表示包含虚假的外在敬拜，这从圣言中“迦勒底”的含义清楚可知。前面（11:9；1326节）说明，“巴别或巴比伦”表示内在包含邪恶的敬拜，而“迦勒底”表示内在包含虚假的敬拜。因此，巴别或巴比伦表示内在无一丝良善的敬拜，迦勒底表示内在无一丝真理的敬拜。内在无一丝良善，也无一丝真理的敬拜是内在包含亵渎和偶像崇拜的敬拜。在圣言中，这种敬拜由“迦勒底”来表示，这一点从以下经文清楚看出来。以赛亚书：
看哪，迦勒底人的地！这民已不在；亚述在tziim（译注：或tsiyim，其含义不确定，史威登堡认为它们是某种鸟）中间发现这地；他们要筑起他们的瞭望塔，抬高他们的宫殿；他（亚述）必使它成为一片废墟。（以赛亚书23:13）
不是一民的“迦勒底人的地”表示虚假；“发现这地的亚述”表示推理；“瞭望塔”表示幻想。同一先知书：
耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说，因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，打断一切门闩，推倒坐欢呼船的迦勒底人。（以赛亚书43:14）
“巴比伦或巴别”表示内在包含邪恶的敬拜；“迦勒底人”表示内在包含虚假的敬拜；“船”表示已经败坏或被歪曲的真理的知识或认知。
又：
迦勒底的女儿啊，你要静静坐下，进入黑暗中，因为你不再称为列国的主母。我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中。丧子、寡居这两件事必在一日忽然临到你；这两件事必全然临到你身上，因你多行邪术、广施符咒。（以赛亚书47:5-6，9）
此处很明显，“迦勒底”是指对真理的亵渎，被称为“邪术”和“符咒”。又：
你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱。（以赛亚书48:20）
这表示逃避敬拜中对良善和真理的亵渎。以西结书：
人子啊，你要使耶路撒冷知道她的可憎之事。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。你和埃及人行淫。你又与亚述人行淫。因此，你增多你的淫乱，直到迦勒底之地。（以西结书16:2-3，26，28-29）
这尤其论及犹太教会；“埃及人”表示记忆知识或事实；“亚述人”表示推理；“她增多她的淫乱，直到迦勒底之地”表示对真理的亵渎。谁都能看出，埃及、亚述和迦勒底不是指国家，所论及的也不是其它淫乱。
同一先知书：
阿荷拉行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻舍亚述人。自从在埃及的时候，她就没有放弃淫乱。她又加增淫行，她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像：腰间束着腰带，头上有下垂的染色的裹头巾，都是领袖的样子，巴比伦人、迦勒底人的形像，就在他们的出生地。她一眼看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底他们那里去。巴比伦人以他们的淫行玷污了她。（以西结书23:5，8，14-17）
此处“迦勒底人”被称为“巴比伦人”，表示敬拜中被亵渎的真理。“阿荷拉”表示被称为“撒玛利亚”的属灵教会。
哈巴谷书：
我必兴起迦勒底人，就是那苦愤、急促的民族，遍行宽广之地，占据那不属自己的住处。这民族恐怖可怕，判断和势力任从自己发出。它的马比豹更快，它的眼比晚上的豺狼更锐利。它的马兵四散，它的马兵都从远方而来；他们飞跑如鹰急速吞食；整个民族都为行强暴而来，它脸上喘息的欲望朝向东方。（哈巴谷书1:6-9）
经上在此通过许多代表来描述“迦勒底民族”，这些代表表示敬拜中对真理的亵渎。
此外，耶利米书用两个整章（50和51章）来描述巴比伦和迦勒底，从那里明显看出它们各自表示什么，即：巴比伦表示敬拜中对属天事物的亵渎，迦勒底表示敬拜中对属灵事物的亵渎。由此明显可知“迦勒底的吾珥”表示什么，即：它是指内在包含亵渎和偶像崇拜的外在敬拜。我也被允许从这些人自己那里获知，迦勒底人的敬拜实际上就是这个样子。
1369、创世记11:29.亚伯兰、拿鹤各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲。
“亚伯兰、拿鹤各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿，哈兰是密迦的父亲和亦迦的父亲”表示偶像崇拜中邪恶和虚假的婚姻，这种关系如此处所述。丈夫表示各种邪恶，妻子表示各种虚假。
1370、要详细解释所表示的是这些事物，会花费大量时间，因为这需要详细阐明偶像崇拜的种类和衍生。若不从这些的对立面，也就是对某些事物的亵渎，如对爱的属天事物和信的属灵事物，以及由此而来的理性事物，最终对记忆知识或事实知识的亵渎，就无法认识它们。对这些事物的亵渎本身构成偶像崇拜的属和种。这并不包括对偶像的敬拜，也就是外在的偶像崇拜，外在偶像崇拜能与对良善和真理的情感，因而与仁爱结合，如在彼此过着仁爱生活的外邦人当中的情形。在圣言中，内在偶像崇拜由外在偶像崇拜来表示。出生或诞生、世代，以及他们的婚姻，也就是邪恶和虚假的婚姻，恰如10:27，29所描述的那些血亲关系和婚姻。
1371、创世记11:30.撒莱不生育，没有孩子。
“撒莱不生育，没有孩子”表示这种邪恶和虚假不再自我繁衍。
1372、这一点从别处（3286，9325节）所论述的“不生育”的含义清楚可知，因为如前所示（264，489-491，568节），“儿子”和“女儿”表示真理和良善，在反面意义上则表示邪恶和虚假。因此，“不生育”表示偶像崇拜的邪恶和虚假不再自我繁衍。
1373、创世记11:31.他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿媳，他儿子亚伯兰的妻子撒莱，与她们一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们来到哈兰，就留在那里。
这些话表示那些进行偶像崇拜的人在信的属天和属灵事物上接受教导，以便一个代表性教会能从这个源头，即他们那里产生。
1374、所表示的是这些事物，这从前面的阐述和下一章的阐述清楚可知。
1375、创世记11:32.他拉的日子共有二百零五年；他拉死在哈兰。
“他拉的日子共有二百零五年”表示他拉所表示的偶像崇拜的持续时间和状态；“他拉死在哈兰”表示偶像崇拜的结束和由亚伯兰创立的一个代表性教会的开始。
来世的位置、地方、距离和时间（续）
1376、我常与灵人谈论他们对地方和距离所持的观念。我告诉他们说，它们不是真实的，只是看上去似乎是真实的。另一方面，空间和距离无非是他们的思维和情感的状态；这些状态以这种方式在灵人界呈现于视觉，但在天上的天使当中却不是这样，因为他们没有地方或时间的概念，只有状态的概念。然而，执守肉体和世俗观念的灵人却不明白这一点，他们以为真实情况和他们所看到的一模一样。这类灵人很难被引导相信他们并非活在肉身，他们也不愿相信他们是灵人。因此，他们几乎无法被引导相信有什么表象或幻觉，只想活在幻觉中，从而阻止自己去理解并承认尽可能远离幻觉的真理和良善。以下事实被一次又一次地证明给他们，即：地方的变化只是一种表象，也是一种感官幻觉。来世有两种地方的变化：一种是前面（1276节）所提到的，即：所有灵人和天使在大人里面始终保持在自己的位置，这是一种表象；另一种是灵人出现在一个地方，而事实上，他们根本不在那里，这是一种幻觉。
1377、在灵人界，地方、地方的变化或距离都是一种表象，这从以下事实明显可知：自创世之初以来曾存在过的所有灵魂和灵人始终出现在自己的地方。他们的地方从不改变，除非他们的状态改变。他们的状态如何改变，对他们来说，地方和距离就如何改变。但由于每个人都有一个总体的主导状态，状态的具体和个别变化都关注这个总体状态，所以经历这些变化后，所有灵人都会回到自己的位置。
1378、我通过与天使交谈和亲身经历获知，就构成其身体的有机物质而言，灵人作为灵人并不在他们被看到的地方，有可能距离很远，但仍出现在那里。我知道，那些允许幻觉愚弄自己的人不会相信这一点，但真相的确如此。我通过以下事实向那些不相信自己无法亲眼看到的任何东西（即便这只是一种幻觉）的灵人说明了这一点，即：类似现象也发生在世人当中。以说话者的声音传到另一人的耳中为例：听见的人若不知道如何辨别声音（这种事是他从小就通过经历学会的），并看见说话者在远处，必以为说话者就在自己耳边。这同样适用于一个人看到远处物体的情形，即：若非同时看见中间的其它物体，并根据这些物体知道，或凭自己所知道的判断出距离，他会以为远处的物体近在眼前。灵人的言语更是这种情形，这是内在言语；而他们的视觉是内在视觉。
此外，我告诉灵人，当明显的经验表明一个事实时，他们不应该因它在感官上似乎不是这样，并且他们无法感知它而怀疑它，更不应该否认它。甚至自然界也有许多与感官幻觉相反的东西，但人们仍旧相信它们，因为可见的经验教导了他们。以环球航行为例：让自己被幻觉左右的人可能以为船只和水手在到达对岸时会从边缘掉落，并且在地球正对面的人永远无法双脚站立。这同样适用于此处的主题和来世其它许多与感官幻觉相反，但却千真万确的现象；如这一事实：人凭自己没有生命，而是从主获得生命；以及其它许多事。这些和其它考虑能使怀疑的灵人信服事实正如我们所说的那样。
1379、这些考虑还表明，灵人从一个地方走到，或被移到另一个地方，以及他们的前进（这种事经常发生）无非是状态的变化；也就是说，这些变化在灵人界就表现为地方的变化，但在天堂却表现为状态的变化。这同样适用于其它许多具有代表性，在那里呈现于视觉的事物。对此，蒙主的神性怜悯，容后再述（1619-1633，1641:2，1643，1764节）。
1380、在来世，地方、地方的变化和距离都是一种幻觉，这一点通过以下事实向我清楚显明，即：通过幻觉，灵人能在一瞬间被提到高处，甚至极高处，同时又能在一瞬间被带入下面的深渊，也可以说从宇宙的一极被带到另一极。事实上，在来世，女巫和术士通过幻觉诱使其他人相信他们能同时在两个地方，甚至在多个地方，以这种方式假装他们无处不在。那些活在肉身时雄心勃勃的人，以及那些欺骗的人经常出现在头顶上；而事实上，他们在脚下的地狱中。一旦他们的傲慢自大被夺去，他们就会沉入自己的地狱，如向我所展示的那样。他们出现在高处不是一种表象，而是一种幻觉，因为如前所述（1376-1377节），地方的变化有两种：一种是所有灵人和天使始终保持在自己的位置，这是一种表象；另一种是灵人出现在一个地方，但这个地方不是他们的真实位置，这是一种幻觉。
1381、还没有在大人中分得一个永久位置的灵魂和灵人会被带到各个地方，时而在这里，时而在那里；时而出现在这边，时而出现在那边；时而在上，时而又在下。他们被称为游荡的灵魂或灵人，好比人体内的液体；这些液体从胃部涌上来，有时涌入头部，有时涌入其它部位，并被带到各处。这些灵人在来到与其总体状态一致的指定地方和位置之前也是如此。正是他们的状态以这种方式发生改变并游荡。
1382、世人不可避免地将神性的无限与空间的无限混为一谈，并且他们对空间的无限只有一个概念，即它是虚无，事实也的确如此，所以他们也不相信神性的无限。这同样适用于永恒。人们若不将永恒理解为永恒的时间，就无法想象它。但对那些陷入时间概念的人来说，它仍是一种时间现象。对神性无限的真正观念通过以下事实被灌输给天使：他们会瞬间出现在主的视线之下，没有任何空间或时间的阻隔，哪怕他们在宇宙的尽头。对神性永恒的真正观念则通过以下事实被灌输给他们：数千年对他们来说并不是一段时间，他们几乎就像是只过了一分钟。这两种观念还通过这一事实被灌输给他们：他们的当下或现在既包括过去，同时也包括未来。因此，他们不忧虑未来，也没有死亡的概念，只有生命的概念。所以他们的整个当下或现在就包含了主的永恒和无限在里面。