346.人或以为，在天堂，智慧人比简单人拥有更大的荣耀和声望，因为经上说：
聪明人必发光，如同穹苍的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（但以理书12:3）
然而，很少有人知道何谓“聪明人”和“那使多人归义的”。一般认为，他们是指所谓学识渊博的人，特别是在教会施教，并且在教义和讲道方面胜人一畴的人，他们若是那种使许多人皈依信仰的人，则尤其如此。这种人在世间都被视为“聪明人”；然而，这样的人在天堂算不上聪明人，除非他们的聪明是接下来所描述的属天聪明。
347.属天的聪明是由对真理的爱所产生的内在聪明，不以世界的任何荣耀为目的，也不以天堂的任何荣耀为目的，而是以真理本身为目的，因为真理从至内在令人感动和快乐。因真理感动、快乐的人是因天堂之光而感动、快乐，也是因神性真理而感动、快乐，事实上是因主自己而感动、快乐；因为天堂之光是神性真理，神性真理就是在天堂的主（参126-140节）。这光只进入心智的内层；因为心智的内层是为接受这光而形成的，并随着这光进入而因它感动、快乐；事实上，凡从天堂流入并被接受之物，都有快乐和愉悦在里面。对真理的纯正情感，也就是为真理的缘故而对真理的一种情感便由此而来。那些处于这种情感，或也可说，处于这种爱的人便处于属天的聪明，“必发光，如同穹苍的光”。他们之所以如此发光，是因为神性真理，无论在天堂的哪个地方，都是那发光的（参看132节）；“天堂的穹苍”由于对应而表示处于天堂之光的天使和世人里面深邃的聪明。
但是，那些要么以世界的荣耀，要么以天堂的荣耀为目的而热爱真理的人，不可能在天堂发光，因为他们是因尘世之光，而非天堂之光快乐、感动；而没有天堂之光的尘世之光在天堂纯粹是浓厚的黑暗。事实上，占据主导地位的，是自我的荣耀，因为这荣耀是他们所关注的目的；当该荣耀为目的时，人就将自己摆在第一位，将服务于其荣耀的那类真理仅仅视为达到目的的手段和服务的工具。因为凡为自己的荣耀而热爱真理的人都在神性真理中关注他自己而非主，由此将属于其理解力和信仰的视线从天堂转向世界，从主转向他自己。因此，这种人处于尘世之光，而非天堂之光。
就外在形式而言，或在世人眼中，他们看上去和那些处于天堂之光的人一样聪明、智慧，因为二者的言谈都差不多；有时从表面上看，他们甚至显得更智慧，因为他们因自我之爱而充满热情，擅长伪装属天的情感；但就其显现在天使面前的内在形式而言，他们完全不同。这一切在某种程度上表明那些“在天上发光，如同穹苍之光的聪明人”指的是谁。现在有必要解释一下“那使多人归义的，必发光如星”的人指的是谁。
注：尘世之光是为外在人，天堂之光是为内在人(3222-3224, 3337节)。天堂之光流入属世之光，属世人在何等程度上接受天堂之光，他就在何等程度上变得智慧(4302, 4408节)。天堂之光中的事物能在天堂之光，但不能在尘世之光，也就是所谓的属世之光中被看到(9755节)。因此，那些唯独处于尘世之光的人无法看到天堂之光中的事物(3108节)。在天使看来，尘世之光就是浓厚的黑暗(1521, 1783, 1880节)。
348.“那使多人归义的”表示那些智慧人。在天堂，那些处于良善的人就被称为智慧人，而那些将神性真理直接运用于生活的人便处于良善；因为一旦成为生活的一部分，神性真理就变成良善。这时，它实实在在成为意愿和爱的一部分；凡属于意愿和爱的，都被称为良善。因此，这种人被称为智慧人，因为智慧属于生活。相反，那些没有将神性真理直接运用于生活，而是先存入记忆，以后再从记忆提取它们，并运用于生活的人被称为“聪明人”。在天堂，智慧人与聪明人之间的差别的性质和程度，可见于论述天堂的两个国度，即属灵国度和属天国度的章节（20-28节），以及论述三层天堂的章节（29-40节）。那些在主的属天国度，因而在第三层或至内层天堂的人之所以被称为“义人”，是因为他们将一切公义都归于主，无一归于他们自己。在天堂，主的公义就是出于主的良善。所以，“那使多人归义的”便是指这些人；当主说：“义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样”（马太福音13:43）时，祂所谈论的，也是这些人。他们之所以“发出光来，像太阳一样”，是因为他们处于来自主的对主之爱，而“太阳”正是指这种爱（参看116-125节）。他们所拥有的光是火红的；其思维观念便带有某种火焰般的事物，因为他们直接从在天堂显为太阳的主接受爱之良善。
注：主的功德与公义就是在天堂进行统治的良善(9486, 9983节)。谁是“公义的”或“变得公义”，主的功德和公义便归给谁；凡坚持自己的公义和功德之人都是“不义的”(5069, 9263节)。在来世，那些为自己索取公义之人的性质(942, 2027节)。在圣言中，“公义”论及良善，“公平”论及真理；因此，“行公义和公平”就是行良善和真理(2235, 9857节)。
349.凡在尘世获得聪明与智慧的人，各照其聪明与智慧的质与量被接入天堂，成为天使。因为凡人在尘世所获得的，都与他同住，他死后也会带着它；它在那里增长并填充，但都在他对真理及其良善的情感和渴望的层面之内，不会超出这个层面。那些拥有极少情感和渴望的人所得也极少，但仍能得到他们在自己的层面所尽可能得到的；而那些拥有极大情感和渴望的人所得也多。情感和渴望的程度本身就像满至边缘的量器，拥有大量器的人所得也多，拥有小量器的人所得也少。这是因为情感和渴望所属之人的爱接受适合它自己的一切；因此，爱的量决定了接受的量。这就是主说下面这些话的意思：
凡有的，还要加给他，叫他有余。（马太福音13:12;25:29）
用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。（路加福音6:38）
350.凡为真理与良善的缘故而热爱真理与良善者，都被接入天堂。因此，那些爱多的人被称为智慧人，而那些爱少的人被称为简单人。在天堂，智慧人住在大量的光中，简单人住在少量的光中，各自都取决于其热爱良善与真理的程度。为了真理与良善的缘故而热爱真理与良善就是意愿并行出它们；因为意愿并行出的人就是那爱的人，而不意愿并行出的人则是那不爱的人。前者就是爱主并为主所爱的人，因为良善与真理皆来自主。由于良善与真理皆来自主，所以主在良善与真理里面，因而也在那些通过意愿并行出而将良善与真理融入其生活的人里面。此外，当在自己里面被观之时，人无非是他自己的良善与真理，因为良善是其意愿的实质，真理是其理解力的实质，其意愿与理解力的品质就决定了这个人的品质。由此可见，人只在其意愿从良善形成，其理解力从真理形成方面为主所爱。为主所爱也是爱主，因为爱是相互的。主将爱的能力赐予那被爱者。
351.世人以为那些拥有大量知识的人，无论这知识涉及教会和圣言的教义，还是涉及艺术和科学，对真理具有比其他人更深刻、更敏锐的洞见，因而更聪明、智慧。这些人自己也如此认为。故有必要解释一下何为真正的聪明与智慧，何为仿造、虚假的聪明与智慧。
真正的聪明与智慧就是看见并理解何为真理与良善，由此看见并理解何为虚假与邪恶，在它们之间作出清晰的区分；并且是出于一种内在直觉和感知而这样做的。每个人都有内在官能和外在官能；内在官能属于内在人或属灵人，而外在官能属于外在人或属世人。人的内层得以形成并与其外层构成一体的方式决定了人看见并理解的方式。其内层只能在天堂形成，其外层则在尘世形成。当其内层在天堂形成时，它们所包含的事物便流入其源于尘世的外层，从而形成它们，以便它们与其内层相对应，也就是行如一体；当这事成就时，人便从内层看见并理解。内层只能以一种方式，也就是通过人专注于神性和天堂得以形成，因为如前所述，内层在天堂形成。当人相信神性，并相信一切真理与良善，因而一切聪明与智慧皆来自神性时，他便专注于神性。当人愿意被神性引导时，他便相信神性。这是打开人之内层的唯一方式。
专注于这种信仰并照之生活的人便享有理解并变得智慧的能力。然而，为变得聪明、智慧，人必须学习许多东西，既要学习属于天堂的东西，也要学习属于世界的东西；从圣言和教会学习属于天堂的东西，从艺术和科学学习属于世界的东西。人将其所学运用于生活到何种程度，就在何种程度上变得聪明、智慧，因为属于其理解力的内在视觉和属于其意愿的内在情感在这种程度上得以完善。在这类人当中，简单人是指那些其内层已被打开，但未通过属灵、道德、文明和属世的真理获得充分发展的人。当这种人听闻真理时，他们能理解，但不能在自己里面看见它们。而智慧人是指那些其内层既被打开，又获得充分发展的人。这种人既能从内在看见真理，也能理解它们。这一切清楚表明何为真正的聪明，何为真正的智慧。
352.仿造的聪明与智慧是指不能从内在看见并理解何为真理与良善，由此不能看见并理解何为虚假与邪恶，仅凭别人所说而相信某事是真理与良善，或虚假与邪恶，然后加以确认。这种人因从别人而非真理本身看见真理，故像抓住真理那样抓住虚假，然后相信，甚至加以确认，直到它看似真理。事实上，凡被确认之物，都会披上真理的表象；没有什么东西是不能被确认的。这种人的内层只从下面被打开，而他们的外层则被打开到已经构成他们心智的地步。因此，他们用来看见的光并非天堂之光，而是尘世之光，也就是所谓的属世之光；虚假能在这光中闪耀如真理；当被确认时，它们甚至显得光辉灿烂，而在天堂之光中则不然。在这类人当中，越有力确认的人，越不聪明、智慧；越不有力确认的人越聪明、智慧。这一切表明何为仿造的聪明与智慧。
但是，那些童年时以为他们从老师那里所听来的是真理，若长大成人后出于自己的理解力思考时，不再继续紧抓不放，而是渴慕真理，并出于这种渴慕寻求真理，一旦找到真理，就从内在为之感动的人不属这一类。这种人因为了真理的缘故而被真理感动，故在确认真理以先就看见了它。
举例说明这一点。一些灵人当中有这样一场讨论：为何动物生在适合它们本性的一切知识中，而人却不然。他们被告知，这是因为动物处于其生命的次序，而人不然；因此，人必须通过学习内在与外在事物而被引入次序。不过，人若生在其生命的次序中，也就是爱神高于一切，并爱邻如己，就会生在聪明和智慧中，随着知识的获得还会进入对一切真理的信仰中。善灵仅凭真理之光立刻就看见并理解这是真理；而已经确认唯信，由此抛弃爱与仁的灵人则不能理解，因为对他们来说，用来确认的虚假之光模糊了真理之光。
注：在确认以先就看见并理解某事是不是真理，而非仅凭别人所说来确认，是智慧的一部分(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。只有那些为真理和生活的缘故而被真理感动的人才能看见并理解某事是不是真理(8521节)。确认之光不是属灵之光，而是属世之光，甚至是恶人所拥有的感官之光(8780节)。一切事物，甚至虚假，都能被确认，以至于看似真理(2477, 2480, 5033, 6865, 8521节)。
353.虚假的聪明与智慧是指缺乏对神性的承认的一切聪明与智慧。事实上，凡不承认神性，而是承认自然界以取代神性的人，都出于肉体感官进行思考，纯粹是感官的，无论他们在世界因成就和学问而受到多高的敬重。因为他们的学问没有上升越过诸如在这个世界上出现在他们眼前的那类事物；他们将这些事物保留在记忆中，以几乎物质的方式看待它们，尽管这些知识在形成他们的理解力时服务于真正的聪明。科学是指各种实验知识，如物理学、天文学、化学、力学、几何学、解剖学、心理学、哲学、政治历史学，以及文学、批判学和语言学。
否认神性的神职人员不能将他们的思维提升越过外在人的感官事物，并且看待圣言和看待其它知识没什么区别，并未把它们当成思维的事，或通过开明的理性头脑深入考虑的事。这是因为他们的内层已被关闭，连同内层被关闭的还有那些最接近其内层的外层。它们之所以被关闭，是因为他们背离天堂，将那些能仰望天堂的官能，也就是如前面所说的人类心智的内层向后弯转。因此，他们不能看见任何真理或良善，因为对他们来说，这些事物都在黑暗里，而虚假与邪恶倒在光明中。
然而，感官人能进行逻辑推理，其中一些人推理起来甚至比其他人更娴熟、敏锐。但他们却出于由其知识所确认的感官谬论进行推理；他们因能以这种方式进行推理，故自以为比别人更有智慧。以情感点燃其推理的火是爱自己、爱世界的火。这种人就是那些陷入虚假的聪明与智慧之人，就是主在马太福音中所指的人：
他们看也看不见，听也听不见，也不明白。（马太福音13:13-15）
又：
你将这些事向聪明智慧人就藏起来，向婴孩就显出来。（马太福音11:25-26）
注：感官层是人生命的最外层，附于并嵌入其肉体部分(5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730节)。凡基于身体感官形成其一切判断和结论，并且除了亲眼所见、亲手所摸的外什么也不信的人就被称为感官人(5094, 7693节)。这种人以其最外在的心智进行思考，而不是在自己里面进行更内在的思考(5089, 5094, 6564, 7693节)。他的内层被如此关闭，以致他看不见丝毫神性真理(6564, 6844, 6845节)。简言之，他处于粗糙的属世之光，因而看不见出自天堂之光的任何事物(6201, 6310, 6564, 6598, 6612, 6614, 6622, 6624, 6844, 6845节)。因此，他从内在反对属于天堂和教会的一切事物(6201, 6310, 6844, 6845, 6948, 6949节)。确认反对教会真理的学者都是感官的(6316节)。对感官人的描述(10236节)。感官人推理起来既敏锐又娴熟，因为他们将一切聪明都置于出于肉体记忆的谈论(195, 196, 5700, 10236节)。然而，他们推理所仰赖的，是感官谬论(5084, 6948, 6949, 7693节)。感官人比其他人更狡猾、恶毒(7693, 10236节)。古人将这种人称为“知识树上的蛇”(195-197, 6398, 6949, 10313节)。
354.我蒙允许与许多离世的学者交谈，有的因其著作而在学术界颇负盛名，有的不怎么出名，却具有深邃的智慧。那些从心里否认神性的人，无论他们是否公开承认神性，都已变得愚蠢不堪，以至于几乎不能明白任何世间真理，更不用说任何属灵真理了。我能理解，也能看出他们心智的内层被如此关闭，以至于看似漆黑（在灵界，像这样的事物会变得可见）。这意味着他们不能承受一丝天堂之光，也不能允许来自天堂的任何流注进入。对那些通过世俗的学问确认反对神性的人来说，笼罩他们内层的黑暗更大、更广。在来世，这种人乐于接受一切虚假，像海绵吸水一样加以吸收；却排斥真理，如同有弹性的骨质物弹开落在它上面的东西。事实上，也有人说，那些确认反对神性，支持自然界之人的内层已经变得如骨头一般。他们的头部直到鼻孔，看似骨头制成的老茧；这标志着他们不再拥有任何觉知。像这样的人便陷入看似沼泽的泥淖；在那里被其虚假所转化的幻觉苦苦缠磨。他们的地狱之火就是对荣耀和名声的强烈欲望，这导致他们互相攻击，出于地狱般的热情折磨周围那些不将其奉若神明的人；并且他们轮番如此对待彼此。一切世俗学问若不通过承认神性而将天堂之光接到自己里面，都会变得如此。
355.这些人死后进入灵界，就会变成这样。这一点仅从以下事实就能推断出来：那时，存于属世记忆，并直接与肉体感官联结的一切事物都会沉寂下来，这同样适用于上面所列举的学科；唯独作为一个基础而服务于思考和言谈的理性能力保留下来。事实上，人会携带其全部属世记忆，但那时，该记忆所含之物却不在他的视野之下，也不像他活在世上时那样进入他的思维。他无法从这记忆提取任何东西，并将其带入属灵之光，因为它所含之物不属那光。不过，人活在肉身时通过艺术和科学所获得的理性或理解力与灵界之光是一致的。因此，人的灵在这个世界通过知识和科学变得何等理性，人脱离肉体后就会变得何等理性。因为那时人是一个灵，正是灵在肉体里面进行思考。
注：知识属于人活在肉身时所拥有的属世记忆(5212, 9922节)。人死后会携带他的全部属世记忆(2475节)，通过经历说明(2481-2486节)。不过，由于众多原因，他不能像在世时那样从该记忆提取任何事物(2476, 2477, 2479节)。
356.那些通过知识和科学获得聪明和智慧的人就不同了，他们将一切事物都用来服务于他们的生活，同时承认神性，热爱圣言，过着既属灵又道德的生活（对此，参看319节）。对这种人来说，学问只是变得智慧、佐证信仰的一种手段。我发觉，甚至看见其心智的内层对光是透明的，这光呈亮白、火红，或天蓝色，如同晶莹剔透的钻石，红宝石和蓝宝石，这取决于他们从其学问所获得的对支持神性和神性真理的确认。真正的聪明与智慧在灵界显为可见时，就具有这种表象。这种表象源于天堂之光；而天堂之光就是从主发出的神性真理，也就是一切聪明与智慧的源头（参看126-133节）。这光所聚焦的层面就是心智的内层，像色彩那样的细微变化便存在于这个层面；这些变化是由通过诸如自然界中的那类事物，也就是通过学问而对神性真理的确认产生的。因为人的心智内层探究属世记忆的事物，可以说用属天之爱的火熬炼其中支持它的事物，把它们提取出来，并净化它们，直到它们变成属灵的观念。只要活在肉身，人就意识不到这一点，因为在这种状态下，他既作属灵的思考，也作属世的思考，却没有注意其属灵的思维，只注意其属世的思维。然而，一旦进入灵界，他就意识不到他在世时的属世思维，只知道他的属灵思维了。人的状态就是这样发生变化的。
这一切清楚表明，人正是通过知识和学问而变得属灵，这些也是变得智慧的手段，但这仅适用于那些在信仰和生活上承认神性的人。这些人也先于其他人被接入天堂，在那里住在那些在中央的人当中(43节)，因为比起其他人，他们更处于光明。在天堂，他们就是“发光如同穹苍的光”、“发光如星”的聪明和智慧人；而那里的简单人则是那些承认神性，热爱圣言，也过着属灵和道德的生活，但其心智内层并未通过知识和学问获得充分发展的人。人的心智就像土壤，其品质取决于它如何被耕种。
注：在天堂可以看到最美丽的色彩(1053, 1624节)。天堂里的色彩出自那里的光，是那光的修改或变化(1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4742, 4922节)。它们是源于良善的真理之表象，表示诸如属于聪明和智慧的那类事物(4530, 4677, 4922, 9466节)。
关于知识的不同类型
《属天的奥秘》摘录
人要在知识上充分接受教导，因为他通过知识学习思考，然后理解何为真理与良善，最终变得智慧(129, 1450, 1451, 1453, 1548, 1802节)。知识构成人的文明、道德生活，以及属灵生活得以建立并基于其上的首要事物或根基；要本着运用它们的目的来学习它们(1489, 3310节)。真正的知识打开通往内在人的道路，然后照着功用将内在人与外在人联结起来(1563, 1616节)。理性官能通过知识出生(1895, 1900, 3086节)。但不是通过知识本身，而是通过对将它们付诸于功用的情感出生(1895节)。
既有向神性真理敞开的知识，也有不向神性真理敞开的知识(5213节)。要除灭空洞的知识(1489, 1492, 1499, 1581节)。知识若以爱自己爱世界为目的，并强化这些爱，使人远离爱神爱邻，就是“空洞的”，因为这类知识关闭内在人，甚至关闭到人不能从天堂接受任何事物的地步(1563, 1600节)。知识既是变得智慧的手段，也是变得疯狂的手段，内在人通过它们要么被打开，要么被关闭，因而理性功能要么被发展，要么被摧毁(4156, 8628, 9922节)。
如果人以善用为目的，尤其以关注永生的功用为目的，那么内在人就通过知识被打开，并逐渐得以完善(3086节)。然后，来自属灵人的属天、属灵事物就会触及属世人中的知识，并选取凡适合之物(1495节)。这时，主便经由内在人从属世人里面的知识当中提取出凡对属天生命有用之物(1895, 1896, 1900, 1901, 1902, 5871, 5874, 5901节)。而不适合或反对的知识则被抛到一边，并被逐出(5871, 5886, 5889节)。
内在人的视觉从外在人的知识中只拣选那些与它的爱相一致的事物(9394节)。在内在人看来，属于爱的事物在中央，住在光明中；而不属于爱的事物在周边，住在模糊中(6068, 6084节)。适合的知识逐渐被植入人的爱，可以说居于人的爱(6325节)。人若生在对邻之爱中，就会生在聪明中；但他因生在对自我和尘世之爱中，故生在完全的无知中(6323, 6325节)。知识、聪明和智慧是对神之爱和对邻之爱的孩子(1226, 2049, 2116节)。
变得智慧是一回事，理解是另一回事，知道同样是另一回事，而行动又是一回事；尽管如此，在那些拥有属灵生命的人里面，这些依次到来，共存于行动或行为中(10331节)。此外，知道是一回事，承认是另一回事，有信仰又是一回事(896节)。
属于外在人或属世人的知识处于尘世之光，而已变成信与爱之真理，并由此获得生命的真理处于天堂之光(5212节)。已获得属灵生命的真理通过属世观念被理解(5510节)。属灵的流注从内在人或属灵人进入外在人或属世人里面的知识(1940, 8005节)。知识是容器，可以说是属于内在人的良善与真理的器皿(1469, 1496, 3068, 5489, 6004, 6023, 6052, 6071, 6077, 7770, 9922节)。知识就像镜子，内在人的真理与良善显现在其中，如同在一个形像中(5201节)。它们一起在那里，如同在它们的最外面(5373, 5874, 5886, 5901, 6004, 6023, 6052, 6071节)。
流注是属灵的，而非物质的；也就是说，流注从内在人进入外在人，因而进入外在人的知识；而非从外在人进入内在人，因而不是从外在人的知识进入信之真理(3219, 5119, 5259, 5427, 5428, 5478, 6322, 9110节)。人必须从取自圣言的教会教义的真理开始，必须先承认这些真理，然后才可以请教知识(6047节)。因此，对那些以肯定态度对待信之真理的人来说，运用知识理智地确认它们是可以的，但对那些以否定态度对待它们的人来说，是不可以的(2568, 2588, 4760, 6047节)。若不通过知识信服，就不相信神性真理的人永远都不会相信(2094, 2832节)。从知识进入信之真理违反次序(10236节)。那些如此行的人在天堂和教会的事上变得疯狂(128, 129, 130节)。他们陷入邪恶的虚假(232, 233, 6047节)。在来世，他们在思想属灵的事时，好像喝醉了(1072节)。关于这种人的性质的详情(196节)。实例说明，若通过知识进入属灵事物，就无法理解它们(233, 2094, 2196, 2203, 2209节)。在属灵的事上，许多有学问的人比简单人更疯狂，因为他们持否定态度，并通过在他们眼前不断丰富的知识确认这种否定(4760, 8629节)。
那些基于反对信之真理的知识进行推理的人推理起来十分敏锐，因为他们基于因不容易被驱散而迷惑并说服人的感官幻觉进行推理(5700节)。何为感官幻觉及其性质(5084, 5094, 6400, 6948节)。那些不明白真理的人，以及那些陷入邪恶的人都能推理信之真理与良善，却不明白它们(4214节)。只是确认教义不是聪明，在确认它之前就看出它是不是真理才是聪明(4741, 6047节)。
死后，除为了理解力和生活通过知识所吸收的东西外，事实知识或记忆知识没什么用处(2480节)。死后，一切知识都会保留下来，只是变得沉寂(2476-2479, 2481-2486节)。
对恶人来说，知识就是虚假，因为它们被用于邪恶；而对善人来说，这些知识是真理，因为它们被用于良善(6917节)。对恶人来说，真实的知识并不真实，无论当他们讲出来时，这些知识看上去如何真实，因为它们里面有邪恶(10331节)。
灵人所拥有的对知识那种欲望的例子(1974节)。天使对知识和智慧拥有一种无限的渴望，因为学问、聪明和智慧是属灵的食物(3114, 4459, 4792, 4976, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5576, 5582, 5588, 5655, 6277, 8562, 9003节)。古人的知识是对应和代表的知识，他们藉由这种知识得以进入属灵事物的知识；但如今这种知识完全被抹去了(4749, 4844, 4964, 4965节)。
要理解属灵真理，就必须知道以下普遍原则：
1.宇宙万物皆可追溯到良善与真理，以及它们为成为某种事物的结合，因而可追溯到爱与信，以及它们的结合。
2.人拥有理解力和意愿；理解力是真理的容器，意愿是良善的容器；人里面的一切事物都可追溯到这二者及其结合，正如一切事物都可追溯到真理与良善及其结合。
3.有一个内在人和一个外在人，这二者如天堂与尘世那样彼此有别，然而，此人若要成为真正的人，它们必须成为一体。
4.内在人处于天堂之光，外在人处于尘世之光；天堂之光就是神性真理本身，是一切聪明的源头。
5.内在人中的事物和外在人中的事物之间存在一个对应，因此从这边来的事物以不同的表现形式显现在那边，并且如此不同以致若不通过对应的知识，它们就无法区分。
人若不知道这些和许多其它事，在属灵、属天层面只能理解并形成不和谐的观念。这意味着没有这些普遍原则，属世人的知识几乎不能服务于理性人的理解力和成长。这一切清楚表明知识是多么必要。