第二节 论救赎之工
114# 论救赎
教会众人皆知，主兼有两重职分：祭司职分与君王职分；只是甚少有人明晰二职分各自的内涵，故此需要逐一阐明。主凭祭司职分，得名耶稣；凭君王职分，得名基督。圣言之中，祂因祭司职分亦被称作雅威、主；因君王职分，则被称作上帝、以色列的圣者与君王。二职分彼此分别，一如爱别于智慧，良善别于真理。凡主出自神性之爱、神性良善的一切行事，皆依托祭司职分而成；凡出自神性智慧、神性真理的一切作为，皆依托君王职分而成。圣言内，祭司与祭司职分象征神性良善，君王与君王职分象征神性真理；古时以色列教会设立祭司与君王，正是预表这两样本体。救赎之工统摄两重职分，二者各自对应的事功，下文将逐层明晰。
为使诸般道理易于通达，现将救赎要义分设七条准则，逐条陈列：
一、 救赎本身就是制伏众地狱、规整众天堂，并借此预备新的属灵教会。
二、 若无此番救赎，世人无一人能够得救，天使也无法持守完整纯全的原有境界。
三、 由此可知，主如此不仅救赎了人，也救赎了天使。
四、 救赎全然是纯一神性的作为。
五、 救赎唯有藉成肉身的上帝方能成就。
六、 十字架受难是主作为最大先知的终极试探，是祂人性得荣耀并与父之神性合一的途径，而非救赎本身。
七、 视十字架受难本身即为救赎，乃是教会根基性之伪谬；此谬论复与 “自永恒存有三个神性位格” 之妄见相融，遂倾覆教会全体，致使其中不复存留半分属灵余剩。
下文便对以上七条准则，逐条详尽阐释。
一、主借救赎制伏地狱、规整天堂，并预备新教会
115# 一、救赎本身就是制伏众地狱、规整众天堂，并借此预备新的属灵教会。
我可以确凿无疑地作证，救赎的本质全然包含这三件事。主的救赎工作并非止于古时，即便在今日仍旧持续施行。此番救赎始于1757年，与当年灵界所成就的最后审判同步开启，自那时起一直延续至今。缘由在于，现今正是主二次降临的世代，全新的教会正要建立；而这属灵新教会若无前置的地狱制伏、天堂规整之工，便绝无建立的可能。
我既蒙许可亲眼目睹这一切事，便能详述众地狱如何被制伏、新天如何被缔造规整。只是完整详述，足以自成一卷专著。至于1757年最后审判的完整经过，我已于1758年在伦敦刊行的小册子《最后的审判》中公开阐明。
制伏地狱、规整天堂、复兴新教会，三者共同构成完整的救赎之工；若无这三重事工，世间无人能够得着拯救。此事次序井然、层层递进：必先制伏众地狱，天使所属的新天堂方能被规整建立；天堂规整完备之后，地上的新教会方能得以设立。盖世人的心智内层，始终与天堂天使、地狱众灵彼此联结、互通共融，内在生命本为一体。关于世代终结、主的降临与新教会的完整奥秘，我将在本书末章逐一详尽阐明。
116# 主在世之时，亲自与地狱争战，全然得胜、将其制伏，使众地狱全然顺服于祂。此事可由圣言多处经文确凿佐证，今仅摘取核心段落以供参证。
“这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒榨的呢？我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在；我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏，他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我观看，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以，我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒扶持我。我发怒践踏万民，在烈怒中使他们沉醉，又把他们的血倒在地上。他曾说：他们真是我的子民，不行虚假的儿女，因此他成为他们的救主；因他的爱和怜悯，他救赎了他们。”（赛 63:1-9）
以上经文记述主与地狱的争战。文中那身泛红尊荣的 “衣服”，象征屡遭犹太人施加逼迫与曲解的圣言；“发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏”，便是描绘祂征战地狱、全然得胜的景象。“众民中无一人与我同在”“我自己的膀臂为我施行拯救” 几句，足以显明这场争战唯独主凭自身神性大能独自完成，并无旁人相助；“因此他成为他们的救主”“因他的爱和怜悯，他救赎了他们”，印证祂借着此番征战成就救赎之功；而 “报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到”，则道出祂道成肉身降临世间的本旨。
【2】“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。必有一位救赎主来到锡安雅各中转离过犯的人那里。”（赛 59:16-17，20）
“我为何看见他们惊惶转身退后呢？他们的勇士打败了，急忙逃跑，并不回头，惊吓四围都有！那日是主万军之雅威报仇的日子，要向敌人报仇，刀剑必吞吃得饱，饮血饮足。”（耶 46:5，10）
“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”（诗 45:3-7）
除此数段之外，圣言之中尚有无数经文，共同见证主征战地狱、胜过一切黑暗权势的真理。
【3】这场击溃地狱的征战，唯有主一人独自完成，并无任何天使前来辅佐。是以圣言称他为勇士、战士（赛 42:13；9:6）；又称他为 “荣耀的王、刚强的雅威、争战的勇士”（诗 24:8，10），亦唤作 “雅各的大能者”（诗 132:2）；圣言多处更将祂称作 “万军之雅威”，也就是统管诸天众军的雅威。主的降临，也被命名为雅威的日子，是可畏、严酷、震怒、烈怒、审判、毁灭、征战、吹号、呐喊、喧嚷之日。
还有：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约 12:31）“这世界的王已经受了审判。”（约 16:11）“你们可以放心，我已经胜了世界。”（约 16:33）“我看见撒但如闪电从天上坠落。”（路 10:18）此处经文所言的 “世界”“世界的王”“撒但” 与 “魔鬼”，所喻指的尽是地狱之中一切黑暗灵界权势。
【4】启示录自开篇至末卷，完整记述现今基督教会的真实境况，同时预言主将二次降临，制伏众地狱、规整全新天使天堂，继而在地上重建属灵新教会。这般预言虽早已载于书卷之内，却直至今日方才全然揭开。
究其根源，启示录与圣言全部先知书卷相同，皆是全然依照对应法则撰写；若非主亲自揭示其中对应奥秘，世人几乎无法读懂书中任何一节经文。如今为着新教会的缘故，书中全部真理要义，皆已收录于一七六六年在阿姆斯特丹刊行的《揭秘启示录》一书之中。
但凡诚心信服马太福音二十四章内，主论及今世教会光景与祂降临的话语，皆能明晰看见这一切应验之事。然则今日唯有一类人心中信心摇摆不定：他们自幼将当世教会两大谬误深植心底、难以拔除，其一便是认定上帝自永恒便存有三个神性位格，其二便是主张基督十字架受难本身等同于救赎本体。
这般人的心境光景，正如前文第一百一十三节可记念之事中所譬喻：他们如同盛满铁屑与硫磺粉末的皮囊，一旦有水注入，便先行发热、继而燃起火苗，终致皮囊崩裂。同理，每当他们听闻活水所喻的圣言真道，真理经由耳目进入内心，内里便骤生烈怒、竭力排斥，将真道视作足以击碎自身的祸患。
117# 制伏众地狱、规整众天堂，而后重建教会，这几件事可借数类相近譬喻阐明。
其一可喻为一伙盗匪叛军：这群匪众侵入邦国城池，纵火焚毁屋舍，劫掠百姓财物，瓜分赃物之后，反倒自鸣得意、互相夸耀。救赎之事，则可比作一位公义君王，亲率军队讨伐这群盗匪，一部分匪众就地伏诛，余下尽数收押监牢；君王夺回被劫掠的财物，归还臣民，继而整顿全境，使国度再不受同类侵扰，得以长久安稳。
其二可喻为成群野兽自山林奔袭而出：野兽袭击牛羊畜群，亦伤人命；百姓不敢踏出城墙，田地无人耕种，原野尽数荒芜，城中之人终将因饥荒殒命。救赎便如同剿灭、驱散这群野兽，守护田间原野，杜绝野兽再度进犯。
其三可喻为蝗虫吞尽地上一切青绿草木，救赎便是阻拦蝗虫继续蔓延；亦可比作初夏小虫，啃尽树叶、剥夺果实，使树木光秃，一如隆冬凋残。救赎就如同抖落这类小虫，使园囿重归花叶繁茂、结实累累的模样。
倘若不是主借着救赎，将善人、恶人彼此分开，把恶人投进地狱，将善人提升至天堂，教会便会落得与以上譬喻相同的破败光景。试想，倘若一个邦国没有公义与审判，无法从善人之中剔除恶人，不能庇护善人免遭侵害，不能令众人各安其家，如同圣言所言，安稳坐在自己的无花果树与葡萄树下，这邦国又会是何等光景？
二、若无救赎，无人得救，天使亦不能持守纯全
118# 二、若无此番救赎，世人无一人能够得救，天使也无法持守完整纯全的原有境界。
先阐明救赎的本义：救赎，便是使人脱离定罪、从永死之中得蒙伸冤、从地狱被抢救出来，将被掳、受捆绑之人从魔鬼手中夺回。主之所以成就这一工，是因祂制伏了众地狱，并且缔造全新天堂。
人若无救赎便无从得救，缘由在于灵性世界与自然世界紧紧相连，二者不可分割；关键在于世人内在所谓灵魂与心智的层面，善人内在灵魂、心智与天使的灵魂、心智彼此联结，恶人的灵魂、心智则与地狱众灵相通。这般联结紧密无间，倘若切断人与灵性世界的这份关联，人便会如枯木一般身死；同理，天使与众灵若失去与人的联结，自身也无法存续。
由此便能明白，救赎的事工必先施行于灵性世界，也唯有先规整天堂与地狱，地上的教会才能够被建立。此事确凿有据，启示录之中清晰写明，全新天堂造就之后，新耶路撒冷才从那新天而降，这新耶路撒冷便是新教会。（启 21:1-2）
119# 若非主成就救赎，天使也无法长久保有完整纯全的境界。其中缘由在于，整片天使天堂与地上教会在主面前如同一个完整的人；这人的内在由天使天堂构成，外在则由教会构成。细分而论，最高天为他的头部，第二层天与最低层天构成胸腹中段，地上教会则为他的腰与双脚；主自身，便是这整个人的灵魂与生命。
倘若主未曾施行救赎，这人便会全然损毁：地上教会一旦背离正道，腰与双脚便先遭毁坏；最低层天陷落，胸腹脏腑随之衰败；第二层天失守，胸腔便受损伤；到最后头部失去与身体的对应联结，陷入昏沉无力。
【2】此事可借数则譬喻明晰。
好比坏疽从双脚滋生，腐烂之处逐步向上蔓延，先侵染腰腹，再侵入腹腔内脏，最终逼近心脏，人便就此殒命，此乃世人皆知的道理。
亦可借膈膜之下脏腑的病症作比：腹腔脏器衰败之时，心脏悸动不安，肺部喘息艰难，到末了心肺一同停止运作。
又可从人的内在与外在层面说明：只要外在人顺服、配合内在人发挥功用，内在人便能持守健全；倘若外在人不肯顺服，反倒心生抗拒，甚而攻击内在人，内在人终会被动摇，长久之下被外在的享乐牵引偏离本状，直至认同、迎合种种外在欢愉。
再以立于山巅之人作喻：他望见脚下大地被洪水淹没，水位持续抬升；待到水漫至立身之处，其人亦会被洪流吞噬，除非有小船破浪而来，方能保全性命。同理，若有人在山上看见浓厚云雾自地面层层升腾，遮蔽原野、村落与城池；待到云雾漫至自身所在之处，眼前便一片迷蒙，连自身所处方位都无从分辨。
【3】地上教会衰亡之时，天使也会遭遇同等光景，低层诸天随之动荡离去。诸天本由来自地上的善人所组成，一旦世人心中再无良善、圣言之中的真理不存，诸天降下便会被升腾的邪恶淹没，如同沉沦冥河浊水一般受邪恶压制。但这些天使仍由主妥善收纳保存，等候最后审判之日到来，届时他们将被提升，归入全新天堂。
启示录中所记述的，正是这般灵：
“我看见在祭坛底下，有为上帝的圣言并为他们所持守的见证而被杀之人的灵魂；他们大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人、为我们的血伸冤，要到几时呢？于是有白袍赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，直到他们的同仆和弟兄也像他们一样将要被杀，数目满足。”（启 6:9-11）
120# 倘若没有主所成就的救赎，不义与恶毒必将充斥整个基督教界，自然世界与灵性世界皆不能幸免。缘由众多，其一便是：人离世之后都会进入灵性世界，彼时心性、性情与生前毫无二致。人初入灵性世界之时，无法阻拦他与已故父母、手足、亲眷、友人交谈；每位丈夫必先寻觅自己的妻子，每位妻子也会找寻自己的丈夫。众人又会经由亲友引荐，归入各类团体；这些团体里的灵外表温顺如绵羊，内里却凶狠如豺狼。即便是生前追求虔敬之人，也会被他们败坏心性。再叠加自然世界中种种隐秘可憎的邪术，灵性世界便会遍布心怀恶意的灵，如同池塘滋生蛙卵，整片池水尽数变浊发绿。
【2】与恶人相交沾染恶念所生的恶果，可借几类譬喻明晓：人若长久与盗匪、海盗共处，日久便会同化，行事与他们别无二致；人若常与奸淫之辈相伴，终会视苟合之事为无关紧要；人若混迹叛乱群党，久而久之便不将施暴害人当作过错。一切邪恶皆具备传染性，可比作瘟疫，仅凭气息吞吐便能侵染他人；亦可比作癌肿、坏疽，四处蔓延腐坏周遭，逐步侵蚀更远之处，直至全身朽败灭亡。根源在于，每个人生来便存有喜爱邪恶的私欲。
【3】由此足以确证，若无主的救赎，世人无一能够得救，天使也无法长久持守完整纯全的境界。人若不愿沉沦灭亡，唯一的避难之处便是归向主，祂曾如此言说：
“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不住在我里面，就被丢在外面，并且枯干，被扔在火里焚烧。”（约 15:4-6）
三、主不但救赎世人，也救赎天使
121# 三、主不但救赎世人，也救赎天使
第一点：主初次降临世间之时，众地狱势力向上蔓延扩张，几乎填满整片灵界，而灵界正处在天堂与地狱中间。地狱不仅扰乱名为最低层天的天堂区域，更进犯中层诸天，以万般手段侵扰诸天秩序；若不是主时时扶持护持，中层诸天早已归于毁坏。
地狱这般猖狂进犯，正是以示拿地建造的高塔作为预表。当时世人造塔，想要塔顶直通天际，他们的图谋却因言语混乱遭到拦阻，众人四散分离，那座城便名为巴别。（创 11:1-9）文中 “高塔” 与 “言语混乱” 的象征含义，已在伦敦刊印的《天堂的奥秘》中完整解说。
【2】地狱势力之所以扩张到这般地步，缘由在于：主降世之时，全地之人因偶像崇拜、巫术邪道全然与上帝隔绝；从前存于以色列子孙、后落在犹太人当中的教会，也因圣言遭到篡改、玷污彻底败坏。这一众恶人离世后尽数涌入灵界，势力持续滋生壮大，若非上帝亲自降临，凭祂神性膀臂的大能出手，绝无可能将这群恶者驱逐。此番制伏地狱的经过，记载于一七五八年伦敦出版的《最后审判》小册子之中。
这番救赎事工，在主活于世间之时已然完成。如今主同样施行相似的事工，正如前文所言，现今正是祂的二次降临。此事在启示录全篇、马太福音 24:3，30、马可福音 13:26、路加福音 21:27、使徒行传 1:11 以及多处经文皆有预言。
两次降临存有分别：初次降临时，地狱大肆扩张，根源是偶像崇拜者、行巫术之人、篡改圣言之辈；而这二次降临之时，作乱之人乃是自称基督徒的群体，一类沉溺自然主义，另一类编造虚浮信条、曲解圣言。这类虚浮信条包含两点，一是认定上帝自永恒存有三个神性位格，二是主张主受难本身便是救赎。启示录十二、十三章记载的龙与两只兽，所指代的正是这般人。
【3】第二点：主救赎天使的第二重缘由：无论世人还是天使，皆依靠主隔绝邪恶、持守良善。天使与人都无法凭自身存留良善，一切良善全然源自主。灵性世界本是天使立足的根基，一旦此处被恶者侵占，天使的处境便如同端坐宝座之人，脚下台基被骤然抽离。
天使在上帝面前并非全然无瑕，先知书卷与约伯记皆可佐证；另有一事足以证明：所有天使，生前都曾活在地上为人。
以上论述，印证本书开篇新天堂与新教会信仰的总纲和具体形式所载内容：“主来到世上，是为将地狱从世人身边挪去；祂亲自与地狱争战、胜过地狱，借此制伏众地狱，使众地狱全然顺服于祂。”
同时也印证书中另一段记述：“雅威上帝降临、取了人性，目的是重整诸天、地狱与教会一切秩序。彼时魔鬼，也就是地狱的权势，压过天堂势力；地上恶的力量也胜过良善，全然的定罪近在眼前、步步紧逼。雅威上帝借着祂所取的人性，除去即将临到的定罪，以此救赎世人与天使。由此可见，若无主降临，无人能够得救。今日光景亦是如此，倘若主不二次降临世间，世上便无一人可以得救。”（参第 2-3 节）
122# 主已经将灵界从遍及一切的定罪之中拯救出来，又将要借着灵界保全教会，此事可凭数则譬喻阐明。
好比一位君王，他的众王子都被仇敌掳掠，囚禁牢狱、枷锁缠身；君王亲自击败仇敌，将众王子释放，领回王宫之中。
亦如牧人从狮、熊口中夺回羊群，如同参孙与大卫昔日所为；或是驱逐自山林闯入草场的野兽，一路追赶到地界尽头，逼它们退入沼泽荒野；而后牧人重返羊群身边，安稳看护，以清冽泉水喂养群羊。
又可借一事作喻：有人见毒蛇盘卧道中，伺机咬伤路人脚跟，便伸手攥住蛇首；纵使毒蛇缠绕手臂，依旧将其带回居所，斩下蛇头，剩余躯体尽数投入火中焚烧。
再以新郎、丈夫为喻：若见奸人意图玷污自己的未婚妻或妻子，便上前与之对抗，或以刀剑击伤对方手足腰腹，或是差遣仆人将其驱赶出门；仆人持棍一路追打，直至对方逃回自家。如此，新郎或丈夫便将得以保全的女子接入新房。
圣言之内，“新妇”“妻子” 皆预表属主的教会；“奸夫” 则指代侵害教会之人，也就是玷污主圣言的群体。犹太人正因犯下这般过犯，被主称作淫乱的世代。
四、救赎全然是纯一神性的作为
123# 四、救赎全然是纯一神性的作为
但凡知晓地狱的本质、明白主降临时地狱势力如何升腾泛滥、充斥整片灵界，又亲眼见证主以何等大能击溃、驱散地狱，继而规整诸天与地狱秩序的人，无不心生惊叹，由衷感慨：这整件事工，全然是纯一神性的作为。
先论地狱的本质：地狱之中存有亿万灵众，自创世以来，凡因行事邪恶、持守伪谬信仰而与上帝隔绝之人，离世之后尽数归入此处，共同构成地狱。
再论主降临时地狱势力泛滥灵界的盛况，前文数节已有简略阐述。主初次降临时制伏地狱的经过，未曾向世人显明，相关奥秘并未在圣言字面文字中启示；而祂二次降临之时的光景，我蒙许可亲眼目睹，由此亦可推知初次降临的情形。一七五八年伦敦刊印的小册子《最后的审判》完整记载此事，书中亦详述主以何等大能击溃、驱散地狱群灵。
无需在此复述册子中我亲眼所见的记述；此书早已刊行，伦敦印行之处仍留存大量存本。但凡读过此书之人，都能清晰知晓，这番事工唯有全能上帝方能成就。
【2】至于主此后重整诸天与地狱一切秩序的经过，我尚未详述。自最后审判之日直至今日，诸天与地狱的规整工作从未停歇，至今仍在持续。倘若本书面世之后有必要，我会另行将相关见闻公之于众。
于我自身而言，我日日亲眼目睹、至今仍持续见证主神性的全能，如同当面相见一般清晰。严格区分两件事：重整诸天地狱、制伏群灵属于救赎，而清理区分善恶群灵属于最后审判。人若能明晰二者分野，便能读懂先知书卷里诸多隐藏在象征之下的记述；待到借对应法则解开象征、使之显明于理性认知之中，其中深意自会全然显露。
【3】这两项神性事工，唯有借譬喻方能粗浅阐释，即便辅以比喻，也只能描摹大概。此事可比作与万国联军交战，敌军配备长矛、盾牌、刀剑、火枪、火炮，且由心机诡诈的将帅统领。之所以如此譬喻，是因地狱之中多数灵众熟稔诸多自然界不曾知晓的诡术，彼此操练研习，只为伺机袭击、设下埋伏、围困进犯天堂诸灵。
【4】主征战地狱的事，亦可粗略比作剿灭、驯服地上一切凶暴野兽，直至没有一只野兽胆敢张口伤害倚靠主之人。但凡野兽稍有显露凶相，便会即刻退缩，仿佛胸口有猛禽利爪直逼心脏，心生畏惧。圣言常以野兽预表地狱众灵；马可福音1:13记载主与野兽共处四十日，此处所言野兽，便是地狱之灵。
【5】又可比作阻拦倾覆大地的汪洋：海水冲破堤岸，波涛席卷各处城镇乡野。主制伏地狱的事，亦以祂平息风浪一事预表，祂曾如此吩咐：“住了吧！静了吧！”（可4:38-39；太8:26；路8:23-24）此处经文的“海”，与圣言多处行文一致，皆指代地狱。
【6】如今主也凭同等神性大能，与每一位正在重生之人周遭的地狱势力争战。地狱带着魔鬼般的狂怒攻击一切寻求重生之人，若非主出手抵挡、驯服恶者，人必定无力抗衡。地狱如同狰狞可怖的怪人，亦如凶猛雄狮，圣言多处亦以狮子譬喻地狱。倘若主不用枷锁捆住这头雄狮、这可怖怪物，人即便刚从一种恶里被搭救，转眼也会凭自身私欲陷入另一桩恶事，接连沉沦于各样邪恶之中。
五、 救赎唯有藉成肉身的上帝方能成就
124# 五、 救赎唯有藉成肉身的上帝方能成就。
前文已然阐明，救赎是纯一神性的作为，故此唯独全能的上帝可以成就。救赎之所以必须借着祂亲自道成肉身、取了人性方可完成，其核心原因在于：雅威上帝居于无限、纯粹的本体本质之中，无法趋近地狱，更不能进入地狱。祂处在至纯至始的神性境界，若是以本然之态趋近地狱，哪怕仅仅向地狱中的灵众吹气，也会瞬间使他们全然灭亡。正如昔日摩西渴慕得见上帝，祂曾如此言说：“你不能看见我的面，因为人见了我，不能存活。”（出33:20）
连圣洁的摩西尚且无法直视祂的面，更何况地狱中的灵众。地狱众生身处最低、最粗鄙的层级，是最远离神性的自然生命形态，根本无力承载神性本体的显现。因此，若非雅威上帝亲自取了人性，披上适配最低层级受造界的肉身，便无法真正进入受造领域、开展救赎事工。人不趋近仇敌、不备征战器械，便无从攻克仇敌；无人能赤手空拳在旷野驱逐、剿灭恶龙与毒蛇猛兽，必须身披铠甲、头戴头盔、手持兵器；也无人能无船无器，于深海之中捕捉巨鲸。这些譬喻仅能粗浅描摹梗概，无法完全比拟全能上帝与地狱的属灵争战，但足以说明：祂若不先披上人性，便无法亲临战场，成就救赎大功。
【2】须知主与地狱的争战，绝非世人之间口舌辩论、理论相争，这般言语之争在灵界全然无效。这是一场真实的属灵争战，是源自神性良善的神性真理所发动的征战，而这神性真理，即是主的生命本身。这股大能透过属灵的方式流入彰显，地狱之中无一灵众能够抵挡。其力量浩大无比，地狱众灵一旦感知其降临，便即刻四散奔逃、沉入深处、藏匿洞穴，唯恐被全然覆灭。
以赛亚书中早已预言这般景象：“他们必进入岩石的洞穴，进入尘土的裂缝中，因耶和华的威严……当祂兴起，使地大震动的时候。”（赛2:19）
启示录中亦有对应记载：“众人都藏在岩石的洞穴和山岩中；他们对山和岩石说：倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面和羔羊的忿怒。”（启6:15-17）
【3】一七五七年主施行最后审判之时，那源自神性良善的神性真理所彰显的浩大能力，皆详实记载于《最后的审判》小册子中。书中记述：主将地狱灵众在灵界所盘踞的丘陵山岳，连根拔起、挪移远迁，又使部分高地沉降倾覆；以大水淹没他们的城邑、村落与原野，翻转大地根基，将土地连同其中的居民，尽数抛入深渊、泥沼与荒地，此外尚有无数浩大的审判作为。这一切审判与救赎的伟大事工，皆由主独自成就，全然凭借从神性良善发出的神性真理之大能。
125# 雅威上帝若不借着祂的人性，便无法施行、成就救赎相关一切事工，此事可借数则譬喻阐明。
无形之物无法与有形之物对峙相交，更无从直接对话；即便天使与灵立在人身侧旁、近在眼前，也不能直接与人交谈。人的灵魂同样无法对外发言、有所行动，必须依托自身肉身方可达成。
太阳的光与热，无法直接渗入人、走兽与树木，必先透入空气，借着空气发挥功用；太阳亦不能触及水中游鱼，只能经由水体传递作用。凡作用的施展，都必须透过受造物所处的介质方能达成。
人无刀具，便无法为鱼刮去鳞甲；无手指，便不能梳理禽鸟羽毛；若无潜水器具，更无法潜入深湖底部。
总而言之，两方若要相通、彼此产生作用，一方必先调整自身，适配另一方的存在形态。
六、十字架受难是荣耀化的途径，而非救赎本身
126# 六、十字架受难是主作为最大先知的终极试探，是祂人性得荣耀并与父之神性合一的途径，而非救赎本身。
主降临世间，成就两件至关重要的事工，人类与天使皆借此得蒙拯救：其一为救赎，其二为祂人性的荣耀化。这两件事工彼此区分，却在拯救的终极果效上合而为一。前文已阐明，救赎乃是主征战地狱、制伏黑暗权势、规整诸天秩序的神性作为；而人性的荣耀化，则是主的人性逐步与父的神性合一，且这终极的合一，唯独借着十字架受难全然成就。一切受造之人，都需要主动从自身层面趋近雅威；人越是谦卑趋近、顺服跟随，雅威就越从神性层面向内进驻、与人同在。这如同圣殿的建造与奉献：先由人手建造成型，再行奉献之礼，最终祈求雅威亲自临在，与殿中的教会相连合一。主的人性与神性合一，亦是如此循序渐进、逐层成全。
十字架受难之所以成为人性与神性完全合一的终极契机，是因为这是主在世一生所经历的最后、也是最深的试探。属灵的深层联结，往往在极致试探中得以稳固成就。人在试探之中，看似被独自撇下、孤立无援，实则不然；此时上帝最亲密、最内在地临在人心深处，暗中扶持、保守。因此，人若在试探之中得胜，便能在灵里至深处与上帝联结合一。主正是在十字架的终极试探中得胜，就此在至深处与父上帝达成完全合一。主在十字架上看似被父撇下，可由祂的呼喊得以印证：“上帝啊，你为什么撇下我？”（太 27:46）同时主也亲口见证自身舍命的主权：“没有人夺去我的生命，是我自己舍的；我有权柄舍了，也有权柄再取回来。这命令是我从我父领受的。”（约 10:18）由此足以明晰：主的受难，并非发生在神性层面，而是全然发生在人性层面。正是这场人性的终极试炼与得胜，完成了祂人性与父神性至深、完全的合一。
此事可借人间事理类比说明：人肉身承受苦楚之时，内里灵魂并不一同受苦，只会生出忧伤；当人终局得胜之后，上帝必亲自挪去、擦除一切忧伤，如同拭去眼中眼泪一般，彻底更新、荣耀人的内在生命。主亦是如此，祂在人性中承受苦难、胜过试探，最终得享人性的完全荣耀，成就与神性的完美合一。
127# 人必须清楚区分救赎与十字架受难这两件事工；倘若混淆不分，人的心智便如同航船误入浅滩、撞上礁石，连船长舵手、一众水手都一同覆灭，使人在一切关乎主救恩的真理上全然误入歧途。人若无法清晰分辨这二者，就如同在梦中看见虚幻景象，凭着虚影妄加推断、当作真实，实则尽是虚空戏影；又好比暗夜行路之人，误将树叶当作人的发丝，上前攀扯纠缠，最终反倒捆住自己，深陷迷惑之中。虽救赎与十字架受难彼此有别，却在拯救的果效上合而为一，主借着十字架受难成就人性与父的完全合一，也借此永远成为世人的救赎主。
128# 所谓荣耀化者，乃是主之人性与父之神性合而为一；此全然合一之功，因十字架受难方得完全成全。主于福音书中亲口证此奥理：“犹大出去以后，耶稣说：如今人子得了荣耀，上帝在人子里面也得了荣耀。上帝若在人子里面得了荣耀，上帝也要在自己里面荣耀祂，并且要立刻荣耀祂。”（约 13:31-32）此处所言荣耀，兼归父上帝与子。经文既云上帝在人子之中得荣耀，又言上帝将于自身之内荣耀人子，其所指，正是二者彼此合一之秘。
主复祷告云：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的子，使你的子也荣耀你。”（约 17:1、5）此段经文明示，祂与父之合一，乃是相互贯通之联结；一如圣言所载：父在祂内，祂亦在父内。主又自述心内境遇，道明合一乃是循序渐至之功：“如今我的心忧愁。父啊，荣耀你的名。” 彼时便有声自天降下：“我已经荣耀了，还要再荣耀。”（约 12:27-28）天上发声为证，显明这份与父合一之工，非一时速成，乃步步次第而成。
复活之后，主亲开门徒之心窍，指明受难与得荣耀必然之次序：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路 24:26）圣言之中，凡论主之荣耀，皆指与神性良善相融不二之神性真理。由是可分明证之：主之人性，全然化为神性人性。
129# 主之所以甘愿历经试探，直至十字架受难，乃因祂本身即为先知。古时众先知，乃表示从圣言而出的教会教义；由此，他们也借着各样行为，甚至借着上帝所命他们施行的不义、艰难，乃至可憎之事，来代表教会当时真实的状态。
然而主既是圣言本身，祂作为先知本身，便借着十字架受难，代表犹太教会如何亵渎圣言本身。除此之外，尚有一重缘由：主也因此在诸天之中，被承认为两个世界的救主。盖祂受难中一切遭遇，皆表示亵渎圣言之事；天使按属灵意义领会这些事，教会中人则按自然意义理解这些事。
主乃先知本身，可由以下经文明证。主曾说：“先知除了在本乡本家之外，没有不被尊敬的。”（太 13:57；可 6:4；路 4:24）耶稣又说：“先知在耶路撒冷之外丧命，是不合宜的。”（路 13:33）又记载说：“众人都惧怕，归荣耀与上帝，说：有大先知在我们中间兴起来了。”（路 7:16）众人论耶稣也说：“这是来自拿撒勒的那先知。”（太 21:11；约 7:40-41）摩西亦曾预言：上帝必从弟兄中间兴起一位先知，他们当听从祂的话。（申 18:15-19）
130# 众先知之行事，皆预表彼时教会之实况：一为教会持守出自圣言之教义的光景，二为教会依循此教义立身行事的光景，此理可凭多处圣言明文证之。
雅威曾命先知以赛亚作预兆：令其解去腰间麻布、脱除足上鞋履，赤身赤脚行走三年。（赛 20:2-3）又命先知以西结预表教会境遇：令其收拾迁徙器物，当着以色列众人之面移出；白日陈设器具，傍晚凿墙而出，复以布蒙面，不观大地。以西结这般行事，便是以色列家的预兆，且传扬话语：“看哪，我是你们的预兆；我怎样行，你们也必遭遇同样之事。”（结 12:3-7，11）
雅威复命先知何西阿预表教会：令其迎娶行淫之妇为妻；何西阿依从吩咐娶下此女，妇人为他生下三子，分别名为耶斯列、不蒙怜悯、非我民。其后雅威又命他爱慕一位已有伴侣、仍旧行淫的妇人，将其赎回归己。（何 1:2-9；3:2-3）另有先知奉差，以灰土敷眼，任凭旁人击打损伤自身。（王上 20:35，38）
雅威更令以西结以诸般举动预表教会罪孽：取一块砖瓦，于其上描画耶路撒冷城；筑垒造台围困城池，置铁锅隔于自身与城邑之间；先向左侧侧卧，复向右侧侧卧。又取小麦、大麦、豆子、小米、粗麦杂和作饼，原定以人粪烘烤，以西结恳切恳求，方蒙准许改用牛粪。圣言又云：“你向左侧侧卧，将以色列家罪孽担在身上；侧卧之日之数，便是担当罪孽之时。我已将他们犯罪之年换算为日，共计三百九十日，使你背负以色列家之罪。待满此段时日，你再向右侧侧卧，担当犹大家的罪孽。”（结 4:1-15）
【2】由先知这一系列预表之举可知：他们虽背负以色列、犹大两家之罪，却非真能除去众人罪孽，亦非以自身为众人赎罪，仅是以身形举动象征、显明百姓内里的过犯。同章后文可佐证此义：“雅威如此说，以色列人必吃不洁净的饼…… 看哪，我必折断粮食的杖…… 使他们缺乏粮水，人与弟兄一同惊惶，皆因自身罪孽衰败。”（结 4:13，16-17）
是以圣言论主之时所载文字，亦当依此预表之义解读：“祂担当我们的疾病，背负我们的痛苦…… 雅威使我们众人的罪孽都归到祂身上…… 祂必因自己的知识使许多人称义，因祂担当他们的罪孽。”（赛 53:4，6，11）《以赛亚书》第五十三章通篇记述主受难之事，此处所言 “担当罪孽”，亦是预表象征之语，不可解作代为赎罪。
【3】主自身身为至大先知，一生受难诸般细节，无不一预表犹太教会对待圣言的实况：遭犹大出卖、被祭司长长老捉拿定罪、受人掌掴、苇子击打头顶、头戴荆棘冠冕、外衣被众人瓜分、里衣以拈阄定归属、钉于十字架、有人递醋供祂饮用、肋旁被长矛刺穿、身死埋葬、第三日复活。
祂为犹大出卖，预表整个犹太民族背弃圣言；彼时圣言存于犹太人之中，犹大即为此民族的代表。遭祭司长、长老捉拿定罪，预表全犹太教会一同弃绝圣言所载的神性真理。受人掌掴、唾面、鞭打、苇击其首，预表众人轻慢、凌辱圣言之中的神性真理。头戴荆棘冠冕，预表世人歪曲、败坏圣言一切真道。外衣瓜分、里衣拈阄，预表世人割裂、分散圣言表层经文，却无法损毁内里属灵深意；主的里衣，正对应这份不可拆分的属灵真义。钉十字架，预表全本圣言遭人毁坏、亵渎。递醋与祂，醋乃扭曲变质之物，是以主未曾饮用。肋旁被刺，预表世人彻底湮灭圣言之内的神性良善与神性真理。肉身埋葬，预表源自母性的属世人性被全然弃置。第三日复活，则预表祂的人性得蒙荣耀，人性与父之神性全然合一。
由是可分明证之：圣言所言 “担当罪孽”，并非除去、抵消世人过犯，仅是以自身预表圣言真理遭人亵渎、损毁的全体光景。
131# 此道亦可借各类譬喻详加阐明；这般设喻言说，乃是体恤心思淳朴之人，盖众人凭譬喻所见之理，往往较之藉圣言、理智层层推究辨析，更为明晰透彻。
但凡子民臣仆，若谨守君王之号令诫命，便与君王相联结；倘又为君王担受患难，二者之联结愈深；及至舍身赴战、为君王赴死，则其间联结至为牢固。朋友相交、父子相依、仆主相契，亦是同一道理：人若顺从对方心意，便与之相连；若代为抵御仇敌，联结更深；倘若挺身征战、护卫对方尊荣，则情意联结至为紧密。
又如人爱慕女子、欲娶其为新妇，若为她驳斥毁谤之人，甚而与情敌相搏以致负伤，经此种种，彼此牵绊岂不愈发深厚？这般相契联结，乃是顺应根植于万物本性之内的律则。
主曾言：“我是好牧人；好牧人为羊舍命…… 父爱我，因我将命舍去。”（约 10:11，17）
七、视十字架受难即为救赎，乃教会之根本谬误
132# 七、视十字架受难本身即为救赎，乃是教会根基性之伪谬；此谬论复与 “自永恒存有三个神性位格” 之妄见相融，遂倾覆教会全体，致使其中不复存留半分属灵余剩。
今时世人所称正统派典籍之内，此种论调俯拾皆是；学府讲席之上，此说反复讲习、倾力灌输；祭坛讲坛之间，此番言语频频宣讲、高声传扬。彼等言道：父上帝向世人动怒，非但将人类隔绝于祂面前，更使众生沉沦于全然定罪之中，逐出教会界外；然祂本性尚存恩典，遂劝勉、催发其子降世，令子担当世人既定之刑罚，借此平息父之忿怒；唯有经此一番，父方能怀恩垂视世人。又言此事由子亲身成就：祂背负世人全部定罪，忍受犹太人鞭打唾面，终如受咒诅之人被钉十字架。（申 21:23）复称受难之后，父方得以与人和好，因爱子之功撤回刑罚，然这份赦免仅及于子代为祈求之人，自此子便在父前作永世之中保。
【2】这般言说及同类妄论，今日遍满殿宇，回荡四壁，一如山林回声充盈听闻者之耳。但凡理智受圣言启明、复归健全之人，无不能辨明：上帝即是怜悯本体、慈悲本体，盖祂本为爱与良善，此二者即是祂之本质。由是可知，若言怜悯、良善之本体会怀忿待人、定人罪罚，同时不失其神性本体，自身便已是自相矛盾。这般臆想难入心思正直之人，仅存于心怀邪恶者；亦不为天堂天使所持，独为地狱诸灵所固守。将此等性情归诸上帝，实为难以言喻之亵渎。
【3】若穷究其本源，病根正在于将十字架受难等同于救赎本体。一切前述伪谬皆由此滋生，一如一物虚假，则顺次衍生层层虚妄；亦如醋桶之中倾倒而出者唯有余醋，心智昏乱者所思所出者尽是悖乱之论。一旦一项定论立定，同类诸般说辞便相伴而生，潜藏于本源谬见之内，次第显露。且自 “十字架受难即是救赎” 这一观念，尚可衍生更多冒犯、玷辱上帝之论，终至正如以赛亚所言：“祭司和先知因浓酒而迷误…… 他们在审判上摇摆不定；各席上都满了呕吐的污秽。”（赛 28:7-8）
133# 人若持这般上帝观与救赎观，整套神学便自属灵境界跌落，沦为至粗鄙的属世学说；究其根源，乃是世人将全然属世的性情特质，强加于上帝本体之上。教会万事万物，全系于人对上帝、对救赎的认知，而救赎与拯救本是一体无二。这般认知好比人之头颅，身躯百体皆从头而生；是以心中所持见解若属灵，则教会一切事理皆属灵；所持见解若属世，则教会一切事理亦随之归于属世。
是以人对上帝、救赎的认知全然沦为属世，囿于肉体感官、困于血肉之见，教会中无论牧首还是信众，所传、所守的教义尽皆沾染世俗气，从中生发出来的唯有虚妄伪谬。盖属世之人行事常与属灵真理相悖，视属灵之事为空中浮影、缥缈幽灵，不肯信受。
由是可知，正因这套感官化的救赎与上帝观，通往天堂、趋近主上帝这位救主的坦途，尽被盗贼强徒所盘踞。（约 10:1，8，9）圣殿门户亦遭拆毁，龙、鸱鸮、旷野诸般恶兽尽数闯入，在殿中发出嘈杂不和的嘶吼。
如今世人所持信仰，全然浸染这般偏颇见解：人祷告之时，先向父上帝祈求，望祂因圣子十字架之功与宝血赦免己罪；复向子上帝祈求，托祂代为向父陈情代求；又向圣灵上帝祈求，求祂使人称义、修成圣洁。这般行径，岂非依序向三位分立之上帝叩拜？如此一来，人心中对神性统管的领会，便等同于世间贵族阶层、教阶层级的权柄体系，又恰似古时罗马一度盛行的三头共治；较之 “三头执政”，更可称其为 “三位格共治”。
对魔鬼而言，再无策略比 “分而治之” 更为简便。此计便是割裂人之心思，挑动对立偏执，使人时而抵触此一位，时而排斥彼一位；自亚流之时直至今日，此等乱象从未断绝。这般妄见将主上帝救主推下宝座 —— 天上地下一切权柄尽皆归于祂（太 28:18）—— 另立旁人占据尊位，世人的敬拜尽皆归向此等虚构位格，原本当归于主的尊崇，就此被全数夺去。
关于“救赎之工”的灵界见闻
134# 于此附记一桩灵界亲历之事。第一则：
昔时我入灵界一座圣殿，殿中聚有众多灵众；讲道开坛之前，众人相互论辩救赎之义。此殿形制方正，四壁不设窗牖，唯屋顶正中开一巨口，天光自上空倾泻而入，光亮远胜四面开窗之殿。正当众人议论救赎之际，忽见一片黑云自北方席卷而来，遮蔽屋顶天窗，殿内顿陷昏暗，彼此不能相见，甚至难以看清自身手掌。众人皆惊骇伫立。未几，黑云自正中裂一道缝隙，透过裂口，可见天使自天堂降下；众天使将黑云向两侧分驱，殿中光明复现。其后天使群中遣一位使者入殿，代为发问，询问殿内众人：方才因何争辩不休，竟致昏黑之云降临，遮蔽天光、引入幽暗。众人答言，所辩者乃是救赎；并称救赎由上帝之子借十字架受难成就，祂借此献上赎罪之功，将世人从定罪与永死之中释放。降下的天使闻言问道：“何谓借十字架受难成就救赎？还请详明其中原委。”
【2】随即有一位祭司出列，言道：“容我依序陈述我辈所通晓、所笃信之理：父上帝向世人动怒，判定众生之罪，将世人隔绝于祂的慈悲之外，宣告众人尽是遭弃、受咒诅之辈，判归地狱；又有意令祂的儿子全然担受这份定罪。子亦应允此事，于是降世取人性，甘心受钉十字架之苦，世人全体的定罪便尽数转嫁于祂。圣言有记：‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。’子凭借居间代求之功，使父得以与人重修和好；父因子之慈爱，又见祂在十字架上所受苦难，心肠触动，便立下旨意：‘我愿意施行赦免，然只赦免那些我将子之义归算于其身之人。我要使这般人脱离忿怒、咒诅之子的名分，转为恩典、祝福之子，使他们称义、得蒙拯救；其余众人，仍依原先判词，永为忿怒之子。’此便是我辈所持信仰；这份由父上帝倾注于信仰之中的义，唯有它能使人称义、得救。”
【3】天使听完此番言辞，长久默然，心中大为惊愕；良久方开口言道：“全基督教界何以迷妄至此，背离健全理智，深陷这般虚妄臆想，更从诸般自相矛盾之说里，推导出救恩核心教义？凡稍有分辨之心者皆能窥见，此等论调全然悖逆神性本体，悖逆祂内在的神性之爱、神性智慧，亦悖逆祂的全能与无所不在。寻常仁厚主人尚且不会如此苛待自家仆婢，就连走兽亦不会这般对待幼崽雏禽。这般臆想实在难以言喻。
祂向全地众生、每一个人发出归向祂的呼召，此乃出于祂的本质，废除这份呼召，岂非违逆神性本体？自永恒立定一条不变秩序：人人皆依自身在世行径受审判，更改这条秩序，岂非违逆神性本体？从一部分人身上抽离慈爱怜悯，甚而自全体人类收回怜悯，岂非违逆神性本体？只因看见子所受苦难，才重归怜悯之心，殊不知怜悯本就是上帝自身本质，这般说法岂非违逆神性本体？若妄言祂曾有片刻脱离这份本质，更是邪恶不敬之念；盖自亘古至永世，祂本身便是慈爱怜悯之本体。”
【4】“再者，救赎之义本属神性全能，岂能将其封存在人所持的信仰之内，随意归算、转嫁于人，单凭这归算之名，便宣告其人成义、纯净圣洁？仅凭归算之功，便可赦免罪愆、使人更新重生、得着拯救，凭空将不义转为公义、咒诅化为祝福？岂能凭这般转嫁之法，颠倒天地分野，将地狱换作天堂、天堂变作地狱，使龙化为米迦勒、米迦勒沦为恶龙，消弭二者永不停歇的争战？这般归算不过是随意从一人身上抽离，再转嫁另一人，若此说属实，我辈居于天堂者，必终日惶恐战栗。
何况一人代为背负他人恶行，作恶者反倒脱罪、恶行就此消弭，既不合神性的公义审判，亦不合世间凡人的公义法度。基督教界至今不识何为秩序，更不明白秩序之本；上帝创世之初，便将秩序安置于万有之内。祂绝不能悖逆秩序行事，否则便是悖逆自身；因上帝本身即是秩序。”
【5】祭司听闻天使一番开导，上方天使又将天堂光明注入其心智，当下豁然领会，不禁长叹：“如今世间人人皆这般讲道、祈祷、持守此见，众口同辞：‘慈爱的父啊，求你怜悯我们，因你圣子在十字架上流的宝血，赦免我们的罪。’又向基督祈求：‘主啊，求你为我们代求。’我辈祭司还要添上一句：‘求你差遣圣灵降临于我们。’”
天使闻言言道：“我见诸位祭司取未曾领会内里深意的圣言，调和作眼药，敷在因虚妄信仰失明之人的双目之上；或是截取圣言字句熬制成膏药，贴在错误教义所造成的心灵伤口之上，却终究无法愈合创伤，只因伤口积弊已久。你且往那人身边去。” 言罢抬手指向我，“他会奉主之命教导你：十字架受难并非救赎本体，乃是主的人性与父之神性彼此合一的途径；真正的救赎，是征伐制伏地狱、规整诸天秩序。倘若主在世之时未曾完成这番大功，地上无一人可得救，天上天使亦无法保全原有境界。他更会为你讲明：创世立定的秩序，便是人赖以修身得救的准则；凡依循此秩序度日之人，皆归入蒙救赎之列，称作蒙拣选之人。”
话音落时，圣殿四面墙壁豁然开窗，四方天光尽数涌入殿中；又有基路伯在璀璨光辉间往来飞翔。随后那位天使被接引，升回屋顶天窗之上，与同类天使相聚。我辈众人满心喜乐，辞别殿中离去。
135# 第二则灵界可记之事：
某日清晨，我方自睡中苏醒，灵界之日便以万丈光辉现于眼前；日光之下，诸天层层相隔，远近之距一如尘世大地与世间太阳。俄而有难言妙音自诸天传来，众音汇为一体，化作可明晓之语：“有独一上帝，祂自有人形，居所便在此灵日之中。” 此言自上层诸天逐层下传，直至最末一层天，复坠入我所处之灵界。我分明察觉，天使心中本存独一上帝之认知，随层级渐次下沉，竟悄然转为三位上帝之妄见。
见此异象，我上前与执此三神之见的灵众交谈，言道：“何其荒谬！汝等此念究竟从何而生？” 彼等答曰：“我等心中虽存三一神性之感知，然此念平日不形于言语；开口宣讲之时，皆称上帝独一。纵使心底暗生三分之想，只藏于心内便罢，不令其出口割裂上帝浑然一体之性。只是此念根植心中，难免时有流露，一旦脱口，便言存有三位上帝。我等平素谨言避之，唯恐听闻者心生讥诮。”
【2】少顷，彼等直抒心底所想，言道：“世间岂非有三位上帝？盖有三神性位格，每一位皆为完全之上帝。我辈别无他想，只因教会诸主教自圣教典籍之中，将创世之功归诸第一位，救赎之功归诸第二位，成圣之功归诸第三位；且为三位各赋专属德性，称诸般德性彼此不可互通。其所分授者不独创世、救赎、成圣，尚有归算、居间、运行三事。岂非第一位造育世人、执掌归算？第二位救赎世人、居中代求？第三位施行居间所带来的归算、使人成圣？谁不知父上帝遣上帝之子降世，为众生赎罪，作居间者、息忿者、代求者？此子与自永恒而生之上帝之子原为一体，岂非两位判然有别之位格？此二者同居天堂，一位坐于另一位之右，岂不需第三位格降临尘世，推行天堂既定之命？”
【3】我闻此番言语，默然不语，心中暗忖：何其愚妄！彼等全然不解圣言所载 “居间” 真义。随即奉主之命，三位天使自天堂降下，伴于我身侧；因我需藉内在灵明，与执三神妄见之灵众辩明义理，尤其厘清居间、代求、息忿、赎罪四事。彼等将此四功尽数归于第二位格，亦即是子，且仅限祂取人性之后；然子降世为人，乃是创世千百年后方才成就。若依彼等之说，在此之前，此四样救恩途径全然未存，父上帝未曾平息忿怒，世人无从赎罪，亦无天使自天堂降下为人居间代求。
【4】彼时灵恩临身，我向众灵言道：“凡有心求道者，可近前静听，辨明圣言居间、代求、赎罪、息忿四语之本意。此四者，皆是形容独一上帝于人性之中施予恩典的四种表述。人不能直接趋近父上帝，父亦不能径直与人相交；盖祂乃是无限本体，居于自有永有之本质，此本质便是雅威。倘若祂毫无遮蔽直接临于人前，人必消融，一如烈火焚烧木柴，化为灰烬。此理可凭经文证之：摩西欲亲见祂容，祂便言道：‘人不能看见我而存活。’（出 33:20）主亦云：‘从来没有人看见上帝，惟有在父怀里的子将祂表明出来。’（约 1:18；太 11:27）又言：‘你们从来没有听见父的声音，也没有看见祂的形像。’（约 5:37）圣言虽记摩西曾与雅威对面交谈、口口相对，实则皆藉天使传递；亚伯拉罕、基甸之事亦是同理。父上帝本自如此，故而甘愿取人性，借着这人性接纳世人，使人得以听闻祂言、与祂交谈；这人性便是世人所称上帝之子，也正是此人性担当居间、代求、息忿、赎罪四功。今为汝等逐一讲明，附着于父上帝人性之上的这四重寓意。”
【5】居间，谓此人性为相通之中介，人凭此可趋近父上帝，父亦凭此临到人前，借此教化引导，使人得蒙拯救；是以上帝之子 —— 也就是父上帝的人性 —— 称作救主，在世之名耶稣，便是 “拯救” 之义。代求，乃是恒常不绝的居间之功；盖爱之本体内含怜悯、慈悲与恩典，恒常为谨守祂诫命、蒙祂眷爱的人周旋，即是持续居间。赎罪，乃是除却人身上的罪污；人若直面毫无遮蔽的雅威，必被自身罪污吞噬。息忿，乃是慈悲与恩典时常运行，使人不致因罪孽陷入定罪；亦护持世人，不妄渎圣物，此正是会幕约柜之上施恩座所预表之深意。
【6】世人皆知，上帝于圣言之中多借表象立说：譬如称祂动怒、施行报复、试探、刑罚、投人入地狱、判定罪愆，甚至言祂造作恶事；实则祂从不向人发怒、不报复、不试探、不刑罚、不置人地狱、不定人罪名。诸般恶态与上帝本性相去甚远，其间隔阂远胜地狱与天堂；凡此种种，皆是迁就世人感官的表象之语。同理，赎罪、息忿、代求、居间亦属表象之言，皆是形容人藉祂的人性亲近上帝、领受恩典的不同光景。世人不解此中深意，遂将独一上帝割裂为三位，教会一切教义皆以此妄见为根基，圣言本义就此扭曲。这便是主于《但以理书》、复于《马太福音》二十四章所预言的 “行毁坏可憎之物”。
言毕，环绕我的一众灵众纷纷散去。我观其去向：心底笃信存有三位上帝者，皆转头望向地狱；心中持守独一上帝、承认神性全然三一蕴藏于本体，且这完整三一皆在主上帝救主之内者，则仰望天堂。对这般持正见之灵，天堂之日全然显现，雅威便以人形居于日光之中。
136# 第三则灵界可记之事：我自远处望见五座学府，每一座皆有天光环绕。第一座裹着紫红光华，恰似尘世日出之前云层间的微光；第二座覆着浅黄光晕，宛如日出之后的朝旭；第三座笼罩纯白光明，如同世间正午烈日之辉；第四座蒙着中度柔光，恰是薄暮阴影初现时的天色；第五座则全然立在昏暮暗影之中。灵界学府，乃是众学者聚而论道之所，众人于此辨析各类灵界奥理，用以增益自身知识、明辨与智慧。我望见这五座学府，心中便生前往一观之意，于是灵身移步，走向那片中度柔光笼罩的学府。入内之后，见一众学者齐聚，彼此辩明经文所载 “主升上天，坐于上帝之右” 一语深意。（可 16:19）
【2】聚首众人之中，大半言道，此句当纯依字面解读，即是子真实坐于父身侧。随即有人追问其中缘由：一部分称，因子成就救赎大功，父方安置祂居于右手；一部分称，此举出于父爱；一部分称，祂居右侧，乃是作父之谋士，使众天使尊崇祂；亦有人称，父将统管之权分赐于祂，是以坐于右侧，圣言有记，天上地下一切权柄尽皆归祂。然更多人言道，祂居于父之右，是为在侧聆听代为祈求之人的祷告；今时教会众人皆径直向父上帝祈求，望父因子的功绩施以怜悯，父便转目向子，接纳祂居间代求。亦有一说，唯有自永恒而生的上帝之子，方能坐于父之右，将自身神性分赐降世为人的人子。
【3】我听闻此番议论，心中大为诧异：这般学者久居灵界，竟依旧不识天堂真义。细究病根，乃是众人一味倚仗自身小聪明，不肯受真智慧开导。为免众人长久执迷于 “子坐父右” 的谬解，我抬手示意，请众人容我剖明此中深意。众人应允之后，我言道：“汝等岂不见圣言明载，父与子原为一体，父寓于子内，子寓于父内？主早已亲口明说。（约 10:30，14:10，11）若背弃此语，便是将独一上帝割裂为二，如此一来，只能以属世、感官乃至血肉物质的眼光揣度神性。自尼西亚会议以来，尘世便落入这般迷局：那场会议立起‘自永恒存有三位神性位格’的妄论，致使教会沦为戏台，张挂绘满幻象的帷幕，幕后皆是戴面具之人搬演虚妄戏码。但凡心中认信上帝独一，此等谬论自会消散，如同愚妄之言从智者耳畔飘散，归于虚空。”
【4】众人听罢，多人心生怒火，几欲上前拉扯，喝令我闭口。学堂主事含怒出言：“今日所论，无关上帝是一或是三，我辈二者皆有所持；只当辨明‘子坐父右’究竟是何深意。你若有真知，只管道来。” 我答：“我自会分说，还请众人止息喧哗。” 继而言道：“所谓坐于右侧，绝非肉身居于身旁之位次，乃是指上帝借着降世所取人性拥有全然全能。凭此人性，祂贯通终始，一如自有之初；凭此人性，祂深入地狱，倾覆、制伏一切幽暗权势；凭此人性，祂规整诸天秩序；也正是借着这份人性，祂救赎世人与天使，永世施行拯救。汝等若静心研读圣言、心窍受天光启明，便能知晓，圣文中‘右手’皆喻指全能。以赛亚书云：‘我的手奠定大地根基，我的右手铺展诸天。’（赛 48:13）又云：‘雅威凭自己右手、大能膀臂起誓。’（赛 62:8）《诗篇》记：‘你的右手扶持我。’（诗 18:35）‘求你顾念你所坚固的子…… 愿你右手护庇这人子，就是你亲手建立的。’（诗 80:15，17）由此便可读懂经文：‘雅威对我主说：你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。雅威必从锡安伸出你能力的杖，你要在仇敌之中掌权。’（诗 110:1，2）这一整篇诗篇，皆是记述主征战地狱、得胜幽暗之事。因‘上帝之右’喻全能，主亦自言，祂将要‘坐于权能之右’。（太 26:63，64）又言，将坐于‘上帝权能的右边’。（路 22:69）”
【5】众灵听完，纷纷喧闹驳斥。我又劝诫：“汝等当谨慎，恐有天手显现；此物曾向我展露，一见便生难以言喻的敬畏惶恐，足证‘上帝之右’乃是全能之象征。” 话音方落，天际伸展出一只巨手。众人望见，极致恐惧席卷身心，成群奔逃至门户，有人冲向窗牖意欲跃出，更有人惊惧窒息，倒地不起。唯独我心中安稳，静坐原地，待众人散尽，才缓缓离去。行出一段路途，回头遥望，那座学府已被昏黑云雾笼罩；同时有天音传至耳畔，言道：此等异象，皆因众人固守 “三位上帝” 的虚妄信仰；若日后学堂之中聚集心存正见之人，昔日环绕学府的天光便会复现。
137# 第四则灵界可记之事：
我听闻灵界曾召开一场大会，与会者皆是凭著作、学识闻名之辈，共论今世所持信仰，以及人如何借这份信仰蒙拣选、得称义。彼时我灵身亲临会场，亲眼见证全程。会场之内，分赞同、反对两派，皆为教职灵众。右侧立着古时使徒教父，皆生于尼西亚会议之前各世代；左侧乃是尼西亚会议之后历代名士，凭借刊印典籍、门生抄录文稿声名远扬。左侧众人大多无须，头戴女子发丝卷制假发，或配卷筒式领饰，或配翼形领饰；右侧教父皆生天然须发，面容古朴。两派前列立一位审判仲裁者，代表当世诸般著作；他手持权杖，敲击地面令众人安静，登坐高台座椅，一声长叹欲高声宣讲，叹息之气却将话语堵回喉间。
【2】良久，仲裁者方才开口言道：“诸位弟兄，此世何其悖乱！竟有一介平信徒兴起，无圣袍、冠冕与荣冠，将我辈赖以立身的信仰自天堂拉下，掷入冥河深渊。何其大罪！唯有这份信仰是我辈暗夜之星，如猎户座引路，如晨星破晓放光。那人年事已高，却全然不解信仰内中奥理，未曾剖开信仰真谛，不见主救主之义、祂居间代求与平息忿怒之功；不识此信仰使人称义的奇妙作为 —— 罪得赦免、重生、成圣、得着拯救。我辈所持满有救恩大能的信仰，根基立于三位神性位格，即完整之上帝，那人却将其狭隘归于第二位格，甚至不单归于第二位格，只归于祂的人性。我辈固然因自永恒之子道成肉身，称这份人性兼具神性，可世人心中多只视其为纯粹人性。长此以往，从中滋生的岂非彻头彻尾的属世主义？这般偏颇之信仰全无属灵实质，与敬奉代理主教、圣徒并无二致。诸位皆知加尔文当年如何评判这类信仰衍生的崇拜。敢问在场诸位，信仰究竟从何而来？岂非独独源自祂？一切救恩之功，尽皆蕴藏于祂里面。”
【3】左侧一众无须、头戴假发、颈佩领饰之人听罢，纷纷拍手称善，高声附和：“所言极是，见解通达！我辈深知，若非自天颁赐，人一无所获。便请那先知讲明，信仰源头何在，真正的信仰又是何物，若不是我辈所持这一套？世间绝无第二种真信仰，另寻信仰如同策马奔赴天际星宿，伸手摘星纳入衣袋带回，全然虚妄。” 他此番言语，意在怂恿同党讥讽一切新出教义。
【4】右侧须发天然的使徒教父听闻，无不愤然。其中一位老者起身，转瞬形貌化作青年；盖居于天堂者，年岁皆常存青春之态。他开口言道：“我已听闻你们大肆夸耀的这份信仰，究竟是何等模样？岂不正如主复活之后，彼拉多兵丁重新封死的坟墓？我若剖开墓门，内里除却术士行法的杖，一无所有，便是古时埃及术士用以施展幻术之物。你们眼中这份信仰看似黄金铸就、镶满珍宝的宝匣，可一旦开启，内里空空如也，角落唯剩教皇派圣物遗留的尘埃；彼辈所持信仰与你们本出同源，只是今日以外在圣洁虚饰遮掩内里虚空。再以譬喻言之，它又如古时维斯塔，圣火已然熄灭，自身深埋尘土之下。我直言相告，在天堂众灵眼中，这份信仰便如摩西登西奈山觐见雅威之时，以色列人环绕起舞膜拜的金牛犊。”
【5】“诸位不必因我这般譬喻而诧异，天堂众灵向来如此评判此等虚妄信仰。我辈从古至今、直至永世持守的真信仰，唯独倚靠主上帝救主；祂的人性自有神性，祂的神性寓于人性，方才契合世人接纳的尺度。借着祂，属灵神性之物与人的属世肉身相融，在属世载体之内生出属灵信仰；属世之物因信仰承载的属灵光明，得以通透澄澈。构筑这份信仰的真理，数目等同圣典经文，条条皆如星辰，借自身光明显明、成全这份信仰。人凭自身属世之资，自圣言领受初阶信仰，内里仅有知识、思虑与浅层确信；主却在凡信靠祂之人心中，将这份确信升华为全然信托、坚定倚靠，就此成为属灵而扎根肉身的活信仰，凭仁义存续不衰。这份真信仰在天堂之中，宛若满身珍宝的王后，宝石之数对应圣耶路撒冷城墙的尺寸。（启 21:17，20）
【6】“诸位切莫视我所言为夸大之词，心生轻慢。我今引数段圣言为证，便知我辈真信仰绝非倚靠孤立人位，而是敬拜完整真上帝，万有神性尽在祂里面。使徒约翰记：耶稣基督是‘真上帝，也是永生’。（约壹 5:20）保罗言道，基督之内‘神性一切的丰盛都有形有体地居住’。（西 2:9）《使徒行传》记载，保罗劝勉‘犹太人和希腊人当向上帝悔改，信靠我们的主耶稣基督’。（徒 20:21）主亲口宣告，‘天上地下所有权柄’尽皆赐给祂。（太 28:18）此处所引，不过经文冰山一角。”
【7】言毕，天使转首望向我，言道：“你熟知路德宗新教所持、或将要持守的救主相关见解，不妨摘取数段诵读，令众人知晓他们是否陷入迷妄，只视祂的人性为纯粹血肉；亦辨明他们是否承认祂分有神性，又是以何种方式承认。” 我当即当众取其正统典籍，即一七五六年莱比锡刊印之《协同信条》，摘录文字宣读如下：基督之内神性与人性合一，共成一个位格。（第 606，762 页）基督是真上帝亦是真人，居于不可分割的单一格位，永世不变。（第 609，673，762 页）在基督里面，上帝寓于人中，人寓于上帝之中。（第 607，765 页）基督的人性被高举，承受一切神性荣威，历代教父皆可佐证。（第 844-852，860-865，869-878 页）单就基督的人性而论，祂无所不在，充盈万有。（第 768，783-785 页）单就基督的人性而论，天上地下一切权柄尽归祂。（第 775，776，780 页）单就基督的人性而论，坐于父之右手。（第 608，764 页）人当向基督的人性呼求，书中所引经文皆为此作证。（第 226 页）《奥格斯堡信条》全然认可这般敬拜之理。（第 19 页）
【8】诵读完毕，我转向高台仲裁者，言道：“我辈皆知，此处每位灵众皆与尘世同心思之人相联结。敢问阁下，你知晓自身所联结者是谁？” 仲裁者神色庄重作答：“我知晓，我联结一位声名卓著之人，乃是教会属灵大军的统帅。” 见他语气郑重，我又问：“恕我冒昧，这位统帅居于何处？” 他答：“离路德墓不远之地。” 我闻言微微笑道：“你何以言墓？岂不知路德已然复活，且早已舍弃从前凭三位自永恒神性位格称义的谬误见解？如今他归入新天蒙福之列，见后世之人深陷迷妄，唯有付之一笑。” 仲裁者回应：“此事我自知，却与我何干？” 我便以同他一般凝重的语气言道：“烦请传话与你所联结的那位统帅：我恐他落笔行文之时，违背自家教会正统教义，暗自削去主身上的神性；或是撰文驳斥敬拜主救主之际，笔下无意犁出沟壑，撒下属世主义的种子。” 他答道：“此事我难以转达，我与他于此道心思相近；只是我不能全然领会他的心意，他却能洞悉我一切思虑。” 盖灵界之灵可感知尘世之人的心思，尘世之人却无从体察灵界，此便是灵与人彼此联结的常态。
【9】我既已同高台仲裁者交谈，便接续发问：“若蒙应允，尚有几问求教。路德宗新教正统典籍《协同信条》明明教导，基督之中上帝与人合一，神性、人性共存于不可分割的单一格位，永世不变。既然典籍如此明言，你与同党何以仍以属世主义玷污对主的敬拜？” 他答：“此理我似知非知。” 我便代为追问那位不在场的统帅，亦是向他发问：“我们主救主的灵魂从何而来？若答源自母亲，便是全然迷妄；若答源自约瑟，便是亵渎圣言；唯有答源自圣灵，方为正解 —— 此处所言圣灵，乃是生发、运行的神性本体，如此祂便是雅威上帝独生子。
【10】“再问：何谓本质合一？若答是两位独立存有一上一下并列共存，便是迷妄；这般说法，既能将主上帝救主割裂为二，亦能将独一上帝拆分为三位。唯有称其为位格合一，如同灵魂与肉身合为一人，方是正解；此说既契合你们自家典籍，亦合乎古时教父教导。可翻阅《协同信条》第 765-768 页，再参看《亚他那修信经》所载：‘纯正信仰乃是，我辈认信我们的主耶稣基督同为上帝与人；祂虽兼具神性人性，却非二位，乃是独一基督；全然合一，非因二性质地混杂，乃是因位格合一；正如理性灵魂与肉身共成一人，上帝与人也共成一位基督。’
【11】“尚有一问：亚流那当受定罪的异端究竟持何谬论？君士坦丁大帝为此召集尼西亚会议，岂非因他否认主的人性分有神性？再请诸位辨明，《耶利米书》这段经文指向何人：‘看哪，日子将到…… 我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必作王掌权…… 祂的名必称为：耶和华我们的义。’（耶 23:5，6；33:15，16）若称此乃是自永恒而生之子，便是迷妄，祂未曾亲身成就救赎；唯有称其为道成肉身、时间之中降生的独生子，方为正解。（约 1:18，3:16）祂借着救赎成为义，你们却在此基础上生出割裂真理的虚妄信仰。亦请细读《以赛亚书》9:6，以及其余预表雅威亲自降世的经文。” 一番诘问过后，高台仲裁者默然不语，转身回避。
【12】论辩告终，仲裁者欲以祷告散会；忽有一人自左侧人群冲出，头戴三重冠，冠上复罩便帽。他抬手轻触帽檐，开口言道：“我亦与尘世一位身居高位之人联结，我深知此事，我所思所言，皆与那人相通，如同自身心意。” 我问：“那位高位之人居于何处？” 他答：“哥德堡。昔日我自他心中窥见一念：称你这套新教义沾染穆罕默德学说的气息。” 话音入耳，右侧一众使徒教父无不惊骇，神色骤变，心底的愤慨脱口而出：“何其大罪！此世何其悖乱！” 为平息众人正当的忿怒，我抬手示意，请众人静听分辨。众人应允后，我言道：“我知晓那位高官曾将这般妄语写入信函，信函后又付梓刊印；可他若早知此言何等亵渎，必定亲手撕毁，交付火神焚尽。这般污蔑，正如主当年斥责犹太人之语 —— 他们称基督行神迹不靠神性大能，反倒倚靠邪灵。（太 12:22-32）主同时言道：‘不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。’（30 节）” 说完，那联结尘世高官的灵垂首无言，片刻抬眼言道：“今日听你言语，比往日一切训责更为严厉。” 我答道：“皆因‘属世主义’与‘穆罕默德主义’两句妄言，二者尽是邪恶谎言，刻意捏造的致命污名，意在动摇人的心意，恐吓众人远离对主的神圣敬拜。” 随后我转向那灵，嘱他：“若有机会，转告哥德堡那人，细读主在《启示录》3:18、2:16 的训言。”
【13】此番对答结束，全场喧哗四起；一道天光自天而降，喧嚣当即止息。借着这天光，左侧不少灵众移步归入右侧教父之列；仍留于原地者，一类终日空想虚妄，一味盲从凡师口中言语，一类只认主为纯粹凡人，不认祂内里神性。天光照射两类滞留之灵，光尽数折返；唯独归入正道的灵众，天光全然涌入其内心。