第二章 论主——救赎者
第一节 论主——救赎者
81# 前一章已然论述上帝——创造者，并阐释创造的奥义；本章则专论主——救赎者，同时阐明救赎之工；下一章将论述圣灵，一并阐释神性的运行作为。
所谓主——救赎者，我等所领会的是寓于人性之中的雅威。盖雅威亲自降世，取了人性，为要成就救赎之功，这一点将于后文逐一证立。
之所以称祂为主、而非直呼雅威，其缘由在于：旧约中的雅威，在新约中皆被称作主，这可由经文对应清晰显明。摩西记道：“以色列啊，你要听！雅威——我们上帝是独一的雅威[ 希伯来原文两处四字圣名 YHWH，拉丁武加大译本写作 Jehovah unus est；犹太人因避讳圣名，诵读时以 “主（Adonai）” 替代，故和合本译作 “独一的主”，此处依原文直译作 “独一的雅威”，以还原经文原始称谓 ]；你要尽心、尽性、尽力爱雅威你的上帝。”（申6:4-5）
马可福音中对应的经文为：“第一（要紧的）就是说：‘以色列啊，你要听，主——我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’”（可12:29-30）
又如以赛亚书所言：“有人声喊着说：‘在旷野预备雅威的路，在沙漠地修平我们神的道。’”（赛40:3）
路加福音则接续印证：“孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路。”（路1:76）
圣经其余各处，皆遵循这一称谓对应规律。主也曾亲自吩咐门徒，以主称呼祂；故此众使徒在书信中皆沿用此称，后世使徒教会亦承袭此名，使徒信经便是明证。
其中深意在于：犹太人因敬畏雅威之名的至圣性，不敢随意直呼此名；且“雅威”所指向的是自永恒存续的神性本体，而祂在时间之中所取的人性，并非这本然的神性本体。
何为神性本体、何为雅威，已于前章18–26条、27–35条详尽阐释。是以本章及后文所称的主，一概指代寓于人性之中的雅威。
关乎主的真理知识，其卓越尊贵远超教会一切真理认知，甚至胜过天堂之中的一切智识，故此需依循秩序逐层铺陈，使这核心真理全然显明。本章论证次序如下：
一、雅威上帝降临，并取了人性，为要救赎并拯救人类。
二、雅威上帝以神性真理降世，神性真理即是圣言，且降世之时并未与神性良善隔绝分离。
三、雅威上帝全然依照自身的神性秩序取了人性。
四、上帝借以将自己差到世间的人性，便是上帝之子。
五、主借着救赎的行为，使自己成为公义。
六、主借着同样的救赎行为，使自己与父合一，父也使自己与祂合一；这同样是照着神性秩序。
七、由此，独一位格之内，上帝成为人，人也成为上帝。
八、趋向合一的进程，是祂的虚己状态；而合一本身，是祂的荣耀状态。
九、自此以后，基督徒若不相信救主上帝、不唯独亲近祂，便不能进天堂。
以上九点要义，后文将逐一逐条阐释讲明。
一、雅威亲自降世取人性，以救赎人类
82# 创造宇宙的雅威亲自降世，取了人性，为要救赎、拯救堕落的人类。
如今基督教各教会所持观点为：创造宇宙的上帝自永恒生出一位圣子，此圣子降世、取人性，借以救赎、拯救人类。
然而这一说法实为谬误；人只要明白上帝乃是独一的，再细想两件事理，此谬论便不攻自破：其一，独一上帝自永恒生出另一圣子，于理性看来非但荒诞，更近乎凭空虚构；其二，圣父、圣子、圣灵三位各自皆为上帝，却又合为一位上帝。
一旦借着圣言证明明理 —— 乃是雅威上帝亲自降世、成为人，且自身便是救赎者 —— 这般虚构之说便全然消散，如同流星消散于长空。
【2】雅威上帝亲自降临，并成为人：
首先，关于雅威上帝亲自降世、道成肉身一事，可由以下经文为证：
“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”（赛 7:14；太 1:22-23）
“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛 9:6）
“有人声喊着说：‘在旷野预备雅威的路，在沙漠地修平我们神的道。’……‘凡有血气的必一同看见。’”（赛 40:3，5）
“主雅威必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。他必像牧人牧养自己的羊群。”（赛 40:10-11）
“锡安的民哪，应当歌唱喜乐，因为我来要住在你中间。这是雅威说的。那时，必有许多国归附雅威。”（亚 2:10-11）
“我雅威凭公义召你…… 我必保守你，使你作众民的中保…… 我是雅威，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神。”（赛 42:6，8）
“雅威说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权…… 在地上施行公平和公义。…… 他的名必称为：雅威我们的义。”（耶 23:5-6；参耶 33:15-16）
除此之外，多处经文将主的降临称作 “雅威的日子”（赛 13:6，9，13，22；结 31:15；珥 1:15；2:1-2，11；3:2，4；4:1，14，18；摩 5:13，18，20；番 1:7-18；亚 14:1，4-21），另有其余多处经文同此称谓。
【3】雅威亲自降临，并取了人性：
雅威亲自降世、取人性这一点，路加福音记载得十分清晰：“马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么有这事呢？’天使回答说：‘圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’”（路 1:34-35）
马太福音亦有记载：天使在梦中对马利亚的丈夫约瑟说：“因她所怀的孕是从圣灵来的。” 并且约瑟 “没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太 1:20，25）
本书第三章将会阐明：所谓圣灵，乃是从雅威上帝发出的神性。
谁不知晓，后代的灵魂与生命源自父亲，肉身则由灵魂承载？由此可见，没有比经文更直白的见证：主的灵魂与生命全然出自雅威上帝。
又因神性不可分割，父自身的神性，便是祂的灵魂与生命。故此主屡次称雅威上帝为自己的父，雅威上帝也称祂为自己的儿子。
反观另一类说法，何其荒唐可笑：竟宣称我等主的灵魂源自母亲马利亚！如今天主教徒与新教徒尚且固守这般空想，至今未曾从圣言之中醒悟过来。
83# 世人以为另有一位自永恒受生的圣子降世、取有人性，此一见解全然虚妄，不证自溃。圣言多处明文皆可佐证：雅威亲自见证，祂自身便是救主、亦是救赎主，相关经文列于下文：
“除了我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。”（赛 45:21-22）
“惟有我是雅威；除我以外没有救主。”（赛 43:11）
“自从你出埃及地以来，我就是雅威你的神。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（何 13:4）
“凡有血气的，必都知道我雅威是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”（赛 49:26；赛 60:16）
“我们救赎主的名是万军之雅威以色列的圣者。”（赛 47:4）
“他们的救赎主大有能力，万军之雅威是他的名。”（耶 50:34）
“雅威我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”（诗 19:14）
“雅威你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是雅威你的神，教训你，使你得益处，引导你所当行的路。”（赛 48:17；赛 43:14；49:7）
“从你出胎，造就你的救赎主雅威如此说：我雅威是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”（赛 44:24）
“雅威以色列的君，以色列的救赎主万军之雅威如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”（赛 44:6）
“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。雅威啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（赛 63:16）
“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是雅威你的救赎主说的。”（赛 54:8）
“我将我的灵魂交在你手里；雅威诚实的神啊，你救赎了我。”（诗 31:5）
“以色列啊，你当仰望雅威！因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”（诗 130:7-8）
“因为造你的是你的丈夫；万军之雅威是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。”（赛 54:5）
以上经文，连同圣言中无数同类记载，凡有肉眼可观、心智能借眼见而开悟之人，皆可明晰：独一之上帝亲自降世、取人性，为成全救赎之工。
人若静心体味上文所录神圣谕言，无不能如沐清晨明光，洞见此一真理。
唯独身处幽暗蒙蔽之中的人，早已固执成见，认定另有一位自永恒而生之上帝降世施行救赎；他们对这些神圣经文闭目不听，于蒙蔽之中殚思曲解经文，强将圣言附会于自身所持的伪谬。
84# 上帝若不借着所取之人性，便无从救赎人类，亦即无从将世人从定罪与地狱之中拯救出来；其中缘由繁多，后文将依序逐层陈明。
盖救赎之工，包含制伏众地狱、规整众天堂，继而重建教会。上帝虽拥有全然的全能，若无人性为媒介，便不能成就此等事工；一如人若无手臂，便无从劳作。祂的人性在圣言中亦称作 “雅威的膀臂”（赛 40:10；53:1）。
又如人若无中间凭借之力，便无法攻取坚城、拆毁城中偶像殿宇；同理，在这神性事工之中，上帝乃是借着自身人性施展全能，此理亦由圣言分明显明。
盖上帝居于至内层，处在至纯净之境；若不依托人性，绝不能抵达万有末后之终端，也就是众地狱所在之处，以及彼时世人所处的境界。
此事可作比方：灵魂若无肉身，便不能施行任何作为；又如人不见仇敌、无枪、盾牌、火器等兵器为凭借以近身，便不能将仇敌制伏。
上帝脱离人性而行救赎，其事绝无可能；一如人不借舟船运载军队远赴印度，却妄图征服印度之人；亦如无受造之空气承载热与光、无受造之地孕育草木，单凭热与光便欲使草木生发；更如凌空撒网，欲在空气之中捕鱼，而非于水中施网一般，全然行不通。
盖雅威依其本然本体，纵使拥有全能，亦不能触碰地狱之内一切邪灵，不能触碰地上一切作恶之灵，更无从约束其狂躁、制服其凶暴；除非祂立于万有终端，一如祂居于万有本源之中。
祂借着自身人性，便处在万有终端；是以圣言之中称祂：
“首先的和末后的，阿拉法与俄梅戛，初与终。”
二、雅威以圣言即神性真理降世，且未离神性良善
85# 雅威上帝以神性真理降世，神性真理即是圣言，且降世之时并未与神性良善隔绝分离。
构成上帝本质者有二：神性之爱与神性智慧；换而言之，即是神性良善与神性真理。此二者共为上帝之本，已于前文第三十六至四十八条予以证立。
圣言之中，此二者皆以 “雅威上帝” 一名表出：“雅威” 对应神性之爱，亦即神性良善；“上帝” 对应神性智慧，亦即神性真理。是以圣言内二者分叙有别，时而独称 “雅威”，时而独称 “上帝”。凡论及神性良善之处，则称雅威；凡论及神性真理之处，则称上帝；若二者并述，便合称雅威上帝。
雅威上帝以神性真理降世，而神性真理便是圣言，此理可由约翰福音经文明证：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝（上帝就是道）。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。道成了肉身，住在我们中间。”（约 1:1，3，14）
此处所言 “道”，所指即是神性真理。盖教会所持之圣言，本就是神性真理自身；由雅威亲口启示而出，凡出自雅威之口者，皆为纯粹的神性真理，别无他物。
【2】唯此神性真理经由诸层天堂，直达世间，故经文有所调适，既可适配天堂天使，亦能适配地上世人。是以圣言存有两层含义：其一为属灵意义，神性真理在其中全然显于光明之内；其二为属世意义，神性真理在其中隐于阴影之下。约翰福音中所言的 “道”，所象征的便是圣言内里的神性真理。
另有一事更可佐证：主降临世间，乃是为成全圣言一切记载。故此经文屡次记载，各样事发生在祂身上，都是为要应验经上的话。“弥赛亚” 或称 “基督”，所表征的无非神性真理；“人子” 所表征的亦无非神性真理；主离世之后所差遣的保惠师圣灵，其所表征者同样是神性真理。
至于主登山变像，在三位门徒面前显现荣光（太17:1-13；可9:2-13；路9:28-36），以及在启示录中向约翰显现自身（启 1:12-16），如何将自己彰显为圣言本体，将于专论圣言一章详加阐明。
【3】主在世之时便是神性真理，可由祂亲口之言为证：“我就是道路、真理、生命。”（约 14:6）另有经文佐证：“我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”（约壹 5:20）
此外，祂又被称作 “光”，亦可印证此理，经文如下：“生命在他里头，这生命就是人的光。那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约 1:4，9）耶稣对众人说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约 12:35-36）“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约 12:46）“我在世上的时候，是世上的光。”（约 9:5）
西面也曾言说：“我的眼睛已经看见你的救恩，是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路 2:30-32）“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。但行真理的必来就光。”（约 3:19，21）其余经文亦多有相似见证，可见圣言中所称之“光”，所表征的正是神性真理。
86# 雅威上帝以神性真理降世，为要成就救赎；救赎之事，即是制伏众地狱、规整众天堂，而后重建教会。若要成就此等事工，单靠神性良善并不能奏效，唯有发自神性良善的神性真理方能成事。单论神性良善自身，好比无锋的剑柄、钝滞的木杆，或是未配箭矢的空弓；而出自神性良善的神性真理，则如同锋利长剑、长矛，又或是搭满箭矢的良弓，足以用来对敌征战。圣言的属灵意义之中，“剑”“枪”“弓” 皆象征征战所用的真理，此事可参阅《揭秘启示录》第五十二、二百九十九、四百三十六条，其中已有完备论证。
一切地狱向来、且永远深陷伪谬与邪恶之中，唯有依托出自圣言的神性真理，方能发起攻伐、将其制伏；也唯有借着这真理，彼时方才成型的新天，得以建造、确立、规整；地上的新教会，亦唯有借此得以重建。除此之外，上帝一切的力量、能力与权能，尽皆发自神性良善的神性真理，这便是雅威上帝以神性真理，也就是圣言降世的缘由。是以大卫作诗言说：“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严！为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。”（诗 45:3-5）此段经文所言，正是论及主，以及祂与众地狱交战、胜过众地狱的事。
87# 无真理相伴的良善是何等光景，发自良善的真理又具备何等力量，从人的身上便能清晰察见。人一切的良善存于意志之内，一切的真理存于理智之内；意志单凭自身所含的良善，若不凭借理智，便无法产生任何作为，不能劳作、不能言语，亦不能生出感知。意志所有的力量与能力，皆依托理智方得施展，也就是依托真理，因理智乃是承载、容纳真理之所在。
此事好比人体内心脏与肺腑的配合运转：心脏若无肺部吐纳气息，便无法带动肢体活动，亦无从生出各样知觉；一切动静与感知，皆由肺承接心脏所出的气息而后生发。窒息之人、溺水昏厥之人便是明证，其呼吸已然断绝，心脏虽仍搏动，其人却全然失去行动与知觉，母腹之中的胎儿亦是同理。究其根源，心脏对应意志及其良善，肺腑对应理智及其真理。
在灵性世界之内，真理所具备的力量彰显得尤为分明。一名依托主、居于神性真理之中的天使，肉身虽如婴孩般柔弱，却能令成群地狱灵四散奔逃；那些恶灵身形酷似亚衲族人、拿非利人，如同巨人一般高大。天使可将其追赶至地狱深处，驱入地底洞穴，恶灵即便从洞中出来，也不敢靠近天使、不敢向其张口。
在那界域之中，凡倚靠主、持守神性真理之人，便如雄狮一般刚强，肉身气力纵然不比绵羊，却能抵御一切邪恶与伪谬，抗衡成群魔鬼；魔鬼的本质，本就是邪恶与伪谬。
神性真理之所以拥有这般大能，缘由在于上帝本是良善本体与真理本体，宇宙万物皆由祂借着神性真理创造；维系宇宙存续的一切秩序律则，亦尽是真理。是以约翰记道：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1:3）又言：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。”（约1:10）大卫亦作见证：“诸天借雅威的命而造；万象借他口中的气而成。”（诗33:6）
88# 上帝虽以神性真理降世，却未曾将神性良善与之隔绝分离，此事由祂道成肉身的受孕经过即可明证。经上记载：“至高者的能力要荫庇你。”（路 1:35）此处所言 “至高者的能力”，所表征的便是神性良善。
主亲口所说诸多话语亦可佐证此理：父在祂里面，祂也在父里面；父所有的一切都归于祂；父与祂本为一体，其余同类记述尚有多处。此处所称的 “父”，所代表的正是神性良善。
三、雅威上帝全然依神性秩序取了人性
89# 雅威上帝全然依照自身的神性秩序取了人性。
前文专论神性全能、神性全知的段落已然阐明：上帝于创造之始，便将秩序安置于宇宙，亦安置在宇宙一切整体与个体之中；是以上帝的全能运行于万有、以及万有之全体与个别之内，皆依循祂自有秩序的法则施展作为。相关道理，前文已依序铺陈完备（第四十九至七十四条）。
上帝本就是秩序本身，此理前文亦有佐证；如今祂既亲身降世，若要真实成为人，行事便不能背离秩序：必须经由受孕、在母腹怀胎、降生、受教化，循序渐进习得各类知识，借着知识逐步通达明慧与智慧。是以就人性层面而论，祂初为婴孩，与寻常婴孩无异；长成孩童，亦与寻常孩童一般，人生阶段次第递进。唯一区别在于，祂走完这一成长历程，较之世人更为迅疾、充盈、完备。祂依循这般秩序逐步成长，路加福音经文可为明证：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。”（路 2:40）经文又记：“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。”（路 2:52）
祂的成长远胜常人，同卷福音书亦有记述：祂十二岁时，在圣殿坐于文士师长中间，静听教诲、又向众人发问，凡听闻祂言语的人，无不惊奇祂的见识与应答（路 2:46-47）。后文又载：“照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”（路 4:16）“众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。”（路 4:22）“他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。”（路 4:32）
凡此种种，皆因神性秩序立定一条法则：人当先自我预备，方可接纳上帝；人预备自身到何等程度，上帝便以何等程度进入其内，如同进入自己的居所。这份预备，依靠对上帝的认知、对教会属灵事理的认知而成就，亦即依靠明慧与智慧。秩序之定则如此：人越是主动趋近上帝 —— 这份趋近必要全然看似发自自身 —— 上帝便越是亲近于人，在人心灵深处与人相合。主便是循着这一秩序一路递进，直至与父全然合一，此理后文将再加详证。
90# 凡不知神性全能必依循秩序运行施展之人，心中极易生出诸多悖逆健全理性、自相抵牾的虚妄臆想。譬如他们常会发问：上帝为何不即刻取有人性，无须这般循序渐进？为何不从世间四方元素之中，为自身造作、组合一副身躯，直接以神人之形显现于犹太人，乃至全天下人眼前，令众人亲眼得见？即便祂选择借降生来到世间，为何不将全然神性尽数灌注于胚胎，或是祂婴孩之时的肉身之内？又为何不于降生瞬间便长成成人模样，立时以神性智慧开口传道？
但凡不依秩序思索神性全能之人，皆能构想出此类种种荒诞念头，以致以狂想空谈充斥教会，这般情形如今已然发生。譬如他们认定，上帝可自永恒生出圣子，第三位上帝又于彼时由父与子一同发出；又以为上帝会向世人动怒，将世人交付咒诅，唯独借着圣子方能重回怜悯，依靠圣子代求、记念祂十字架之功达成救赎。
他们还主张，上帝可将圣子之义注入人心，如同沃尔夫所言的 “单纯实体”[ 克里斯蒂安・沃尔夫（Christian Wolff），十八世纪德国理性主义哲学家，承袭并系统化莱布尼茨形而上学；其本体论提出 “单纯实体（substantia simplex）”，指无部分、不可分割的基础实在单元，本文借用此概念批判将基督之义物化注入人心的谬误神学观点 ]；依此作者之说，这一实体内含圣子全部功德，且不可分割，一经拆分便归于虚无。他们更妄言，上帝能如同颁布教皇敕令一般，随意赦免任何祂所愿宽恕之人的罪孽；亦能将穷凶极恶之人从深重邪恶之中全然洁净，使如魔鬼般污秽之人霎时洁白如光明天使，其间人不必主动有分毫作为，只如顽石、雕像木像一般静立便可。
除此之外，尚有无数离经悖道的妄念。那些持守绝对神性能力之说、不识亦不承认神性秩序之人，四处散播这类谬论，恰似人扬簸糠秕，令虚妄杂说漫天飞扬。
这般人论及灵性之事，也就是关乎天堂、教会与永生的事理，极易偏离神性真理，如同盲人误入密林行路：时而绊倒于顽石，时而额头撞向树干，时而发丝缠绕枝杈，处处迷失、寸步难行。
91# 神性的神迹同样依循神性秩序施行，只是遵循灵性世界流入自然世界的次序；这一秩序向来少有人知晓，盖世人本对灵性世界一无所知。至于此秩序的真实样貌，待后文专论神性神迹与幻术式神迹之时，再择适宜之处详加阐明。
四、上帝借以差临世间的人性，即上帝之子
92# 上帝借以将自己差到世间的人性，便是上帝之子。
主屡次言明，父差遣祂来到世间（太 10:40，15:24；约 3:17，34；5:23，24，36-38；6:29，39，40，44，57；7:16，18，28，29；8:16，18，29，42；9:4，其余经文尚有多处）。祂如此言说，因 “被差至世间” 意指降卑下临、来到世人当中；此事乃是借着祂由童女马利亚所取的人性成就。
这一人性确为上帝之子，盖祂由雅威上帝为父而成孕（路 1:32，35）。祂被称作上帝之子、人子、马利亚之子：“上帝之子” 指代寓于人性之中的雅威上帝，“人子” 指代以圣言显现的主，“马利亚之子” 则专指祂所取的人性。至于 “上帝之子” 与 “人子” 的象征含义，后文另行阐释；而 “马利亚之子” 纯粹指代人性，可由人的受生之理明晰：灵魂源自父，肉身源自母，父之种子内含灵魂，灵魂于母腹之中披上肉身。换言之，人内里一切属灵之物皆来自父，一切物质形体皆来自母。
于主而言，祂内里的神性源自雅威父，人性源自母亲，神性与人性相合为一，便是上帝之子。此事由主的降生经过便可确证，路加福音记载：“圣灵要临到你身上；至高者的能力要庇荫你，因此，那要出生的圣者要称为神的儿子。”（路 1:35）
主称自身为父所差遣者，另有一层缘由：“被差遣者” 与 “天使” 本义相同，天使一词本源即为 “受差遣之人”。《以赛亚书》记道：“他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。”（赛 63:9）《玛拉基书》亦言：“万军之雅威说：我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（玛 3:1）其余经文亦多有此类记载。
至于神性三一 —— 父上帝、子、圣灵全然寓于主内，父在祂里面为神性本源，子为神性人性，圣灵为向外发出的神性，将于本书专论神性三一的第三章详加阐明。
93# 天使加百列曾对马利亚言说：“那要由你而生的圣者，必称为上帝之子。” 今引圣言数处经文，证明主就其人性层面被称作 “以色列的圣者”，相关经文罗列如下：
“我在异象中观看，见有一位守望的圣者从天而降。”（但 4:10，20）“上帝从提幔而来，圣者从巴兰山临到。”（哈 3:3）“我是雅威你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”（赛 43:14，15）“救赎主以色列的圣者雅威如此说。”（赛 49:7）“我是雅威你的上帝，是以色列的圣者你的救主。”（赛 43:1，3）“我们救赎主的名是万军之雅威，以色列的圣者。”（赛 47:4）“雅威你的救赎主，以色列的圣者如此说。”（赛 43:14，48:17）“你的救赎主就是以色列的圣者，祂必称为全地之上帝。”（赛 54:5）“他们再三试探上帝，惹动以色列的圣者。”（诗 78:41）“他们离弃雅威，藐视以色列的圣者。”（赛 1:4）“你们使以色列的圣者从我们面前止息吧。因此，以色列的圣者如此说。”（赛 30:11，12）“任祂急速行，赶快成就祂的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”（赛 5:19）“到那日…… 他们要诚实倚靠雅威以色列的圣者。”（赛 10:20）“锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。”（赛 12:6）“当那日，…… 他的眼目必仰望以色列的圣者。”（赛 17:6，7）“人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。”（赛 29:19，41:16）“他们的地在以色列的圣者面前满了罪。”（耶 51:5）另有赛 55:5，60:9 等多处经文，不再一一枚举。
“以色列的圣者” 所指，便是兼具神性与人性的主。天使向马利亚所言 “那要由你而生的圣者，必称为上帝之子”（路 1:35）便是明证。雅威与以色列的圣者本为一体，只是称谓有别，前文所引经文皆可印证雅威即是以色列的圣者。
主亦被称作 “以色列的上帝”，诸多经文均可佐证：赛 17:6，21:10，17，24:15，29:23；耶 7:3，9:14，11:3，13:12，16:9，19:3，15，23:2，24:5，25:15，27，29:4，8，21，25，30:2，31:23，32:14，15，36，33:4，34:2，13，35:13，17，18，19，37:7，38:17，39:26，42:9，15，18，43:10，44:2，7，11，25，48:1，50:18，51:33；结 8:4，9:3，10:19，20，11:22，43:2，44:2；番 2:9；诗 41:14，59:6，68:9。
94# 在今日的基督教会中，人们通常称我们的救主为主，唤作 “马利亚之子”，却甚少称祂为 “上帝之子”；即便提及 “上帝之子”，心中所认知的也是自永恒而生的子。这般风气源自罗马天主教将马利亚抬举在一切圣者之上，视她如同女神、君王一般。但主得荣耀、全然彰显神性之时，已然脱去一切源自母亲的特质，全然披上出自父的一切，此理将于本书后文详加证立。
世人常以 “马利亚之子” 称呼主，诸多悖理谬论便随之渗入教会，未曾以圣言对主的记载作为判断根基之人，受此误导尤深。圣言多处写明：父与祂原为一体，祂居于父内，父亦居于祂内；父所有的一切皆归属于祂；祂称雅威为自己的父，父雅威也称祂为自己的子，这些真理皆被人轻忽遗忘。
世人只重 “马利亚之子”、轻忽 “上帝之子” 的名号，诸多错谬一并流入教会：人对主神性的认知渐渐消散，圣言中一切论及祂身为上帝之子的经文也一并遭人漠视。犹太主义、阿里乌主义、索齐尼主义、原始形态的加尔文主义，乃至最终的自然主义皆趁隙侵入；更衍生出虚妄论调，或是妄言马利亚之子乃是约瑟血脉，或是主张祂的灵魂源自母亲，即便名号称作上帝之子，实则不配此称。
无论圣职人员还是普通信徒，皆当自省：自己心中看待身为马利亚之子的主，是否只将祂视作纯粹凡人？这般偏颇认知自三世纪阿里乌派兴起后，便在信徒间广为流传。尼西亚会议为护持主的神性，便造出 “自永恒而生的上帝之子” 一说。借由这一虚构说法，当时虽将主的人性抬高至神性层面，如今不少人依旧持守此见；但在那些将位格联合理解为一高一低两种存在彼此结合之人心中，却并非如此。
这般错谬认知最终只会引向何种结局？只会致使基督教会全然倾覆。基督教会唯一的根基，乃是敬寓于人性之中的雅威，也就是敬神人二性合一的救主。人若非借着主的人性，便无从看见父、认识父、亲近父、信靠父，主于多处经文早已亲口宣告此事。
若是偏离此道，教会一切贵重属灵种子皆会沦为卑贱凡物：橄榄种子变为松籽，橙、柠檬、苹果、梨树的种子化作柳、榆、椴、冬青的种子；葡萄藤沦为沼泽芦苇，小麦大麦只剩糠秕。一切属灵滋养尽皆化为尘土，供蛇吞噬；人心中的灵性之光，会逐层沦为自然世界的世俗之光，最终只剩依附肉体感官的微光，这般光亮本质不过飘忽鬼火。
彼时人便如同折翼飞鸟，原本翱翔高空，翅膀遭剪便坠落地面，行走之时目光短浅，仅能看见脚前方寸之地。面对教会关乎永生的灵性事理，心中所思所想，不过如同占卜者虚妄揣测。
凡将主上帝、救赎者、救世主仅视作马利亚之子、单纯凡人之人，以上种种衰败虚妄，必然一一临到其身。
五、主因救赎之功而成为公义本身
95# 主借着救赎的作为，使自己成为公义。
如今基督教会之中，众人常言说且深信，唯独主拥有功德与公义，缘由是祂在世之时向父上帝全然顺服，尤以十字架受难之功为重。但世人误将十字架受难本身当作救赎的作为，实则不然，十字架受难乃是祂人性得荣耀的作为，此理将于下一论题专论救赎之时详加阐释。
主借以成就自身公义的救赎作为，乃是祂在灵性世界完成最终审判：彼时祂分别恶人与善人、山羊与绵羊，将与龙兽勾结合一之人逐出天堂；从蒙拣选之人当中建立新天堂，从悖逆之人当中划定地狱，而后逐步使天堂、地狱两处万物各归次序，又在地上建立新教会。凡此种种，便是救赎的作为，主借着这一切使自己成为公义。盖公义的本质，便是依循神性秩序行事，将一切偏离秩序之物重新归正；神性秩序本身即是公义。
主自身的话语已然点明此事：“我们理当这样尽诸般的义。”（太 3:15）
旧约经文亦有多处见证：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，在地上施行公平和公义。祂的名必称为：雅威我们的义。”（耶 23:5，6；33:15，16）“我凭公义说话，以大能施行拯救。”（赛 63:1）“祂必在大卫的宝座上，以公平和公义使国坚定稳固。”（赛 9:6）“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。”（赛 1:27）
96# 教会之中身居高位之人，对主的公义持有全然相悖的见解；他们主张将主的公义归算于人，并以此为根基，认定这般信心便是使人得救的信心。然而真理实情乃是：主的公义由救赎大功成就，本体纯粹属神性，无法与人相融相合，更不能单凭此使人得救；如同神性生命 —— 也就是神性之爱与神性智慧，不能直接赐下使人得救一般。主固然将这一切流入每一个人之内，可人若不依循秩序度日，这份生命虽存于其身，却对拯救毫无助益，仅能赋予人领会真理、施行良善的能力。
依循秩序度日，即是遵行上帝的诫命。人若如此立身行事，便能自行得着公义；这份公义并非归算而来的救赎之功，而是效法作为公义本源的主。以下经文所描述的，便是这般人：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天堂。”（太 5:19，20）“为义受逼迫的人有福了，因为天堂是他们的。”（太 5:10）“世界的末了，天使要出来，从义人中把恶人分别出来。”（太 13:49）圣言之中所称的义人，便是依循神性秩序生活之人，盖神性秩序本身即是公义。
主借着救赎作为所成就的公义本体，不能归算于人、不能植入人心、不能适配于人，更无法与人合一；好比光亮不能归于眼目，声响不能归于耳朵，意志不能归于发力的肌肉，意念不能归于言语的嘴唇，空气不能归于呼吸的肺腑，温热不能归于血液，诸如此类。此类事物只是向内流入、临附其上，而非融为一体，人人皆可从自身体察明白。
人践行公义到何等地步，便能拥有公义到何等地步；人因爱慕公义与真理、善待邻舍到何等地步，便能践行公义到何等地步。公义存于人所行的良善之中，存于人所成就的功用之内；主也曾言明，各样树木皆可凭果子分辨。
倘若观察他人的行为，细究其行事的初心、心志、内在趋向与根源动机，谁不能借此认清其人？一切天使皆察看这些，世间一切通达事理之人亦是如此。
大凡地上生出的草木苗芽，皆能凭花朵、种子与功用分辨品类；各类金属依质地辨别，各样石头依特性区分，田地、食物各有其本性；地上走兽、空中飞鸟，亦各凭天性得以辨识，人岂不更是如此？至于人行为的善恶由何而生，将于专论信仰的章节详加阐明。
六、主借救赎之工与父彼此合一，亦依神性秩序而成
97# 主借着同样的救赎行为，使自己与父合一，父也使自己与祂合一；这也是照着神性秩序而成的。
合一依靠救赎大功得以成就，因主是以自身人性施行这一切作为；祂越是依序完成救赎之功，作为父的神性便越发向祂贴近、扶持、与祂同工；至终二者彼此融合，不再为二，全然合一。这般合一便是荣耀，相关道理将于后文详加阐述。
98# 父与子，也就是寓于主之内的神性与人性，二者合一如同灵魂与身体合一。这本是当今教会理应持守的信仰，亦有据于圣言，可百人之中难得五人、千人之中难得五十人真正通晓。根源便在于唯信称义的教义：多数圣职人员为求名望、尊荣与益处，一心钻研此说，致使这套观念盘踞占据其心思全部。这一教义如同烈酒迷醉人的心智，使他们昏昧恍惚，看不见教会最核心的真理 —— 雅威上帝降世、取有人性。人与上帝的契合唯独借着这般合一才能成全，拯救也由这份合一而来；人只要深思一件事便能明白，救恩根基在于认识、承认上帝：上帝是天堂万有之内的一切，是教会万事之内的一切，也是神学全部要义之内的一切。下文先阐明父与子的合一，亦即主里面神性与人性的合一，如同灵魂与身体合一；再证这份合一是彼此相互的。
这般灵魂与身体般的合一，早已载于《亚他那修信经》，全基督教界皆以此作为论说上帝的正统教义，其中记载：“我们的主耶稣基督是上帝，也是人；祂虽是上帝又是人，却不是两位，而是一位基督。祂之所以为一，是因人性接入神性；祂全然为一，同属一个位格。正如灵魂与身体合为一人，上帝与人也合为一位基督。” 世人常有误解，将此合一解读为自永恒而生之子与时间之中降生之子的联合。但上帝本为独一而非三位，若将这份合一领会为时间中的人性与自有永有的独一雅威相融，这一教义便与圣言全然相合。
圣言多处记载佐证：祂由父雅威成孕（路 1:34，35），祂的灵魂与生命皆源自于此。是以祂亲口说道：“我与父原为一。”（约 10:30）“人看见了我，就是看见了父。”（约 14:9）“你们若认识我，也就认识我的父。”（约 8:19）“接待我的，就是接待那差我来的。”（约 13:20）祂常在父的怀中（约 1:18），父所有的一切尽都属于祂（约 16:15），祂更被称作 “永在的父”（赛 9:5）；故此祂得着权柄掌管一切血肉之人（约 17:2），天上地下一切权柄也都赐给了祂（太 28:18）。由以上经文，连同圣言其余众多记述，足以清晰看见父与祂的合一恰似灵魂与身体合一。故而旧约之中，祂也时常被称作雅威、万军之雅威、雅威救赎主（参83节）。
99# 这种合一是相互的，从圣言以下经文可以清晰印证：“腓力，我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约 14:10，11）“叫你们知道并且信，父在我里面，我也在父里面。”（约 10:36，38）“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。”（约 17:21）“父啊，凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约 17:10）
这份合一之所以具备双向交互的特质，根源在于一切真正的融合，都离不开双方彼此主动趋近；整个天堂、整个自然世界、人内里一切事物的结合，无不遵循这一法则，双方相互向往、意愿相通，由此在一切层面达成同质、同感、同心与和谐。灵魂与身体的联结、人的灵与身体感官及运动器官、心肺之间、意志与理智之间、人体全部脏腑肢体彼此相融，还有心怀相爱的人之间心智契合，皆是如此；爱本身便是愿意爱人，也愿意被人所爱，这种双向联结刻写在一切爱与友谊之中。
世间所有紧密相融之物，皆存有这种相互结合的特质：太阳热力渗透木石、生命温热充盈动物纤维、土壤借根系与树木、树木借果实形成联结，磁石与铁相吸，皆为同理。倘若缺少双方交替趋近、彼此奔赴的互动，所形成的仅为表层外在粘连，并非内在深度合一，这般外在联结终将随时间消散，甚至到两相隔绝、互不关联的地步。
100# 现在，由于凡是真正的结合，若不是相互并交替地成就，就不可能存在，所以主与人的结合也不例外；这从以下经文可以明显看出：“吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约 6:56）“你们要常在我里面，我也常在你们里面。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”（约 15:4，5）“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他、他与我一同坐席。”（启 3:20）此外还有别处经文。这种结合的形成，是由于人趋近主，主也趋近人；因为有一条确定而不可改变的法则：人越趋近主，主也越趋近人。关于这一点，在论仁义与信仰的各章中，还会看到更多说明。
七、在独一位格中，上帝成为人，人也成为上帝
101# 由此，独一位格之内，上帝成为人，人也成为上帝。
在独一位格之内，雅威上帝成为人，人也成为上帝，这是本章前文所有论述得出的结论，核心依据有二：其一，宇宙创造者雅威降世取有人性，为救赎、拯救世人（参82—84节）；其二，主借着救赎大功与父彼此合一，这份合一是双向交互、互相成就的（参97—100节）。从这种相互合一便能明晰，上帝成为人，人也在独一位格之内成为上帝；灵魂与身体式的合一也佐证此理，前文 98节 已说明，无论是教会依据《亚他尼修信经》所持的正统信仰，还是按福音宗，即路德宗正统典籍《协同信条》开篇所载教义，均认可这一点。书中援引圣经、教父著作与理性论证，明确基督的人性本性已被举升到神性的威严、全能与全在，基督之内人即是上帝，上帝即是人（见该书 607，765 页）。本章亦已证明，雅威上帝就其人性层面，在圣言中被称作雅威、雅威上帝、万军之雅威，亦被称为以色列的上帝。保罗说：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西 2:9）约翰写道：“耶稣基督，上帝的儿子，是真神，也是永生。”（约壹 5:20，21）前文 92# 及后续篇章已说明，“上帝之子” 专指祂所取的人性；雅威上帝既自称为主，也称祂为主，经文记载：“主对我主说：你坐在我的右边。”（诗 110:1）《以赛亚书》亦言：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名称为上帝、永在的父。”（赛 9:5，6）
大卫诗篇里的 “子”，同样指代拥有人性的主：“我要传圣旨；雅威曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在道中灭亡。”（诗 2:7，12）此处所说并非自有永有、从永恒而生的子，乃是在世间降生的子；这是关乎将要降临之主的预言，故称作雅威向大卫宣告的圣旨。诗篇前文记：“我已经立我的君在锡安我的圣山上。”（诗 2:6）后文又说：“我必将列国赐你为基业。”（诗 2:8）因而经文之中的 “今日” 并非指向永恒，而是落在时间之内，在雅威眼中，将来之事即是当下之事。
102# 世人皆以为，主就其人性而言从前是马利亚的儿子，如今依旧是马利亚的儿子，整个基督教界在此事上都陷入迷误。祂曾经是马利亚的儿子确为实情，但若说如今仍旧是，便不符合真理。主借着救赎之功脱去源自母亲的人性，全然披上出自父的人性，故此主的人性乃是神性人性，在祂之内上帝即是人，人即是上帝。主脱去母性人性、披上源自父的神性人性，可由一处事实佐证：祂自身从未亲口称马利亚为母亲，相关经文如下：“耶稣的母亲对他说：他们没有酒了。耶稣对她说：妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”（约 2:3，4）耶稣钉十字架时，见母亲与所爱的门徒立在一旁，便对母亲说：妇人，看，你的儿子！又对门徒说：看，你的母亲！（约 19:26，27）另有一回，祂也不承认这份血缘称谓：有人告知耶稣，祂的母亲与弟兄在外等候求见，耶稣回应，凡听闻上帝之道且遵行的人，便是祂的母亲与弟兄。（路 8:20，21；太 12:46—50；可 3:31—35）由此可见，主只称她为妇人，将她托付约翰照料，别处经文虽提及她是主的母亲，却并非出自主自己口中。
另有一事可以印证，祂也不承认自己是大卫的子孙。福音记载：耶稣向法利赛人发问，基督是谁的后裔，众人答是大卫的子孙。耶稣便反问，大卫受圣灵感动，何以称基督为主，写下 “主对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳”；大卫既称祂为主，祂又怎会只是大卫的子孙？众人皆无言以对。（太 22:41—46；可 12:35—37；路 20:41—44；诗 110:1）此处再补充一段所见异象：我曾蒙准许与马利亚交谈，她行至我上方天界，身着素白如丝绸的衣袍，稍作停留便坦言，她诚然是主肉身降生的母亲，可主升为上帝之后，已然脱去一切从她而来的人性。因此她敬拜祂为自己的上帝，也不愿世人仅将祂认作自己的儿子，只因祂内里全然都是神性。
由此便可显明真理：雅威便是人，自始至终，居首亦居末，诸多经文皆有见证：“我是阿拉法，我是俄梅戛，是首先的，是末后的；是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启 1:8，11）约翰见人子行走在七个金灯台中间，当即仆倒在祂脚前如同死去，祂伸手按住约翰说：我是首先的，我是末后的。（启 1:13，17；21:6）“看哪，我必快来，要照各人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。”（启 22:12，13）《以赛亚书》亦记：雅威以色列的君、以色列的救赎主万军之雅威如此说：我是首先的，我是末后的。（赛 44:6，48:12）
103# 对此，我还要补充一项奥秘：源自父的灵魂，才是人真正的本体；源自母的肉身本非人的本质，人乃是借着灵魂才得以成为人。肉身如同灵魂的外衣，由自然世界的万物构筑而成，灵魂则源于灵性世界的本质。人离世之后，便会脱去从母亲承袭的自然属性，留存从父亲而来的灵性本质，同时周身会存留一层由自然界至纯之物所形成的外层形体。得以进入天堂之人，灵性本质居于内里上位，外层形体居于下位；而坠入地狱之人，恰好与之相反，外层形体居于上位，灵性本质沉于内里下位。故此，属天使之人所言发自天堂，口中尽是良善与真理；属魔鬼之人，内心本源来自地狱，嘴上谈吐却仿佛出自天堂。魔鬼的伪善仅显露在外，天使的良善却存于内在本心。
灵魂即是人的本体，且灵魂本源属灵，由此便能明白，父亲的心智、性情、品格、喜好与爱的情感，何以代代承袭，在后嗣身上反复显现。正因如此，许多宗族乃至民族，都能凭始祖的特质分辨出来，后裔每个人的面容里，都会流露一脉相承的共同形像；这形像唯有依靠教会的属灵事物，才能得以改变。雅各与犹大的后裔至今仍保有这份共通形像，并借此与其他人区分开来，缘由便是他们直至今日仍坚定持守自身的信仰。人受孕的种子之中，延续着父亲完整的灵魂本质，包裹在自然元素构成的外壳之内，肉身便是依托这层外壳在母腹成形。肉身样貌或肖似父亲，或肖似母亲，但父亲的形像始终蕴藏其中，且不断向外显露；即便头胎未能显现，也必会在后续子女身上体现出来。
父亲完整的形像能够全然存于种子之内，原因正如前文所言：灵魂本源属灵，属灵之物不与空间相关，因此无论载体体量大小，其自身特质始终如一。至于我们的主，祂在世之时，借着救赎的作为脱去一切源自母亲的人性，披上出自父的神性人性；因此在祂里面，人是上帝，上帝也是人。
八、趋向合一的进程为虚己状态，合一本身为荣耀状态
104# 趋向合一的进程，是祂的虚己状态；而合一本身，是祂的荣耀状态。
教会素来知晓，主在世存有两种状态，即虚己状态与荣耀状态。虚己状态在圣言多处皆有记述，尤以大卫诗篇、先知书卷为详，《以赛亚书》五十三章更是清晰描绘，经文记载祂 “将命倾倒，以至于死”（赛 53:12）。这一状态亦是祂在父面前谦卑降卑的状态；身处此境，祂时常向父祷告，表明自己遵行父的旨意，并将自身一切言行都归于父。多处经文可佐证祂向父祷告：太 26:39，44；可 1:35，6:46，14:32—39；路 5:16，6:12，22:41—44；约 17:9，15，20。祂遵行父的旨意，见于约 4:34，5:30；祂将一切言行归于父，见于约 8:26—28，12:49，50，14:10。即便被钉十字架之时，祂也曾呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太 27:46；可 15:34）倘若未曾历经这虚己状态，祂便不能走上十字架受难。
荣耀状态即是神人合一的状态。祂在三名门徒面前登山变像、施行各样神迹之时，皆处在这一荣耀状态；每当祂言说父与祂原为一、父在祂里面且祂在父里面、凡父所有皆属于祂之时，亦是如此。待到二者完全合一之后，祂宣告自己得着 “权柄管理凡有血气的”（约 17:2），并拥有 “天上地下所有的权柄”（太 28:18），除此以外尚有诸多经文可作印证。
105# 主之所以存有虚己、荣耀两种状态，是因趋向合一别无他途；此乃依循不可更改的神性秩序。
神性秩序的定则如此：人当先自我预备，作容纳上帝的器皿与居所，使上帝得以进入，如同居于自身殿宇之中。这份预备看似全然发自人自身，人却仍要承认一切源头皆出于上帝。人之所以必须如此认知，是因自身无从直观感知上帝的临在与运行，即便上帝以至近的同在，在人内里作工，赐下爱的一切良善、信仰的一切真理。人人皆需循着这一秩序前行，方能从属世之人转变为属灵之人。
主亦是循此路径，将自身取自母亲的属世人性全然转化为神性人性。是以祂时常向父祷告、遵行父的旨意，将自身一切言行都归于父，及至十字架上尚且呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？” 盖身处虚己之境时，神性在祂的感知中仿佛隐去缺席。
待这一阶段过后，便进入与上帝相合的荣耀状态。人虽依旧行事作为，内里动力却全然源自上帝；此时不必再刻意将自身所愿所行的一切良善、所思所言的一切真理归给上帝，因这份认知早已刻印于心，内藏在一切言行举止之内。主便是如此与父彼此合一，父也与祂相融不分。简言之，主荣耀了自身人性，使之全然成为神性人性，正如主重生世人，使人从属世变为属灵之人一般。
凡从属世之人转为属灵之人者，都必历经这两种状态；借着前一状态迈入后一状态，脱离尘世、步入天堂。相关详尽阐释，将于论自由意志、论仁义与信仰、论改造与重生各章铺陈完备。此处仅简述要义：第一种为改造状态，人拥有完备自由，依自身理智决断行事；第二种为重生状态，人仍保有同等自由，只是其意愿、作为、思虑、言语，皆由主所赐全新的爱与全新的理智生发。改造阶段以理智为先、意志居后；重生阶段则以意志为先、理智居后，且理智依从意志而动，而非意志借由理智主导。
良善与真理、仁义与信仰、内在人与外在人之间的相合，唯有循此次序方能成就，别无其他途径。
106# 此两种状态，可借宇宙万物予以象征呈现。盖万物皆依神性秩序而造，神性秩序充盈宇宙全体与每一个体，直至至细微之处。
第一种状态，对应人自婴孩、孩童，直至少年、青年的成长阶段；这是人在父母面前谦卑顺服，领受师长、教士教导的降卑之境。第二种状态，则对应人长成、拥有自主决断之权，也就是拥有独立意志与理智之时；身处此境，他在自身居所中执掌权柄。
是以第一种状态，可借诸多人事象征：君王之子登基掌权之前的光景、普通百姓出任官吏之前的光景、臣民受任职分之前的光景、有志圣道之人先后成为祭司、牧师、主教之前的光景；亦可借女子出嫁之前、婢女成为家主之前的光景象征。推而广之，学徒自立经商之前、士兵升任将官之前、仆役成为家主之前，皆是第一种状态。前者乃是服役顺服之态，后者则是依从自身意志、再由意志带动理智行事之态。
这两种状态，亦可见于动物界：第一种状态，是鸟兽尚且依傍父母，追随左右、由父母抚育引领之时；第二种状态，则是它们离开亲长、独自谋生自立之时。昆虫同理，幼虫匍匐、采食叶片为第一种状态；蜕去外壳、化蝶飞舞，便是第二种状态。
二者亦能由植物界之物表征：第一种状态，是种子萌发，抽生枝干嫩叶之时；第二种状态，是植株结实、孕育新种之时。此理可类比真理与良善的相合：树木枝干花叶对应真理，所结果实则对应良善。
人若停滞于第一种状态，无法迈入第二种状态，便如只生枝叶、不结果实的树木。圣言论及此等树木，记载必将被连根拔起，投入火中（太 7:19，21:19；路 3:9，13:6—9；约 15:5，6）。
这般人又如同不愿得享自由的仆役，律法对此定有规条：将他带到门旁门框，以锥刺穿他的耳朵（出 21:6）。凡未曾与主相合之人，始终为仆；唯有与主合一之人，方能得自由。主亲口言道：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约 8:36）
九、基督徒唯信并亲近救主上帝，方能进天堂
107# 自此以后，基督徒若不相信救主上帝、不唯独亲近祂，便不能进天堂。
《以赛亚书》记着：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想。看哪！我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”（赛 65:17，18）《启示录》亦记：“我又看见一个新天新地。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了。”（启 21:1，2，5）经文又多次写明，凡名字未曾记在羔羊生命册上的，皆不能进入天堂（启 13:8，17:8，20:12，15，21:27）。此处所言的 “天”，并非肉眼所见的物质苍穹，乃是天使所居的天堂；所言的 “耶路撒冷”，亦非一座实体城池从天降下，而是主从天堂之中降下的教会；所言 “羔羊的生命册”，也非天上封存的一卷文书，乃是圣言 —— 圣言出自主，通篇所论尽是主。雅威这位创造之主、万有之父亲身降世、取有人性，其中一重缘由，便是使人得以趋近祂、与祂相合。本章前文已逐层推演、证立此理。人若要亲近另一人，岂能径直趋近那人内里的灵魂？此事本无可行之法；人所能亲近的，乃是完整的那人，是可以当面相见、彼此交谈的形体。父与子的关系亦是如此：父的神性居于子之内，如同灵魂居于肉身之中。
人当信靠主上帝这位救主，诸多经文皆可明证：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:15，16）“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”（约 3:18）“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约 3:36）“上帝的粮，就是那从天上降下来、赐生命给世界的。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约 6:33，35）“差我来者的意思就是：叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约 6:40）众人问耶稣：“我们当行什么，才算做上帝的工呢？” 耶稣答道：“信上帝所差来的，这就是做上帝的工。”（约 6:28，29）“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约 6:47）耶稣站着高声宣告：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。（约 7:37，38）“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约 8:24）耶稣对马大说：复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。（约 11:25，26）耶稣说：“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。”（约 12:46；8:12）“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”（约 12:36）经文又吩咐人常在主内，主亦常在人内（约 14:20，15:1—5，17:23），这份相合依靠信仰方能成就。保罗也曾向犹太人与希腊人见证，人当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督（徒 20:21）。主亲口言道：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约 14:6）
人信子，便是信父；盖前文已述，父居于子之内，一如灵魂居于肉身。经文可佐证此理：“你们若认识我，也就认识我的父。”（约 8:19，14:7）“人看见我，就是看见那差我来的。”（约 12:45）“有人接待我，就是接待那差我来的。”（约 13:20）究其根源，凡人皆不能直面父而存活（出 33:20）。是以主说：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约 1:18）“这不是说，有人看见过父；惟独从上帝来的，他看见过父。”（约 6:46）“你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。”（约 5:37）然而亚洲、非洲多数民众，以及海岛诸族之人，若未曾听闻主，却独信独一上帝，且恪守自身宗教诫命而行，亦可凭借自身的信仰与生活蒙救赎。罪责只归给听闻真理却悖逆之人，不加于全然无知之人；如同目盲之人不慎跌倒，不归于罪。主说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。”（约 9:41）
108# 为进一步印证此理，我将记述自身亲眼所见的异象，以此作见证。实情乃是：主如今正在兴建全新天使天堂，这天堂唯独收纳信靠主上帝救主、并且专一趋近祂之人，其余众人皆被隔绝在外。是以日后但凡基督教中人离世进入灵界 —— 此乃人人死后必经之路 —— 若其人不信主、不肯专一趋近祂，且到灵界之后依旧无法接纳这一真理，或因一生行事邪恶，或因长久深陷伪谬、心志顽固，便会在通往天堂的第一道关口被拦阻退回；他的脸面自天堂转向下方低地，随即被引往那处，与居于其间的恶灵为伍，《启示录》所言的龙与假先知，便是指这类生灵。
凡身处基督教界却不信主之人，往后一切祷告皆不蒙垂听。他们的祈祷在天堂闻来如同秽浊臭气，又似病损肺腑呼出的浊气；即便其人自认为祷告馨香如乳香升腾，也无法抵达天使所居的天堂，反倒如同火场浓烟，被下坠狂风迎面吹回自身眼前，好比修士衣袍下香炉腾起的烟气一般消散无存。自此往后，一切只敬奉分立三位、不承认三一在主内里全然相合的虔敬，皆是这般光景。本书核心宗旨，便是证立神性的三一独在主内相合。
此处再补充一桩新近所见之事：数月之前，十二使徒受主召聚，差遣遍往整个灵界，一如古时被差遣前往自然世间；主交付他们的使命，便是传扬这一福音。每一位使徒皆分得专属传道区域，尽以全然热忱勤勉完成托付。相关详情，将于本书末章专门论述，那一章专讲世代终结、主的降临与新教会兴起。
109# 推论。
主降临之前兴起的一切教会，皆是预表性教会；这类教会无从直观得见神性真理，只能于阴影之中模糊领会。及至主降世之后，由祂建立的教会方能得见神性真理，更准确而言，可在光明之中清晰领受。二者之别，恰似黄昏与清晨之分。圣言之中，主降世前教会所处的光景称作黄昏，主降世后教会所处的光景则称作清晨。主未曾降世之时，固然也临在古时信徒当中，却是借着代为彰显祂的天使间接同在；而主道成肉身之后，便直接与教会中人同在，因祂在世间取了神性的属世层面，并借着这一层面与人相近。
主得荣耀，便是祂在世所取人性得荣耀；这已然得荣耀的人性，便是神性的属世层面。此事可由主复活的经过显明：主从坟墓复活之时，带着在世完整的身体一同起身，没有分毫肉身留在墓中；由此可见，祂将那属世人性从头到尾全然携起。是以复活之后，门徒误以为所见乃是灵体，主便对他们说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看；魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路 24:39）足见祂属世的肉身，借着得荣耀全然化为神性。保罗亦作见证：“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西 2:9）约翰也说：“耶稣基督，上帝的儿子，是真神，也是永生。”（约壹 5:20）天使由此深知，整个灵界之内，唯独主是完整完满的人。
【2】教会中人皆知，以色列与犹太人一切礼仪敬拜尽属外在，预表主将要带来的内在敬拜；主降临之前的敬拜，皆由预表与表象构筑，这些预表表象各依本相，象征真实无伪的内在敬拜。古时主也曾向列祖显现，祂对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”（约 8:56，58）只是彼时主仅借表象彰显自身，由天使代为显现，是以当时教会一切事物都沦为表象。及至主降世，所有表象便尽数消散。内在根由在于，主在世间取了神性的属世层面，借此既光照内里属灵之人，也光照外在属世之人；内在、外在若不能同时蒙光照，人便如同身处阴影；二者一同得光照，人方能置身白昼。倘若仅有内在人蒙光照、外在人未曾同步得光，或是仅有外在人蒙光照、内在人未一同得光，其人便如同沉睡作梦；梦醒之后追忆梦境，从中推究诸多道理，终究不过虚幻臆想。这般人亦如梦游之人，错将梦中幻象当作日光之下真实所见。
【3】主降临前后教会的分野，亦可比作人夜间借着星月微光阅读书卷，与白日迎着日光阅读书卷的差别。星月之光仅为惨白淡光，肉眼极易混淆物象；日光兼具炽热光辉，万物分明，不致看错。是以经文论及主如此记载：“以色列的上帝、以色列的磐石晓谕我说：他必像日出的晨光，如无云的清晨。”（撒下 23:3，4）此处所言 “以色列的上帝” 与 “以色列的磐石”，指的便是主。另有经文记载：“当雅威缠裹祂百姓的损处、医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”（赛 30:26）这两段经文，皆是述说主降临之后教会的美好光景。总而言之，主降临之前的教会，好比年老妇人涂抹脂粉，依靠胭脂红粉自以为美貌；主降临之后的教会，则如青春少女，自有天生红润的容色。前者又可比作各类果实的外皮，如橙子、苹果、梨、葡萄的果皮与表层滋味；后者则对应果实内里果肉与本真甘甜，尚有诸多同类譬喻可作参照。一切分野根源，皆在于主既已披上神性的属世层面，便能同时光照内在属灵之人与外在属世之人；若只光照内在人、不同时光照外在人，便生出阴影；同理，单单光照外在人而忽略内在人，亦会陷于阴影之中。
关于“主 救赎者”的灵界见闻
110# 此处附述以下可记念之事。第一则：
昔时我于灵界见空中一团鬼火坠落大地，周身泛出微光，此即世人所称流星，俗名 “龙”。我记下它坠落地的方位；及至拂晓日出，这团鬼火便消散无踪，一切鬼火皆是这般光景。天明之后，我走近昨夜鬼火坠落之处，见此地泥土由硫磺、铁屑与黏土混杂而成。顷刻之间，两座帐棚赫然显现：一座正立于流星坠落的上方，另一座在侧，朝向南方。我举目观望，忽见一灵如闪电自天坠落，被投入那座正对流星落点的帐棚；我则置身南侧另一座帐棚之内。我立在帐棚门口，见那灵也站在自家帐棚门前，于是向他发问，何以从天坠落。他答道：“我身为龙的天使，被米迦勒麾下天使摔下天庭，只因我持守一套在世时坚固认定的信仰，其中一条便是父上帝与子上帝分而为二，并非一体。如今诸天众天使皆深信，父与子原为一体，如同灵魂与身体合一；凡与此真理相悖的言论，在他们闻来如刺扎鼻、锥穿双耳，令人心生刺痛躁动。故此，但凡出言反对这一道理者，皆受令离开；若心存推诿不肯顺从，便会被从天摔落。”
【2】听闻此言，我便问他：“你为何不与众天使一同信从这真理？” 他答道：人离世之后，只能持守生前自行确认、刻入本心的观念，此等认知根深蒂固、无从拔除，尤其关乎上帝的定见更是如此；诸天之中，各人所处的境界，全由自身对上帝的观念而定。我又追问，何以笃定父与子乃是二位。他说：“圣言多处记载，子曾向父祷告，无论受难之前，抑或十字架上受难之时；祂又常在父面前谦卑降卑。倘若二者本为一体，如同人里面灵魂与身体，又怎会如此？同一本体，何须向另一者祷告、在另一者面前自降卑微？寻常人尚且不会这般，何况上帝之子？况且我所处世代的整个基督教会，皆将神性分作多位位格，每一位格自身即是完整独立的神性，凭自身自有实存。”
【3】听完他这番话，我回应道：“听你所言，便知你全然不明白父与子何以合一；正因不解其中的秩序，你才深陷教会流传的错误观念，固执己见。你岂不知，主在世之时，与世人一样拥有灵魂？祂的灵魂从何而来，唯有源自父上帝，福音书圣言早已清晰印证。所谓子，便是由父的神性孕育、借童女马利亚降生的人性；母亲无从孕育灵魂，此事全然违背世人受生的固有秩序。父上帝亦不能自本体分出一个灵魂，再如世间凡人的父亲一般与之分离；上帝即是祂不可分的神性本质，本质唯一，不分彼此，祂自身即是完整的一。是以主屡次言说，父与祂原为一，父在祂里面，祂在父里面，尚有多处同类经文佐证。《亚他那修信经》的作者虽未能全然洞悉此理，却也窥见几分实情；因此他们虽将上帝分作三位位格，却仍指明在基督之内，上帝与人，也就是神性与人性，并非二体，而是一位，如同人里面灵魂与身体合一。”
【4】“主在世之时向父祷告、在父面前谦卑自抑，仿佛面对另一位，乃是遵循创世以先立定、不可更改的神性秩序；人若要趋近上帝、与祂相合，皆须循此秩序前行。这秩序的定则乃是：人依循秩序之律、恪守上帝诫命度日，自我预备以趋近上帝，上帝便也主动与人相合，使人从属世之人转变为属灵之人。主也是如此，一步步与父全然合一，父上帝也主动与祂相融不分。主尚在婴孩之时，便与寻常婴孩无异；长成孩童，亦如普通孩童一般，经文记载祂的智慧与恩典日渐增长。后来祂祷告求父荣耀自己的名，便是求父荣耀祂所取的人性；得荣耀，便是使这人性与神性联合，全然化为神性。由此可见，主向父祷告之时，尚处在趋向合一的虚己状态，虚己本就是通往荣耀合一的进程。”
【5】“这套秩序自创世之初便刻在每个人内里：人借圣言之中的真理预备理智，理智方能接纳源自上帝的信仰；人借仁义之工锤炼意志，意志方能接纳源自上帝的爱。好比工匠打磨金刚石，愈是精细切磨，宝石愈能承载、散发光亮，其余万事同理。自我预备、趋近上帝并与祂相合，便是依循神性秩序生活；秩序的总纲，便是上帝一切诫命。主将所有诫命分毫不差全然成就，因此成为承载神性一切丰盛的器皿。保罗为此作见证：‘因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。’（西 2:9）主自己也曾明说，凡父所有的，尽都属于祂（约 16:15）。”
【6】“另有一事必须谨记：唯独主是人内里主动施作的本源，人单凭自身全然被动；只因主的生命持续流入，人才得以拥有主动行事的能力。这源源不断的流入，使人看似凭己自主，自由意志便是由此赐下；赐下自由意志，为的是使人能自我预备接纳主，进而达成人与主的相合。相合必须具备双向交互的相互性方能成立；人凭着自身自由行事，同时借着信仰将一切主动作为归于主，这份双向联结便得以成全。”
【7】言毕，我问他是否也同其余同伴一般，承认上帝独一。他答言自认如此，我随即说道：“可我心中忧虑，你这般口头上的承认，内里实则否认独一上帝。人一切口中言语，无不发自内心思想；心中认定有三位上帝，口中便无法真心承认上帝为一。反之，心中真信独一上帝，也必驱逐心中三位分立的谬想。心口两相矛盾，最终只会落得心中无真实上帝。这般人心智对上帝的定论，终究只会认定自然便是上帝；看待主也会生出两种谬误，以为祂的灵魂或是出自母亲，或是出自约瑟。诸天众天使皆转脸避开这两类观念，视其为可怖可憎之事。” 说完这番话，那灵便被遣入《启示录》第九章二节及下文所载的无底坑，龙的众天使在那处反复争辩自身信仰的奥义。
【8】次日，我再望向同一处，原先两座帐棚的位置立起两尊人形塑像，泥土仍是硫磺、铁屑与黏土的混合尘土。其中一尊塑像左手执权杖，头戴冠冕，右手持书卷；胸前斜束镶嵌宝石的饰带，身后垂落长袍，延伸至另一尊塑像身旁。只是这些华美的装饰，皆由幻象附于塑像之上。彼时，自塑像处传出属龙之灵的声音：“这尊塑像代表我们的信仰，如同女王；身后另一尊代表仁义，作她的婢女。” 后一尊塑像亦是同种混合尘土塑成，立于女王塑像长袍垂落的末端之后，手中持一纸卷，上书：“切勿靠近，亦不可触碰长袍。” 转瞬有大雨从天降下，浸透两尊塑像；塑像本由硫磺、铁屑、黏土糅合而成，遇水便沸腾翻涌，一如这类粉末混合物淋水后的常态。塑像因内里火气升腾，尽数崩解流淌，化作一堆堆残土，之后在地面隆起，形如一座座坟冢。
111# 第二则可记念之事：
身处自然世间之人，存有两层言语，根源在于人心兼具内外两种思想。人可依从内在本心直言，同步配合外在言辞；亦可只凭表层外在思想发言，内里心意与之相悖，甚而说出全然违逆本心之语。伪装、谄媚、伪善种种行径，皆由此而生。但在灵界，众生仅有一重言语，心中所想，口中必然直抒；若心意与言辞相悖，发出的声响便粗砺刺耳，扰害众灵双耳。人尚可选择缄默不言，不将心底思虑对外显露。故此，心存伪善之灵一旦置身心怀良善的智慧群体，要么转身避走，要么退至屋舍僻静角落，默然静坐，不令旁人留意自身。
【2】一日，众多灵相聚一处，共论此事。众灵言道：倘若心中对上帝与主的认知偏斜、未曾持守正道，却又不能口是心非，对这般灵而言实为煎熬。聚会之中既有大批持改革宗立场的灵，多为在世任职的教士；一旁亦有拥护教皇体系的灵与修士。起初双方皆称此事并无难处：“人何须言不由衷？即便一时思虑偏颇，闭口不言便可。” 一众教士亦附和：“何人会错谬看待上帝与主？” 席间另有灵提议：“不妨当场一试，便知真假。” 于是众人吩咐一众固守三独立位格观念的灵，令其发自本心说出 “独一上帝” 四字，可他们全然做不到。只见众人双唇反复扭曲弯折，口中只能吐露贴合自身固有认知的话语；在他们心中，三位位格便是三位分立的上帝。
【3】继而众人又吩咐一众割裂仁义与信仰、持守唯信之说的灵，叫他们道出 “耶稣” 之名，依旧无人能够开口；可所有灵皆能轻易称说 “基督” 与 “父上帝”。众灵心中诧异，追问缘由，方才知晓：他们向来只向父上帝祷告，借基督作为中保，却从未直接向救主本身敬拜呼求，而 “耶稣” 本意为救主。
【4】其后众人又令一众灵，依托自身对主人性的认知说出 “神性人性”。在场教士无一人能够道出，反倒几名普通平信徒灵从容说出口。此事引得众人郑重研讨辩论，首先有人当众宣读福音经文：
“父爱子，已将万有交在他手里。”（约 3:35）父赐给子 “权柄，管理凡有血气的”（约 17:2）“一切所有的，都是我父交付我的。”（太 11:27）“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太 28:18）
读毕又对众人言道：“你们当存此认知：基督无论就神性、或是就人性而论，皆是天地间独一的上帝，以此心意便能道出‘神性人性’。” 可他们依旧不能，坦言理智虽能粗浅领会这番道理，心底却无发自内里的认同，故而无法宣之于口。
【5】其次，众人再宣读路加福音一章三十二、三十四、三十五节经文，讲明主所取的人性，本是雅威上帝之子，经文又称祂为至高者的儿子，全书随处皆唤作上帝独生子。众人嘱令众灵存此心意：由童女降生的上帝独生子，其神性与父无二，本就是完整的上帝，凭这份认知道出 “神性人性”。众灵答道：“我等做不到。内在属灵的本心，只接纳与固有认知相近的观念，不容相悖见解流入贴近口舌的表层思想。” 他们也由此察觉，在灵界之中，再也无法像在世之时，将内外思想割裂分开。
【6】第三，众人宣读主对腓力所言经文：“腓力对他说：求主将父显给我们看……。” 主说：“人看见了我，就是看见了父；…… 我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（约 14:8-11）
一并诵读多处记载父与子原为一体的经文（如约 10:30），令众人凭这份合一之心道出 “神性人性”。奈何这份合一的真理未曾扎根心底，他们纵使用力扭扯双唇、心生烦躁，勉强逼迫口舌发声，依旧不能。只因灵界之中，心底真切认同生出的观念，与口舌言语浑然一体；无发自本心的认同，便无从生出对应的言辞，观念本就是言语的根基。
【7】第四，众人宣读全基督教界公认的正统教义：主之内神性与人性并非二分，乃是合一、同属一个位格，如同人灵魂与肉身合而为一。这番论说出于《亚他那修信经》，历代教会大会皆予以认可。众人向他们阐释：“凭此便可生出真切认知，主的人性本具神性，祂内里的灵魂便是神性本体，这本是你们教会在世时所承认的教义。灵魂是人内在本质，肉身是本质显现的形体；本质与形体浑然合一，一如本源与显现、动因与成效彼此相融。” 他们虽短暂接纳这番道理，依旧无法说出 “神性人性”；根深蒂固对主人性的固有认知，直接遮蔽、驱散了这份临时生出的新见解。
【8】第五，众人再宣读约翰福音经文：“道与上帝同在，上帝就是道[ Deus erat Verbum，直译应为 “上帝就是道”，和合本译作 “道就是上帝” ]…… 道成了肉身。”（约 1:1，14）又读：耶稣基督 “是真神，也是永生。”（约壹 5:20）保罗书信亦言：“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”（西 2:9）
众人嘱令众灵依经文存思：原为圣道的上帝取了人身，祂本身即是真神，神性全部丰盛完整寓于祂的人性之内。众灵仅能在表层外在思想勉强认同，内在本心极力抗拒，依旧说不出 “神性人性”。他们直言心中桎梏：“在我等认知里，上帝与人截然两分；上帝属灵，而我等向来将灵视作气流、以太一般虚无之物。”
【9】第六，众人诵读主的训言：“你们要常在我里面，我也常在你们里面；…… 常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。”（约 15:4-5）
因有数名英格兰教士在场，又宣读他们圣餐祷文一句：“我们若属灵领受基督的肉、饮基督的血，便住在基督之内，基督亦住在我们之内。” 众人言道：“你们当深思，倘若主的人性不具神性，这般交融便无从实现，凭这份认知道出‘神性人性’。” 他们依旧不能，只因心底深埋一道执念：神性、人性彼此隔绝，不能相融；子的神性源自永恒受生，人性与寻常凡人并无二致。众人反问：“理性如何能设想，有一子自上帝永恒生出？”
【10】第七，众人转而对一众福音派灵言道：“《奥格斯堡信条》与路德著作皆明训：基督之内，神子与人子同属一位；祂凭人性本体，同样全能、全在，坐在父的右边，统管天地万有，充盈寰宇，常与人同在、居于人心施行感化。敬拜不分神性与人性，透过可见的人性形体，敬拜内里不可见的神性；基督之内，上帝即是人，人即是上帝。” 众灵闻言讶异四顾：“竟有这般记载？我等从前全然不知，故而无从道出‘神性人性’。” 仅有一两灵回应：“我等曾读过、书写过相关文字，可心中仅留存空洞词句，并无内在真切的认同。”
【11】第八，众人又向拥护教皇的灵发问：“或许你们能够道出‘神性人性’，你们坚信圣餐饼酒之内，每一处都完整存有基督；巡行圣饼之时，亦敬拜祂为至高上帝；又称马利亚为诞神女，承认她孕育了上帝，也就是神性人性。” 一众教皇派灵试图开口，可心中生出对基督血肉的物质化认知，又认定人性可与神性分割，教皇承接的仅是人性权柄而非神性权柄，终究难以言说。此时一名修士起身，称自己尚能将 “神性人性” 归诸圣母与修道院诸圣；另有修士上前直言：“依我心中执念，反倒更容易将此名号归给教皇，而非基督。” 身旁同类灵连忙拉住他，令其心生羞愧，闭口不言。
【12】话音刚落，苍穹仿佛敞开，形如小火舌的灵火自天而降，注入一众灵的心中。他们立时开口称颂主的神性人性，劝勉众人：“放下三位分立上帝的执念，信靠神性全部丰盛完整寓于主内；信父与主原为一体，恰似灵魂与肉身不分；切莫将上帝视作气流、以太般虚无，祂乃是完整的人。持守这般真理，方能与天堂相合，发自本心称说耶稣，顺畅道出神性人性。”
112# 第三则可记念之事：
有一次，拂晓之后我苏醒，行至屋前园囿，望见东方太阳大放光辉，日轮外围环绕一圈光带，初时纤细淡薄，继而愈发明亮，金光四射；太阳下缘腾起一片云霞，受日火映照，通体泛红，光亮宛若红宝石。彼时我心中想起上古先民流传的传说，传言曙光女神生有银白双翼，口中衔持黄金。正当我沉浸此般思绪、心中恬然之时，我入于灵中，听见一众灵彼此交谈：“但愿有机会与那位革新者论谈；他将厄里斯之果抛在教会诸首领当中，众多平信徒纷纷上前拾取，呈献在我等面前。” 他们口中所说的果子，乃是一册名为《新教会教义纲要阐释》的小册子。又有灵言道：“此事乃是从古至今从未出现的纷争根源。” 忽有一灵高声喝道：“何谓纷争？此乃异端邪说！” 他身旁诸灵出言劝阻：“休要妄言。此书并非异端，书中大量援引圣言原文，此间一众平信徒皆细读经文，心中深以为然。”
【2】我身在灵中，听闻这番对话，便移步上前问道：“我便是那人，发生了何事？” 人群之中一灵上前答话，后来我得知他生于萨克森，乃是德意志人，语气带着自持的威严：“你何来这般胆量，竟敢颠覆基督教界数百年来传持的敬拜次序？历来世人敬拜之规，乃是呼求父上帝为天地造物主，呼求祂的子作中保，呼求圣灵施行感化。你却将元始与末后的上帝，从我等公认的诸位格之中割裂开来。然而主亲口留下训言：‘你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临。’这话岂不是吩咐我等向父上帝祈求？” 话音落下，全场寂然；认同他说法的灵尽数起身，如同战船之上的兵士望见敌舰列阵，预备高声呐喊开战，笃定胜利必将归属于己方。
【3】我随即开口对众人言道：“你们何人不知，雅威上帝亲自降世、取了人身？圣言记载：‘道与上帝同在，上帝就是道[ Deus erat Verbum，直译应为 “上帝就是道”，和合本译作 “道就是上帝” ]…… 道成了肉身。’再者，你们何人不晓 —— 我目光望向一众福音派的灵，方才发言的辩士亦在其中 —— 由童女马利亚所生的基督之内，上帝即是人，人即是上帝？” 众灵听闻此言，纷纷喧哗辩驳。我又道：“此事本就契合你们所持《协同信条》所载教义，书中明述此理，且罗列诸多论证佐证。” 那辩士转头询问身旁诸灵，众人答道：“我等研读此书时，专注考究唯信称义的条目，于基督位格相关论述甚少深究；倘若书中果真如此记载，我等便予以接纳。” 片刻后一灵猛然忆起，开口说道：“书中的确有此论说，且所言更详：基督的人性本体被抬举至神性尊荣，拥有神性一切属性；并且祂凭这人性，坐在父上帝的右边。”
【4】众人听罢，一时无言。见他们已然认可这番道理，我接续发问：“若是如此，父若非寓于子中，又是何物？子若非与父合一，又是何物？” 这番话语再度刺痛众人，我便继续引述主的言语：“你们且留心主亲口所言，从前若是未曾细读，此刻务必记取。祂说：‘我与父原为一。’又说：‘父在我里面，我在父里面。’又说：‘父啊，我所有的，都是你的；你所有的，都是我的。’又说：‘人看见了我，就是看见了父。’这般话语别无他解，唯有父居于子内，子居于父内，二者合而为一，恰似人内里灵魂与肉身一体不分，同属一个位格。倘若你们信奉《亚他那修信经》，便应当接纳此理，信经之中亦有相同记述。单取主这一句话语便可明晰：‘父啊，我所有的，都是你的；你所有的，都是我的。’此言便是指明，父的神性归于子的人性，子的人性依托父的神性。是以基督之内，上帝为人，人为上帝；父与子便如灵魂与肉身一般合而为一。”
【5】凡人皆可借自身灵魂与肉身，领会这般相互合一之理：灵魂与肉身可以互称 “你所有即是我所有，我所有即是你所有；你居于我内，我居于你内；旁人看见我的形体，便是看见内里的你；我与你在位格、生命之上全然合一。” 究其根源，灵魂充盈人身每一处肌理；灵魂的生命，便是肉身存续的生命，二者相互依存、彼此贯通。由此便能知晓，父的神性便是子内里的灵魂，子的人性便是父借以显现的肉身。子内里的灵魂由父而出，肉身则由母亲孕育。所谓 “父的神性”，便是父自身，父与祂的神性本为一体，不可分割。天使加百列向马利亚所言，便是明证：“至高者的能力要荫庇你，圣灵要临到你；因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。” 经文随即称祂为至高者的儿子，别处又称祂为独生子。可你们仅将祂称作马利亚之子，便丢失了祂内里神性的认知；这般偏颇之见，多见于饱读典籍的教士与博学平信徒。他们将心智脱离肉身感官之时，一心追逐自身名望带来的虚浮荣耀，这份荣耀遮蔽、甚至熄灭了承载上帝荣光的属灵之光。
【6】我们再回头解读主祷文：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣；愿你的国降临。” 在场诸灵读这段经文，只理解为父独自居于纯粹神性之中；而我所领会的，乃是父寓于人性之内，这人性便是父的名。主曾祷告：“父啊，愿你荣耀你的名。” 其意便是求父荣耀祂所取的人性；待到这事成就，上帝之国便会降临。这篇祷文是为主降临的世代所立，教人借着祂的人性亲近父上帝。主也曾明言：“若不借着我，没有人能到父那里去。” 先知书卷亦有记载：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们…… 他名称为…… 全能的神、永在的父。” 别处又写道：“雅威啊，你是我们的父；自亘古之时，你的名号便是我们的救赎主。” 圣言上千处经文，皆称我等救主为雅威，这便是主祷文这段文字真正的内涵。
【7】一番话说毕，我静静观察众人，随他们心中认知起伏，面容神色亦随之更改；一部分灵心中认同，抬眼望向我；一部分灵心存抵触，转头避开我的目光。彼时我望见右侧浮起一片蛋白石色云霞，左侧则是昏暗沉郁的云，两片云霞之下皆有细雨洒落。左侧云下的雨寒凉萧瑟，如同晚秋冷雨；右侧云下的雨温润柔和，恰似初春甘露。转瞬之间，我脱离灵的状态，重归肉身，自灵界回到自然世间。
113# 第四则可记念之事：
我举目望向灵界，望见一队骑兵，分乘红马、黑马而立。骑者身形宛若猿猴，胸腹朝向马身腰尾，后脑与脊背却对着马颈马头；缰绳松垂，挂在一众骑者颈间。他们朝着骑白马的灵高声叫嚣，似要开战，双手猛扯缰绳，反倒将坐骑一步步拖离阵前，这般景象持续不休。彼时两位天使自天降下，行至我身侧问道：“你所见为何？” 我便将这支形貌怪异的骑兵异象尽数述说，又问：“此异象寓意何物？这些灵又是何等来历？” 天使答道：“他们出自一处名为哈米吉多顿的地域（启 16:16）；此地聚集数千灵，一心要与属主的新教会、也就是新耶路撒冷争战。他们终日空谈教会与宗教，内里却并无真实教会，只因心中不存一丝属灵真理；亦无真实信仰，只因毫无属灵良善。他们借口舌议论各样教义，所求唯有掌权辖制众人。
【2】“他们年少之时，曾研习、固守唯信之说，也粗浅知晓些许关乎上帝的道理；待到身居教会高位，起初尚且留存这些认知。可时日一久，他们不再默思上帝与天堂，一心盘算自身与俗世；不再渴慕永恒永福，只追逐短暂的尊荣、财富。于是，年少习得的教义，便从理性内层被排挤至理性外层 —— 内层连通天堂，沐浴天堂之光；外层依附俗世，笼罩世间浊光。到最后，这些教义彻底沉落于属世感官之中。这般人心中，教会教义仅流于口头虚词，既不根植于理性的真切领会，更不生发于由爱而生的内在情感。正因心性沦为这般模样，他们拒斥一切教会的神性真理，也不接纳宗教本有的纯全良善。他们心智内层好比盛满铁屑、混拌硫磺的皮囊，一旦遇水，便会升温灼烧，直至皮囊崩裂；这群灵亦是如此，每当听闻活水所喻的圣言真道，真理入耳之时，内心便躁动灼烧，竭力排斥真理，仿佛这道会击碎他们的头颅。
【3】“方才你所见的便是这般灵：身形如猿，倒跨红马、黑马，缰绳悬于颈间。凡不肯从圣言中爱慕教会真理与良善的灵，皆不愿望见马首，只肯注视马尾；‘马’对应人对圣言的领会，红马喻指良善已然败坏的领会，黑马喻指真理已然扭曲的领会。他们向白马骑士叫嚣开战，只因白马象征兼具纯全真理与良善的圣言领会；他们扯缰后退，是因惧怕交锋，唯恐圣言真理传遍众灵，使万物显明在光明之内。这便是此异象完整的解读。”
【4】天使又续言道：“我等来自天上米迦勒所属的天使群，主差遣我等降临哈米吉多顿，方才那队骑兵便是从此地涌出。在天堂之中，哈米吉多顿喻指一种争战的心志与境界，这份争战源自遭人篡改的真理，根生于渴求掌权、凌驾众人的私欲。知晓你有心探寻这场争战的内情，我等便向你详述始末。我等从天降下抵达哈米吉多顿，见数千灵齐聚一处，并未踏入他们的聚会场所，转而前往地域南侧几间屋舍，屋内住着孩童与施教的天使。我等登门之时，他们善意接纳，相交相处心中满是喜乐；众孩童面容澄澈，眼中充盈属灵生命，言谈间满有热忱。眼中的生命，源自对真理的领悟；言谈的热忱，发自爱慕良善的内在情感。故此我等赐下冠帽，帽檐缀金线编织、镶嵌珍珠的饰带；又赠予他们白、紫相间的华服。
“我等问孩童，可曾眺望不远处的哈米吉多顿之地。他们答道，曾自檐下窗棂远远观望；那处聚会之灵形态变幻无定，时而化作高大人形，时而褪去人形，成雕像、石刻偶像，一众灵环绕偶像屈膝跪拜。这群灵在我等眼前亦不断改换形貌：有的是人形，有的形似豹子，有的化作山羊；山羊两角向下弯曲，以角刨掘尘土。我等便为孩童解说各类形貌对应的内在心性与象征含义。
【5】“言归正传：哈米吉多顿聚集的众灵听闻我等栖身孩童居所，便彼此商议：‘他们去孩童那边意欲何为？我们遣人前去，将他们驱逐。’随即差派数灵前来，站定后对我等厉声说道：‘你们为何逗留此处？来自何方？我等凭权柄命你们即刻离去。’
“我等答道：‘你们并无支配我等的权柄。在你们眼中自己如同亚衲族巨人，视此间灵为渺小凡人，可你们在此地并无真实权柄，唯有诡诈算计，而诡诈终究无法长久。你们回去转告众人：我等奉天命至此，查验你们心中是否存有真实宗教；若无，你们必将被逐出此地。你们可向众人抛出一个问题，此问藏着教会与宗教的核心要义：你们如何解读主祷文所言 ——“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临”？’
“来传话的灵闻言，起初茫然不解：‘此话是何用意？’片刻后应允代为转达，转身将问话告知同群。众灵听罢议论：‘这般提问有何深意？’心中却已然洞悉内里意图：对方意在探明，我们是否认定祷告唯有经由父上帝方能成就。于是众灵统一说辞：‘经文之意浅显明白，人当向父上帝祷告；基督作为中保，我们借着信靠祂的功德，向父祈求。’
“话音未落，众灵满腔怒火，决意亲自前来与我等对峙，甚至扬言要上前拉扯我等。他们一同离开聚集地，走入孩童屋舍旁的林地；林地中央隆起一片平地，宛若竞技场。众人手拉手步入场地，我等早已在此等候。土丘状草墩散落场地四周，他们便一一落座，彼此相约：‘不可站在对方面前，坐着交谈即可。’
“这群灵中有一灵能幻化光明天使的形貌，其余众人推举他出面辩驳。那灵开口言道：‘你们令我们敞开心智，解读主祷文开篇之语，我便如实相告：我们认定人应当向父上帝祷告；基督为中保，我们依靠信祂的功德得救赎，故而凭这份信心向父祈求。’
【6】“我等天使随即回应：‘我等出自天上米迦勒群，奉主差遣，前来查验你们心中是否存有真实宗教。一切宗教皆以对上帝的认知为根基，人因这份认知彼此联结，借着这份联结方能得着拯救。天堂众天使每日诵读这篇祷文，与地上世人并无二致；但天使心中从不单独思念不可见的父上帝，而是思念寓于神性人性之中的祂 —— 唯有借着人性，祂方能被人看见。你们称祂为基督，我们则称祂为主；故而主便是天堂之中我们的父。主亲自教导：祂与父原为一，父在祂内，祂在父内；人看见祂，便是看见父；不借着祂，无人能到父面前。父的旨意，乃是叫人信子；不信子的，永无生命，上帝的震怒常存其身。由此可知，人唯有借着主、在主之内，方能亲近父。主也曾明言，天上地下一切权柄皆赐给祂。主祷文所言 “愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临”，我等已借圣言证实：祂的神性人性，便是父的名；唯有人直接趋近主，父的国度才会降临；若径直思念、趋近抽象的父，国度永不会临到。故此主吩咐门徒传扬上帝之国，这国便是主自身的国度。’
【7】“对立的众灵听闻此言，说道：‘你们引述诸多圣言，或许我们从前读过，只是记忆模糊。不妨取出圣言当众诵读，尤其要讲明：父的国度降临，便是主的国度降临。’他们转头吩咐孩童：‘取圣言前来。’孩童取来经书，我等当众宣读经文：
“约翰宣讲天国福音，说：‘日期满了，上帝的国近了。’（可 1:14-15；太 3:2）耶稣亲自传扬天国福音，宣告上帝的国已然临近（太 4:17，23；9:35）。耶稣差遣门徒四处传扬、宣告天国（可 16:15；路 8:1；9:60）；祂所差遣的七十门徒亦同此使命（路 10:9，11）。其余相关经文尚有多处：太 11:5；16:27-28；可 8:35；9:1，47；10:29-30；11:10；路 1:19；2:10-11；4:43；7:22；17:20-21；21:31；22:18。众人所传扬的上帝之国，即是主的国度，也就是父的国度。此事另有经文佐证：父将万有交付子手中（约 3:35）。父赐子权柄，管辖凡有血气之人（约 17:2）。‘一切所有的，都是我父交付我的。’（太 11:27）‘天上地下所有的权柄都赐给我了。’（太 28:18）另有经文进一步印证：‘造你的，是你的丈夫；万军之雅威是他的名；救赎你的，是以色列的圣者；他必称为全地之上帝。’（赛 54:5）‘我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的…… 得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的灵都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。’（但 7:13-14）第七位天使吹号之时，‘天上有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。’（启 11:15；12:10）
【8】“除此以外，我等又借圣言开导他们：主降世，不单为救赎天使与世人，更是使人借着祂、在祂之内与父上帝合一。主亲口见证：信祂的人常在祂内，祂也常在信祂的人内（约 6:56；14:20；15:4-5）。众灵听罢追问：‘既然如此，为何你们称主为父？’我等答道：‘方才所读经文已然明证，另有经文亦可佐证：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们…… 他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛 9:6）又说：“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。雅威啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（赛 63:16）主也曾对渴慕得见父的腓力言道：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父”（约 14:9；12:45）。由此可知，腓力亲眼所见的主，便是父本身。’
“我等又补充道：‘全基督教界公认，凡属教会之人，同属基督的身体，居于祂的身体之内；人若不借着自身所依附的这位主，又怎能直接亲近父上帝？若要径直趋近抽象的父，便等同于脱离基督的身体。’最后我等告知众人：如今主正在兴建启示录所载的新教会，也就是新耶路撒冷；在这教会之中，世人唯独敬拜主，如同天堂天使一般，主祷文从头到尾的一切应许，都将全然成就。
“我等援引福音、先知书、启示录各处经文佐证这番道理；启示录通篇所述，皆是这一新教会。引文繁多，听得一众辩驳的灵身心疲惫。
【9】“哈米吉多顿的众灵满腔愤懑，屡次想要打断我等的述说，最终厉声喝止：‘你们所言全然违背我等教会教义！我等所持信条，是人当直接趋近、信靠父上帝；你们这番说辞，已是亵渎我等信仰。速速离去，若执意逗留，我等便将你们驱逐。’他们心中被恼怒裹挟，意欲上前动手。可彼时我等凭着主所赐的能力出手击打，令他们双目失明。众灵看不见前路，四散奔逃，在迷乱中四处冲撞；其中一部分灵坠入无底坑（启9:2）。这无底坑坐落于东南方位，坑中居住一众固守唯信称义的灵；但凡单凭圣言偏执坚守此说的灵，都会被遣往旷野，流落至基督教界的边缘，与一众外邦之灵混杂共处。”