第九章 论悔改
509# 在论述信仰、仁义与自由选择之后，按其内在关联，接续当论悔改；因为没有悔改，真实的信仰与真正的仁义皆不能存在；而若无自由意志，也无人能够悔改。此处论悔改，还有另一原因：下文将论重生；而人若不先除去那些更严重的恶——这些恶使人在上帝面前成为可憎之物——便不能重生；这些恶乃是藉悔改而被除去的。
未经重生之人，若非不悔改之人，又是什么？不悔改之人，又岂不像陷于昏睡之疾者，对罪毫无所知，因而把罪怀藏在自己胸中，并且天天亲吻它，如同奸夫在床上亲吻娼妓一般？
然而，为使人知道悔改是什么，以及悔改产生什么功效，关于悔改的论述须分为若干条目。
第一节 悔改是人里面教会的开端
510# 所谓教会的共同体，是由凡有教会在其里面的人构成的；而教会进入人里面，是在人重生之时。每个人之所以重生，乃在于他戒绝罪恶，并逃避它们；正如人看见地狱之众手执火把，正欲袭击他、将他掷入火堆时，便急速逃避一样。
人在生命早期渐次成长之际，有许多事物预备他归向教会，并引他进入教会；然而，使教会实际在人里面形成的，乃是悔改的行为。悔改的行为，就是一切使人不愿、因而不行那些恶的行为；这些恶乃是得罪上帝的罪。因为在此以前，人仍站在重生之外；这时，倘若有关于永恒救恩的某种思想进入，他虽转向它，却很快又从它转离。因为这种思想进入人里面，并不深于他思想的观念；继而化为口中的言语，或许也发为若干与言语相应的姿态。然而，当这种思想进入意志时，它才真正在人里面；因为意志就是人自身，因人的爱居于其中。思想则在人之外，除非思想从他的意志发出；若是如此，意志与思想便合而为一，并且共同构成人。
由此可知，悔改若要成为真正的悔改，并在人里面发生效力，就必须属于意志，并由意志进入思想，而不是仅仅属于思想；因此，悔改必须是实际的，而不只是口头的。
悔改是教会的开端，这一点由圣言明白可见。施洗约翰被预先差来，为主将要建立的教会预备人；他施洗时，同时也传悔改。因此，他的洗礼被称为悔改的洗礼；其原因在于，洗礼表示属灵的洗涤，也就是洗去罪。约翰在约旦河施洗，是因为约旦河表示进入教会；因为它是迦南地的第一道边界，而迦南地表示教会。
主自己也传悔改，使罪得赦；由此祂教导：悔改乃是教会的开端；人实行悔改到什么程度，他里面的罪就被除去到什么程度；这些罪被除去到什么程度，也就被赦免到什么程度。此外，主也吩咐祂所差遣的十二使徒，以及七十个人，去传悔改。
由此可见，教会的开端乃是悔改。
511# 人里面若未先除去罪，教会便尚未在他里面存在；这一点，人人皆可由理性推知。此理亦可借以下比喻加以说明：
谁能在尚未逐出各种野兽以前，就把绵羊、山羊羔和羊羔领入那些有各类野兽出没的田野或树林呢？谁能在尚未拔除荆棘、蒺藜和荨麻等有害之物以前，就把一块被它们丛生覆盖的土地整理成园圃呢？谁能在尚未驱逐敌人以前，就在一座被敌人占据的城中引入按审判而行的公义治理，并建立城邦秩序呢？
人里面的恶也是如此。它们如同野兽，如同蒺藜与荆棘，又如同敌人；教会不能与这些恶同居，正如人不能住在有虎豹的兽苑中；也不能如人躺在一张下面铺着毒草、枕中塞满毒草的床上；更不能如人夜间睡在一座殿中，而其地板之下却有坟墓，坟中藏有尸体。难道在那里，鬼怪不会如复仇女神一般侵扰他吗？
第二节 所谓先于信仰的“痛悔”并非悔改
512# 今日所谓先于信仰、随后有福音安慰相随的痛悔，并不是悔改
在改教后的基督教世界中，人们传授一种焦虑、悲伤与恐惧的状态，称之为痛悔；他们说，这种痛悔发生在将要重生的人里面，先于他们的信仰，而后有福音的安慰随之而来。
他们又说，这种痛悔在他们里面兴起，是由于惧怕上帝公义的忿怒，并由此惧怕永远的定罪；而这种惧怕，是由于亚当之罪以及由此而来的作恶倾向被认为附着于每一个人。他们还说，若没有这种痛悔，信仰便不会被赐下；而所谓信仰，就是把主拯救者的功德与公义归算给人的信仰。凡获得这种信仰的人，便领受福音的安慰；这安慰就是：他们被称义，也就是被更新、重生并成圣，而无须他们作任何配合；并且如此从定罪中被迁入永远的福分，即永生。
但关于这种痛悔，必须考察以下几点：第一，它是否就是悔改；第二，它是否有任何重要意义；第三，它是否真实存在。
513# 首先，至于那种痛悔是否就是悔改，可从下文对悔改本身的说明得出结论：它并非悔改。因为悔改若要存在，人就不仅必须笼统地知道自己是罪人，也必须具体地知道自己在哪些事上是罪人；而若不省察自己，看见自己里面的罪，并因此定自己的罪，谁也不能知道这一点。
然而，那种被宣讲为信仰所必需的痛悔，与这些并无共同之处；因为它不过是一种思想，以及由此而来的承认：人出生于亚当之罪中，也出生于由此流出的作恶倾向中；因此，上帝的忿怒临到他，并且按其所配得的，定罪、咒诅和永死也临到他。
由此可见，这种痛悔并不是悔改。
514# 第二个要点是：既然此等痛悔并非悔改，那么它是否尚有任何意义。
他们说，此痛悔有助于信仰，正如先在者之于后继者；然而它终究并不进入信仰，也不与信仰结合而相融。但随之而来的信仰究竟为何？不就是父上帝将其子的公义归算于人，于是宣告此人——虽对任何罪毫无自知——为义、为新、为圣，并给他披上那件经羔羊之血洗净而变白的袍子吗？
当人披此袍而行时，其生活中的诸恶又算什么？岂不如被投于海底的硫磺石吗？此时，亚当之罪又算什么？岂不成了某种或被遮蔽、或被移除、或借基督所归算之义而被带走之物吗？
当人凭此信仰行于上帝救主的公义之中，同时也行于祂的清白无罪之中时，此等痛悔尚有何用？岂不只是使人确信自己已在亚伯拉罕怀中，并由此俯视那些信仰以前未经痛悔者，视之为地狱中的可怜者，或视之为死人吗？因为他们说，凡无痛悔者，便无活信仰。因此可以说，此等人即使曾将自己沉没于、或正在将自己沉没于可定罪的诸恶之中，也不会比卧在街沟污泥里的猪崽更留意并感觉其臭秽。
由此可见，此等痛悔既非悔改，便毫无实义。
515# 第三个须加审察的要点是：此等痛悔若无悔改，是否真实存在。
在灵界，我曾询问许多在自己里面坚固确认“基督功德归算之信仰”的人：他们是否曾有过什么痛悔？他们回答说：“何谓痛悔？我们自幼便确知，基督借祂的受难已经除去了我们一切的罪。痛悔与此信仰并不相合；因为痛悔乃是把自己投向地狱，并折磨良心。然而我们知道自己已经得赎，因而已被免于地狱，并由此安然无损。”
他们又补充说：关于痛悔的规条不过是一种虚构，被人接受来替代悔改；而悔改在圣言中屡屡被提及，并且也被命令实行。或许，当一些单纯人对福音所知甚少，而听见或想到地狱中的痛苦时，心中会有某种激动。
他们还说，福音的安慰自他们少年初期便已铭刻于心，以致每逢有人提到痛悔，他们心里便对此发笑；地狱不能使他们生畏，正如维苏威火山与埃特纳火山的火，不能使住在华沙和维也纳的人生畏；也正如阿拉伯荒漠中的毒蛇与蝰蛇，或鞑靼森林中的虎豹狮子，不能使安居于欧洲某城、平稳宁静的人生畏。上帝的忿怒也不能使他们恐惧而痛悔，正如波斯王的忿怒不能使宾夕法尼亚的人恐惧一样。
由这些回答，并且也由他们传统教义所推出的理由，我得以确信：痛悔若不是如下文所说明的那种悔改，便不过是幻想的戏谑而已。
改教者之所以取痛悔以代替悔改，另有一因：他们要与罗马天主教徒分离；因为罗马天主教徒强调悔改，同时也强调仁义。后来，当改教者确认“唯独信仰称义”之后，便提出这样的理由：借着悔改，如同借着仁义，某种带有人自身功德意味的东西会进入他们的信仰，并使之染黑。
第三节 仅以口承认自己是罪人，并非悔改
516# 关于这种口头承认，持守《奥格斯堡信纲》的改教者如此教导说：
“没有人能完全知道自己的诸罪，因此也不能逐一列举；况且诸罪还有内在而隐秘者，所以这种告白必然是虚假的、不确定的、残缺的、不完整的。然而，凡承认自己全然是罪的人，便已包含一切罪，没有排除任何罪，也没有忘记任何罪。至于列举诸罪，虽非必要，却也不可废除；这是为柔弱而惶惧的良心而设的，不过是给较单纯、较粗朴者的一种幼稚而普通的告白形式。”——《协同信条》，第327、331、380页。
然而，改教者在与罗马天主教徒分离以后，接受这种告白以代替实际的悔改；其原因在于，它建立在他们的归算信仰之上。此信仰单凭自身，而无须仁义，因而也无须悔改，就能成就罪的赦免，并使人重生。
其原因也在于，与这种信仰不可分割地相连的一项附属教义是：人在称义之事上，与圣灵毫无合作。又在于他们认为：人在属灵之事上没有自由意志。再在于他们认为：一切皆出于直接的怜悯，没有丝毫是以人为媒介、并借人而成就的。
517# 仅以口承认自己是罪人，并非悔改，其众多原因之一乃是：任何人都能如此呼喊，恶人能，甚至魔鬼也能；并且当他想到地狱中迫近或当前的痛苦时，还能带着外在的虔诚如此呼喊。
然而，谁看不出，这并非出于任何内在的虔诚？因此，它只是想象中的，因而只是肺里的，并非从内在意志而来，因而也不是心里的。因为恶人与魔鬼内里仍燃烧着作恶之爱的欲望，并由这些欲望驱使，如同磨轮被暴风推动一般。因此，这样的呼喊无非是一种计谋，用以欺瞒上帝，或为求得释放而欺骗单纯人。
因为，有什么比强使嘴唇发声呼喊，使口中的气息与之相配，又举目向上、举手朝天更容易呢？这正是主在马可福音中所说的：“以赛亚指着你们这些假冒为善的人所发的预言是对的……这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”（可7:6）又在马太福音中说：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。”（太23:25–26）同章中尚有更多类似的话。
518# 坚固确认今日之信仰的人，也在类似的伪善敬拜之中；他们认为，主借十字架受难已经除去了世上一切罪，并且所谓“一切罪”，就是指每一个人的罪，只要他们诵念关于和解与中保的套语即可。
其中有些人能在讲坛上高声宣讲，仿佛怀着炽烈的热忱，倾泻出许多关于悔改与仁义的圣言；然而他们却以为二者对于救恩皆属虚妄。因为他们所谓悔改，无非是口头的告白；所谓仁义，也无非是世俗法庭意义上的善行。他们这样做，不过是为取悦民众而已。
主的这些话所指的，正是这等人：“当那日，必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7:22–23）
有一次，在灵界，我听见一个人这样祷告：“我满身疥癣，是长大麻风的，从母腹以来便污秽不堪；从头顶到脚掌，没有一处完全；我不配举目仰望上帝；我是该死、该受永远定罪的人。求你因你儿子的缘故怜悯我；求你用他的血洁净我；万人的得救都在乎你的美意；我恳求你的怜悯。”
旁立的人听见这些话，便问他说：“你从何知道自己是这样的人？”
他回答说：“我知道，因为我听人这样说。”
于是，他被送到负责察验的天使那里；在他们面前，他也说了同样的话。天使作了查问之后，回来报告说：他所说关于自己的话固然都是真的；然而他竟不知道自己里面有哪一种具体的恶，因为他从未省察过自己，并且相信口头告白之后，诸恶在上帝面前便不再是恶；这是因为他认为，上帝既已转眼不看这些恶，又已得了和解。因此，他未曾从任何一种恶中醒悟回转，尽管他是一个蓄意的奸淫者、掠夺者、诡诈的毁谤者，并且是一个炽烈的报复者；而且，他在意志和心里就是这样的人，所以若不是惧怕法律并顾惜名声，他在言语和行为上也必如此。
当查明他就是这样的人以后，他便受到审判，被投入地狱中的伪善者那里。
519# 这等人究竟如何，可用若干比喻说明：他们如同殿宇，其中只有龙的灵，以及启示录中“蝗虫”所指的那些东西聚集其内；又如那里的讲坛，其上并无圣言，因为圣言已被置于脚下。
他们如同粉饰过的墙壁，外层粉饰色彩美丽；但一打开窗户，猫头鹰和可怖的夜鸟便在其中飞翔。他们如同粉饰的坟墓，里面却是死人的骨头。他们如同用渣滓或干粪造成、外面镀金的钱币。他们如同包裹腐木的树皮和书卷；又如亚伦子孙的衣服披在长大麻风的身体上；甚至如同内有脓血、外覆薄皮的溃疡，人却以为已经痊愈。
谁不知道，外在的圣洁与内在的亵渎并不能彼此相合呢？这样的人也比其他人更害怕省察自己；因此，他们感觉不到自己里面的恶，就如在胃肠之中、尚未排入茅厕以前，人并不觉得那些发臭而恶臭之物一样。
但必须注意：以上所说之人，不可与那些行善且信善的人混为一谈；也不可与那些为若干罪而悔改的人混为一谈。后者在敬拜中，尤其在属灵试探中，会凭着同样的口头总括告白，与自己说话，或向上帝祷告；因为这种总括的告白，既先于改造与重生，也随之而来。
第四节 人生而倾向诸恶，非经悔改除去，不能得救
520# 四、人天生趋向各类恶；除非借悔改在某种程度上将这些恶除去，否则他便仍留在其中；而凡仍留在其中的人，不能得救。
人人生来趋向恶，甚至从母腹起便无非是恶，这在教会中是人所共知的；而其所以成为人所共知，是因为大公会议和教会主教们传下这样的教义：亚当的罪已传给他的一切后裔；并且正因这唯一的罪，亚当以后每一个人都与他一同被定罪；这就是每个人自出生起便附着于身的罪。
此外，教会所教导的许多事也都建立在这一主张之上；例如，主设立称为洗礼的重生之洗，是为除去此罪；主降世的原因亦在于此；而信靠祂功德的信仰，则是除去此罪的媒介；此外还有许多教会建立在这一主张之上的教义。
然而，遗传之恶并非起源于此；这一点可由上文所示者清楚看出（第466节及以下）：亚当并非最初的人类；相反，亚当及其妻子乃以代表方式描述此世上最初的教会；伊甸园描述其智慧；生命树描述它仰望将要降临之主；善恶知识树则描述它仰望自身而不仰望主。
创世记开头数章以代表方式描述了这个教会；这一点已在伦敦出版的《天堂的奥秘》中，由圣言中许多对应经文加以证明。
若理解并接受这些事，则迄今所持的意见便会倾覆，即认为人生来从父母承受的恶出于亚当；其实，它并非出于亚当，而是另有其源。
至于生命树与善恶知识树存在于每个人里面，并且被称为安置在某个园中，乃是表示人有自由意志，可以转向主，也可以转离主；这一点已在“论自由意志”一章中充分说明。
521# 然而，我的朋友，遗传之恶并非来自别处，而是来自父母；不过，所遗传的并不是人实际所犯的恶本身，而是趋向这些恶的倾向。只要人将理性与经验相结合，便都会承认事实确是如此。
谁不知道，儿女在面貌、习性和性情上，生来便与其父母有一种共同的相似性；孙辈和曾孙辈也同样与祖父母及曾祖父母相似；因此，许多人能够由此辨认出不同的家族，甚至不同的民族，例如非洲人与欧洲人、那不勒斯人与德国人、英国人与法国人，等等。又有谁不能从面貌、眼神、言语和动作认出犹太人呢？倘若你们能够感知从每个人天生性情中流溢出来的生命气场，也同样会确信其性情与心智之间的相似性。
【2】由此可知，人并非生在实际的诸恶之中，而只是生在趋向诸恶的倾向之中；但他对某些具体的恶，或多或少具有更强的倾向。因此，人死后并不因任何遗传之恶受审判，而是因他自己实际犯下的恶受审判。这也由主所立的这一法度清楚显明：“父亲不可因儿子而死，儿子也不可因父亲而死；各人必因自己的罪而死。”（申24:16）
这一点，我在灵界从夭折的婴孩身上得以确知：他们只是倾向于恶，也就是说，他们愿意行恶，却并不实际行出来；因为他们在主的庇护下受教养，并且得救。
【3】上述这种由父母传给儿女和后代、趋向诸恶的倾向与偏向，唯有借着来自主的新生，即所谓重生，才能被截断。若无重生，这种倾向不仅会持续不断，而且还会由连续的父母一代代累积增长，使人越来越倾向于恶，最终趋向各类恶。
因此，犹太人至今仍是他们祖先犹大的形像；犹大娶了迦南女子为妻，又与其儿媳她玛犯奸淫，从而产生了他们三个支派的根源。所以，随着时间推移，这种遗传之恶在他们中间增长到如此程度，以致他们不能以心中的信仰接受基督教信仰。说他们“不能”，是因为他们心智内在的意志与之相抵触；而正是这种意志造成了“不能”。
522# 凡恶若不被除去，便仍留在人里面；并且，人若仍留在自己的恶中，便不能得救——这是自然而然得出的结论。至于任何恶都不能被除去，除非是由主在那些信祂并爱邻舍的人里面除去，这一点从前文可以清楚看出；尤其可从“论信仰”一章中的这些论述看出：主、仁义与信仰合而为一，正如生命、意志与理智合而为一；若将它们分开，每一项都会灭亡，如同一个整体瓦解为尘埃。又可从该章中的这些论述看出：主在人里面就是仁义与信仰，而人在主里面就是仁义与信仰。
但问题是：人如何才能进入这种合一呢？回答是：除非人借悔改在某种程度上除去自己的恶，否则不能进入。说“人除去”，是因为主并不在人没有配合的情况下直接这样做；这一点也已在同一章，以及随后“论自由意志”一章中，得到充分说明。
523# 有人声称，没有人能够成全律法；更何况，凡违犯十诫中一条诫命的，就是违犯了全部诫命。然而，这种说法并不应按其字面声音来理解；因为它的意思是：凡存心并自我确认地违犯一条诫命的人，也就是违犯其余的诫命。
因为存心并自我确认地行恶，就是全然否认那是罪；即便有人说那是罪，他也把它看作无足轻重而弃绝。凡这样否认并弃绝罪的人，也就不重视一切被称为罪的事。那些不愿听闻任何关于悔改之事的人，便进入这种存心的状态。
相反，那些借悔改除去若干罪恶的人，便进入信主并爱邻舍的存心状态。这样的人由主保守，使他们存心戒绝许多恶；因此，若他们因无知，或因某种强烈欲望占了上风而犯罪，这并不归算于他们，因为他们并非存心如此，也未在自己里面确认如此。
这一点可由以下事例加以证实：在灵界，我遇见许多人，他们在自然界曾与其他人过着相似的生活：衣着华丽，饮食丰盛；像别人一样经营贸易、收取利息；观看戏剧演出；以情欲的口吻谈笑情爱之事；此外还有其他类似之事。然而，天使把这些事作为罪恶归咎于某些人，却不把这些事作为罪恶归咎于另一些人；并且宣告后者无罪，前者有罪。
我问他们为什么如此，因为这些人明明做了相同的事。天使回答说，他们观察所有人，都是从其存心、意图和目的来看，并照此加以区分；因此，凡其目的使之可开脱或被定罪的人，他们也照样开脱或定罪；因为善的目的属于天上的所有人，恶的目的属于地狱里的所有人。
524# 但这些事可用若干比喻加以说明。保留在人里面而未曾悔改的罪，好比人身上的各种疾病；若不施以药物，并借药物除去其中的恶性成分，人就会死亡。尤其好比一种称为坏疽的疾病；若不及时医治，便会向周围扩散，并带来不可避免的死亡。
又好比脓肿和脓疮；若不使其破溃并打开，其中的脓液便会形成积聚，流入邻近部位，再流入与之相连的内脏，最后流入心脏，由此导致死亡。
【2】这些罪也可比作老虎、豹、狮子、狼和狐狸；若不把它们关在笼中，或用锁链、绳索系住，它们便会扑向羊群和牛群，正如狐狸扑向鸡群，并将其残杀。又可比作毒蛇；若不把它们用杖压住，或拔去其毒牙，它们便会给人致命的咬伤。
若把整个羊群留在有毒草的田野里，羊群就会灭亡，除非牧人把它们带到无害的草场。蚕也会死亡，如此一来一切丝也都随之毁坏，除非把外来的虫子从桑树叶上抖落除去。
【3】这些罪还可比作仓房或屋舍中的谷物；若不给空气流通的机会，使其排除有害之物，谷物就会发霉、腐败，变得无用。火若不在初起时扑灭，便会毁灭整座城市或整片森林。园子若不拔除荆棘、蒺藜和刺丛，便会完全被它们占据。
园艺师知道，从坏种子和坏根生出的树，会把自己的恶汁液带入嫁接或接芽其上的好树树干之中；而那些进入其中的恶汁液会转化为好汁液，并结出有用的果实。人借着悔改除去恶时，也发生类似的事；因为借着悔改，人被接入主里面，如同枝子接在葡萄树上，并结出好果子（约15:4–6）。
第五节 认识罪并省察己罪，是悔改的开端
525# 在基督教世界中，没有人会缺少对罪的认识；因为那里每个人从幼年起就受教导，知道什么是恶；从少年起又受教导，知道什么是罪恶。所有少年人都从父母和教师那里学习这些，也从十诫中学习；十诫是基督教中所有人的入门之书。后来随着成长，他们又从教堂中的讲道、从家中的教导，并更完备地从圣言中学习；此外，也从国家的公义法律中学习，因为这些法律所教导的，与十诫以及圣言其他地方所教导的是相同的。
因为罪恶无非就是反对邻舍的恶；而反对邻舍的恶，也就是反对上帝的恶，这就是罪。
然而，认识罪本身并不起什么作用，除非人查验自己生活中的行为，看看自己是否曾在暗中或公开地犯过这类事。在此之前，这一切不过是知识；那时，讲道人所说的也不过只是声音，传入左耳，又从右耳出去，随即逃散。到最后，这些不过成了思想中和口头虔敬中的东西；在许多人那里，甚至成了想象和空幻的事物。
但若人照着对何为罪的认识省察自己，并在自己里面发现某种罪，且对自己说：“这是罪恶”，又因惧怕永罚而戒绝它，那么，教堂中训诲性的讲道和劝勉性的讲论，才第一次被两只耳朵接纳，并被带入心中；于是，人便从异教徒般的状态，成为基督徒。
526# 在整个基督教世界，尚有什么比“人当省察自己”更为昭著呢？因为无论在奉罗马天主教为宗的帝国与王国，还是在奉福音派为宗的帝国与王国，凡欲趋近圣餐者，处处皆受教导与劝诫：人须省察自身，认识并承认自己的罪，并由此更新其生活，改行异于从前之道。
而在英格兰诸领地，此事尤伴以令人战栗的警戒；其圣餐前祷文由主教自祭坛诵读并宣告如下：
“此乃人成为圣餐合宜领受者之道路与方法：其首要者，在于按上帝诫命之准则，省察其一生的行为与交往；凡察觉自己在意志、言语或行为上有所冒犯之处，即当哀悼其败坏之本性，并在全能上帝面前认罪，立定完全改正生活之志。
若察觉此等冒犯不仅违背上帝，亦违背邻舍，则当与其和解，并甘愿尽己所能，对曾施于人的损害与恶行作出赔偿与补偿；亦当同样甘愿赦免他人对自己的冒犯，正如他愿自己的冒犯蒙上帝赦免。否则，领受圣餐非但无益，反更加重其定罪。
因此，你们中若有人亵渎上帝，毁谤并辱骂祂的圣言，或为奸淫者，或怀藏恶毒与怨恨，或陷于其他任何重大罪行，就当为罪悔改；若不然，切勿趋近圣餐。否则，领受之后，魔鬼必进入你们里面，如同进入犹大里面一样；并要使你们充满一切不义，毁灭你们的身体与灵魂。”
527# 然而，仍有一些人不能省察自己；如婴孩，以及尚未至能自我观照之年龄的男童女童；亦如心思单纯、全无反省者；又如一切不存敬畏上帝之心者；此外，还有某些心灵或身体有疾之人。再者，还有那些因“唯独信仰称义”之教义，即因基督功德归算之教义而被坚固者；他们使自己确信：若借省察并由此悔改，便会有某种出于人的东西介入其中，从而败坏信仰，并将救恩逐出、抛离其唯一的中心。对于此等人与彼等人，所适用的只是口头认罪；然而这并非悔改，已在本章前文中说明。
【2】但是，那些知道何为罪，尤其是那些从圣言知道许多事，并且教导这些事，却不省察自己，因而在自己里面看不见任何罪的人，可以比作搜聚财富、藏于柜匣之中，除观看和计算之外别无用途的人；也可以比作在库房中积聚金银珍宝，又锁于地窖，只以富有为目的的人。他们类似那把银子埋藏在地里的仆人，又类似那把银子包在手巾里的人（太25:25；路19:20）。
他们也如同坚硬的路旁与石头地，种子落在其上（太13:4、5）；又如叶子茂盛而不结果子的无花果树（可11:13）。他们是金刚石般的心，不化为肉心（亚7:12）。他们如同鹧鸪：“鹧鸪抱不是自己下的蛋；人以不义得财，到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人”（耶17:11）。他们又如那五个童女，有灯却没有油（太25:1–12）。
【3】那些从圣言汲取许多关于仁义与悔改的教导，并且大量知道诫命，却不照之而生活的人，可以比作贪食者：他们把食物成块塞入口中，未经牙齿嚼碎便送入胃里；食物在那里未经消化而滞留，继而被挤压出来，污秽乳糜，并引发迟缓缠绵之病，终至悲惨而死。此等人既无属灵之热，纵然处在光中，也可称为寒冬、冷土、北极之境，甚至是冰雪与霜冻。
第六节 实际悔改之要义
528# 实际的悔改，就是省察自己，认识并承认自己的罪，向主祈求，并开始新的生活。
悔改绝对必须实行，且人的得救取决于此，这一点由圣言中许多地方和主明白的话语可以确知。现举如下：约翰传悔改的洗礼，并说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（路3:3，8；可1:4）。耶稣开始传道，说：“你们应当悔改”（太4:17）。又说：“上帝的国近了，你们当悔改”（可1:14，15）。又说：“你们若不悔改，都要如此灭亡”（路13:5）。耶稣吩咐门徒，须奉祂的名“传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦”（路24:47；可6:12）。因此，彼得传悔改，并奉耶稣基督的名受洗，使罪得赦，说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦”（徒2:38）；又说：“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3:19）。
保罗传告：“如今却吩咐各处的人都要悔改”（徒17:30）。保罗又说，他在大马士革、耶路撒冷、犹太全地，以及外邦人中宣告：“应当悔改归向上帝，行事与悔改的心相称”（徒26:20）；并且又向犹太人和希腊人证明：“当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20:21）。主对以弗所教会说：“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了……所以应当悔改……你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启2:2、4、5）。对别迦摩教会说：“我知道你的行为……所以你当悔改”（启2:13、16）。对推雅推喇教会说：“若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难”（启2:19、22、23）。对老底嘉教会说：“我知道你的行为……所以你要发热心，也要悔改”（启3:15、19）。又说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”（路15:7）。此外尚有多处。
由此可见，悔改绝对必须实行；但悔改的性质为何，且应如何实行，将在下文说明。
529# 凡运用所赐理性者，谁不能明白：仅以口承认自己是罪人，并如前文所述的伪善者那样，铺陈许多关于罪的话，并不就是悔改呢（518节）？因为人在忧惧与挣扎之中，最容易做的，岂不就是从肺腑发出气息，经由嘴唇倾吐叹息与呻吟，并且捶胸，自称犯了一切罪；然而同时，他在自己里面其实并未意识到任何一项具体的罪。
难道那附着于其爱中的魔鬼群类，会随着这些叹息一同出去吗？它们岂不反倒向这些叹息发出嘶声，并仍旧留在他里面，如同留在自己的家中，一如从前吗？
由此可见，圣言所理解的悔改，并不是这样的悔改；乃是如经上所说，离弃恶行。
530# 于是有人要问：悔改当如何实行？回答是：必须实际地实行；这就是说，人须省察自己，认识并承认自己的罪，向主祈求，并开始新的生活。悔改若无省察便不可能存在，这一点已在前一条中说明。但省察是为着什么，若不是为使人认识自己的罪？认识又是为着什么，若不是为使人承认这些罪就在自己里面？而这三者又是为着什么，若不是为使人在主面前承认这些罪，祈求援助，并由此开始新的生活——这正是悔改所指向的目的？
人在幼年之后，且越发成为自主并能运用自己理性之人时，便能从洗礼知道，事情必须如此推进并实行；因为洗礼的洗净所表明的是重生，在洗礼中，教父母曾替他应许：他要弃绝魔鬼和魔鬼一切的作为。人也能从圣餐知道这一点，因为凡要配领圣餐者，皆预先受告诫：当为自己的罪悔改，归向上帝，并进入新的生活。
此外，人也能从十诫，或从一切基督徒手中所持有的教理问答，知道这一点；因为在十诫的六条诫命中，所吩咐的无非是不可作恶。人若不借悔改除去这些恶，便不能爱邻舍，更不能爱上帝；然而律法和先知都系于这两条诫命，也就是说，圣言系于此，因而得救亦系于此。
实际的悔改，若能间或实行，即每当人为领受圣餐而预备自己时实行，并且此后能戒绝其在自己里面所发现的一项或另一项罪，便足以使自己进入实际悔改的状态。人一旦处于此状态，便是在通往天堂的路上；因为此时，人开始从属世人成为属灵人，并由主重新而生。
531# 这可以由以下比喻来说明。人在悔改以前，如同荒漠，其中有可怕的野兽、龙、鸱鸮、夜枭、蝮蛇和毒蛇；在那里的灌木丛中，还有荒野怪物和旷野之兽，并有野山羊跳跃。然而，这些若借人的勤劳与工作被驱逐出去，那荒漠便可被犁开、耕种成田地，先撒上燕麦、豆类和亚麻，后来又撒上大麦和小麦。
这也可与人间大量横行的恶意相比：若恶人不按法律受到惩治，并以鞭笞或死刑加以处罚，就没有一座城能存立，同样也没有一个国家能存立。人也是一个最小形式的群体；他若不以属灵的方式同样对待自己，如同在大的属世群体中以属世的方式对待恶人，那么他死后就要受到惩治和处罚，并且一直如此，直到他因惧怕刑罚而不再作恶；然而，他绝不能由此被带到出于对善的爱而行善。
第七节 真正悔改须省察行为与意图
532# 真正的悔改，不仅在于省察自己生活中的行为，也在于省察自己意志中的意图。
真正的悔改，不仅在于省察自己生活中的行为，也在于省察自己意志中的意图；这是因为行为由理智和意志产生。人从思想说话，从意志行事；因此，言语就是正在说出的思想，行为就是正在实行的意志。既然言语和行为由此而来，那么毫无疑问，当身体犯罪时，真正犯罪的乃是这二者。
人也可以为自己身体所行的恶而悔改，却仍然思想恶、意愿恶；但这就像砍去一棵坏树的树干，却把它的根留在地里，同一棵坏树仍会从根中再长出来，并向四周蔓延。可是，若连根也拔出来，情形就不同了。人若同时省察自己意志中的意图，并借悔改除去诸恶，这事就在他里面成就了。
人省察自己的思想时，就是在省察自己意志中的意图，因为意图会在思想中显明出来。例如，当人思想、意愿并有意实行报复、奸淫、偷窃、作假见证，以及对这些事的贪欲；又如亵渎上帝、亵渎神圣的圣言和教会，等等。倘若他把注意力一直推进到这里，并查问自己：若没有法律和名誉的惧怕拦阻，自己是否会去做这些事；并且在省察之后思想：自己不愿做这些事，因为它们是罪——这样的人，就是在实行真正而内在的悔改。
更进一步说，当他正处在这些恶的快乐之中，并且同时有行这些恶的自由，却仍然抵抗并戒绝它们时，他的悔改就更深了。凡反复操练这事的人，当这些恶的快乐再回来时，便会觉得它们令人厌恶，最终把它们定罪，下到地狱中去。
这就是主这些话的意思：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:39）凡借这样的悔改除去自己意志之恶的人，就像在适当的时候，把魔鬼撒在田里的稗子拔出来的人；于是，主上帝拯救者所栽种的种子便得着自由的土地，发芽长成庄稼（太13:24-30）。
533# 有两种爱，自久远以来已经深深扎根于人类之中：一种是统治一切人的爱，另一种是占有一切财富的爱。前一种爱若被放开缰绳，就会一路冲到想要作天堂的上帝；后一种爱若被放开缰绳，就会一路冲到想要作世界的上帝。其余一切邪恶的爱，都隶属于这两种爱，仿佛是它们的军队。
然而，要省察这两种爱极其困难，因为它们居于至深之处，并且隐藏自己。它们像藏在多孔岩石中的毒蛇，含着自己的毒液；当有人躺在那岩石上时，便给他致命一击，随后又缩回去。它们也像古人的塞壬，以歌声诱惑人，并借此杀害人。这两种爱还会用华丽的长袍和内衣装饰自己，如同魔鬼凭魔幻的幻象，在自己人中间，并在那些他想欺骗的人中间装扮自己一样。
【2】但必须清楚知道：这两种爱在卑微者身上，可能比在尊贵者身上更强；在贫穷者身上，可能比在富有者身上更强；在臣民身上，可能比在君王身上更强。因为君王生来就有统治和财富，久而久之，他们看待这些事，竟与别人看待自己的仆役和产业一样；如同执政官看待自己的职权，管理者看待自己的事务，船长看待自己的船只，甚至如同贫穷的农夫看待自己的所有一样。至于那些想要统治别国的君王，则另当别论。
【3】必须省察意志中的意图，原因在于：爱居住在意志中；因为意志是爱的容器，如前所示。一切爱都从意志中，把自己的快乐呼出到理智的知觉和思想中；因为这些知觉和思想并不凭自己行动，而是出于意志行动。它们赞同意志，与它一致，并确认凡属其爱的事物。因此，意志就是人所居住的房屋，而理智则是人出入所经的前厅。
所以才说，必须省察意志中的意图。当这些意图被省察并被除去时，人便从属世的意志中被提升出来；遗传的恶和实际的恶都盘踞在这属世的意志中。人被提升到属灵的意志中，主便借着属灵的意志改造并重生属世的意志，并借着属世的意志改造并重生身体的感官与意愿，由此重生整个人。
534# 那些不省察自己的人，照比喻说，就像病人：他们最细小的血管闭塞，血液因而败坏，于是产生萎缩、肢体麻木，以及急性和慢性的疾病；这些病都起于体液的浓稠、黏滞、辛辣和酸腐，并由此影响血液。
但那些甚至连意志中的意图也加以省察的人，照比喻说，就像从这些疾病中得了医治的人，重新回到他们年轻时所有的生命状态。
那些正当地省察自己的人，如同从俄斐来的船，满载金子、银子和宝物；但在他们省察自己以前，却像满载污物的船，运送街上的泥泞和粪秽。
那些向内省察自己的人，会变得像矿井，四壁都因贵金属的矿脉而闪耀；但在此以前，他们却像散发恶臭的沼泽，其中有蛇和毒蛇，鳞片闪光，还有有害的昆虫，翅膀发亮。
那些不省察自己的人，如同谷中的枯骨；但当他们省察自己以后，就像那些枯骨一样，主雅威使筋长在其上，使肉长成，又以皮遮蔽，并将气息赐给它们，它们便活了（结37:1-14）。
第八节 因恶为罪而止恶，亦属悔改
535# 不省察自己而因恶为罪便止息作恶者，也是在行悔改；此种悔改见于那些出于宗教而行仁义之工的人。
实际的悔改——即省察自己，认识并承认自己的罪，向主祈求，并开始新的生活——在改教后的基督教世界中，因多种缘故而极其困难；这些缘故将在本章最后一节论及。因此，这里提出一种较为容易的悔改方式：当人心中思量某种恶，并有意实行时，便对自己说：“我正在思想此事，也正在意图此事；但因它是罪，我不去行。”借此，从地狱注入的试探便被折断，其进一步进入也被阻止。
奇妙的是：人人都能责备一个有意作恶的人，并对他说：“不要作这事，因为它是罪”；然而，人却很难对自己这样说。原因在于：后者触动意志，前者却只触动那接近听觉的思想。
在灵界曾有人查问，究竟哪些人能实行后一种悔改；结果发现，这样的人少如广阔旷野中的鸽子。有些人说，他们固然能这样做，却不能省察自己，并在上帝面前承认自己的罪。尽管如此，凡出于宗教而行善的人，都会避开实际的恶；只是他们极少反省内在的东西，即属于意志的东西。他们以为自己并不在恶中，因为他们在善中；甚至以为善能遮盖恶。
然而，我的朋友，仁义的首要之事，乃是逃避诸恶。这是圣言所教导的，是十诫所教导的，是洗礼所教导的，是圣餐所教导的，也是理性所教导的。因为，若不对自己有所审视，人如何能逃避诸恶，并使之远离自己呢？善若未在内里得洁净，又怎能成为真正的善呢？
我知道，凡虔敬之人，以及凡理性健全之人，读到这些话时，都会点头称是，并看出这是真正的真理；然而，真正如此行的人仍是少数。
536# 然而，凡出于宗教而行善的人，不仅基督徒，甚至外邦人，也都为主所悦纳，并在死后被收纳；因为主说：“我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”又说：“我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”又说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25:31以下）
对此，我还要补充一件新的事：凡出于宗教而行善的人，死后都弃绝今日教会关于三个神性位格自永恒而有的教义，也弃绝其依次应用于这三位的信仰；他们转向主上帝拯救者，并欣然汲取一切属于新教会的事物。
【2】至于其余那些并未出于宗教而实行仁义的人，他们的心乃如金刚石一般坚硬。这等人起初走向三位神，后来只走向父，至终则不走向任何神；他们把主上帝拯救者仅仅看作马利亚与约瑟同床所生的儿子，而不看作上帝之子。于是，他们抖落新教会的一切良善与真理，不久便与龙的灵相联，并同他们一起被驱逐到荒漠，或逐入洞穴；这些荒漠与洞穴，位于那被称为基督教世界的最外边界。过了一段时间之后，他们因与新天隔绝，便冲入种种恶行；因此被送入地狱。
【3】这就是那些不出于宗教而行仁义之工之人的命运。他们所以如此，是由于一种信念：以为若人凭自己行善，则无人能行善而不归于功德；于是他们便废弃这些善工，并把自己归入山羊之列。山羊之所以被定罪，并被投入那“为魔鬼和他的使者所预备的永火”里，正因他们没有行绵羊所行的那些事（太25:41以下）。
那里并未说他们行了恶，而是说他们没有行善。凡不出于宗教而行善的人，实则是在行恶；因为“一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”（太6:24）
雅威借以赛亚说：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善。”又说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1:16-18）
又借耶利米说：“你当站在雅威殿的门口，在那里宣传这话。”又说：“万军之雅威以色列的上帝如此说：你们改正行动作为。”又说：“你们不要倚靠虚谎的话，说：这些是雅威的殿，是雅威的殿，是雅威的殿。”又说：“你们偷盗、杀害、起假誓……且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜，又说：我们可以自由了；你们这样的举动，是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是雅威说的。”（耶7:2-4,，9-11）
537# 应当知道，凡仅出于属世之善而行善、并非同时出于宗教而行善的人，死后并不被接纳；因为在他们的仁义中，只有属世之善，而没有同时存在的属灵之善。使主与人结合的，是属灵之物；若没有属灵之物，属世之物并不能使人与主结合。属世之善只属于肉体，是从父母而生、与生俱来的；属灵之善则属于灵，是由主重新所生的。
那些出于宗教而行仁义之善、并因此不行恶的人，在接受新教会关于主的教义以前，可以比作结好果子的树，虽然果子不多；也可以比作结小而贵重果子的树，仍被保存在园中；又可以比作树林中的橄榄树和无花果树，也可以比作山丘上的芳香草本和香脂灌木。他们如同小小的居所，或上帝的殿，其中有虔诚的敬拜；因为他们就是在右边的绵羊，也是公绵羊，是山羊所攻击的，正如但以理书所说的（但8:2-14）。
在天上，他们穿着红色的衣服；等到他们被引入新教会的良善之后，便穿上紫色的衣服；并且随着他们也接受真理，这些衣服便美丽地泛出金黄色。