第八节 若无属灵自由意志，上帝便成恶因，归责亦无从谈起
489# 若人在属灵之事上没有自由意志，则上帝便是恶的原因，因而也就没有任何归责。
上帝是恶的原因——这一结论乃是从今日的信仰而来；这信仰最初由那些坐在尼西亚城会议中的人孵出。在那里，他们捏造并熔铸出一种异端，至今仍然存留，即：自永恒以来有三位神性位格，且每一位格本身就是上帝。此蛋一经孵出，其追随者便不能不分别趋近每一位格，视之为各自独立的上帝。他们又拼凑出一种信仰，即将主上帝拯救者的功德或义归算给人；并且，为免任何人凭功德与主并列，便夺去了人在属灵之事上的一切自由意志，又把人在这种信仰上的极端无能强加于人。
又因他们把教会一切属灵之物都单单从这信仰推演出来，便宣称：凡教会关于救恩所教导的一切，人同样都毫无能力。由此，一种又一种可怖的异端相继滋生，全都建立在这信仰以及人在属灵之事上无能的根基之上；其中也包括那最有害的预定论，前一节已论及此事。这一切异端都包含着这样的意思：上帝是恶的原因，或者说，上帝创造了善，也创造了恶。
但是，我的朋友啊，不要信任何会议，却要信主的圣言；圣言在一切会议之上。罗马天主教的各次会议，何曾没有孵出异端？多特会议又何曾没有孵出那可怖的毒蛇——预定论？
或许有人会想：赐给人在属灵之事上的自由意志，乃是恶的中间原因；因此，若不给人这样的自由意志，人便不能犯越界之罪。然而，我的朋友啊，请在此止步，并仔细思想：若人要成为人，是否可能被造为在属灵之事上没有自由意志？若将此自由意志从他取去，他便不再是人，而只是一尊雕像。
自由意志是什么，岂不就是能够意愿并实行、思想并言说，并且在一切外观上如同出于自己吗？既然此自由意志赐给人，是为使他作为人而生活，所以伊甸园中设有两棵树：生命树，以及善恶知识树。其意义是：人凭赐给他的自由，既可以吃生命树的果子，也可以吃善恶知识树的果子。
490# 上帝所造的一切皆为善，这从创世记第一章可见；其中多次说：“上帝看着是好的”（创1：10，12，18，21，25）；最后又说：“上帝看着一切所造的都甚好”（创1:31）。这也可从人最初在乐园中的状态看出。至于恶乃由人而起，则可从亚当第二个状态，即堕落之后的状态看出，因为他被逐出乐园。
由此可见，若人在属灵之事上未被赐予自由意志，则上帝自己便会成为恶的原因，而非人；如此一来，便等于说上帝既创造了善，也创造了恶。至于说上帝也创造了恶，乃是连思想都属亵渎之事。
上帝并未创造恶，因为祂已将属灵之事上的自由意志植入人里面；祂也从不将任何恶注入人内，因为祂是善本身。在此善中，上帝无所不在，并且不断推动、催促人接受祂；即使人不接受，祂仍不离去。因为祂若离去，人顷刻便会死亡，甚至消散为无；因为人的生命，以及构成人之万物的存续，皆来自上帝。
上帝并未创造恶，乃是人将恶引入；其原因在于，人把从上帝不断流入的善转变为恶，这是由于人转离上帝而转向自己。当这事发生时，善的愉悦仍然存留；而此愉悦遂变为恶的愉悦。因为若没有一种仿佛相似的愉悦存留，人便不能生活；盖愉悦构成人之爱的生命。
然而，这两种愉悦彼此正相反对；只是人在世生活之时，并不知道这一点。但死后他必将知道，并且也会明明觉知；因为善之爱的愉悦，那时要转化为天堂的福乐；而恶之爱的愉悦，则要转化为地狱的惨苦。
由以上所述可知：每一个人都被预定入天堂，没有一人被预定入地狱；但人因滥用自己在属灵之事上的自由意志，便把自己交付于地狱，由此接纳那些从地狱呼出的事物。因为如前所说，每一个人都被保持在天堂与地狱之间的正中，使他处于善与恶之间的平衡之中，并由此在属灵之事上享有自由意志。
491# 上帝不仅将自由植入人里面，也植入一切走兽里面，甚至在无生命之物中也植入其类似物；各物都按自己的本性接受此自由或其类似物。并且，上帝为这一切预备良善，只是接受者却将它转变为恶。这一点可用若干比较来说明。
大气给每一个人以呼吸的能力，同样也给每一走兽、每一野兽，并给每一飞鸟以呼吸的能力，无论是鸱鸮还是鸽子；它也给飞鸟以飞翔的能力。然而，大气并非原因，使这种能力被那些在性情与本质上彼此相反的受造物所接受。
海洋在自身之中为一切鱼类提供居所，也供给它们食物；然而，海洋并非原因，使一条鱼在那里吞食另一条鱼，也并非原因，使鳄鱼将这食物转变为毒液，用以杀害人。
太阳为万物预备光与热；但作为对象的地上各样植物，却以不同方式接受光热：好树与好灌木是一种方式，荆棘与蒺藜又是一种方式；无害的草是一种方式，有毒的草又是另一种方式。
雨水从大气的上层各处降落到地上，地便由此把水分供给每一小树、每一草本和每一禾草；而这一切植物，各按自己的需要将水分吸取并应用于自身。这就是所谓自由意志的类似物；因为它们藉着小口、孔隙与通道自由吸收这些水分，而这些小口、孔隙与通道在温暖时节是敞开的。土地只是供给液汁与元素；至于灌木，则按某种类似于干渴与饥饿的状态，将这些吸引过来。
人也是如此。主流入每一个人里面，带着属灵的热；这热在其本质上乃是爱之善。主也流入人里面，带着属灵的光；这光在其本质上乃是智慧之真。然而，人接受这些，乃是照着他自己的转向：或转向上帝，或转向自己。
因此，主在教导爱邻舍时说：“这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” （太5:45）又在别处说，祂愿意万人得救。
492# 于此，我再附上一则可记之事。
我曾数次听见有声音从天而降，论及仁义之善；这些声音穿过灵界，深入地狱，直至其最深处。然而，这些声音在行进过程中，竟被转变为与仁义之善完全相反的事物，最终变成了仇恨邻舍的东西。这表明：凡从主而出的，皆为善；只是到了地狱中的灵那里，便被转变为恶。
信仰的若干真理也曾发生同样的事；这些真理在行进过程中，被转变为与真理相反的伪谬。因为接受形式本身，会把进入其中的事物转变为与自身相合之物。
第九节 凡教会属灵之物，由自由接受者存留，反之不然
493# 凡教会的属灵之物，若在自由中进入，并由自由而被接受，便会存留；反之则不然。
人凡由自由所接受的，都会存留在他里面；这是因为自由属于他的意志，而既属于意志，也就属于他的爱。因为意志是爱的接受器，这一点已在别处说明。凡属爱的，都是自由的；而且也属于意志。人一听这话便能明白，因为他说：“我愿意这样，因为我爱这样”；反过来也是：“我爱这样，所以也愿意这样。”
然而，人的意志有双重：一为内在意志，一为外在意志；或说，一属于内在人，一属于外在人。因此，一个谄媚之人可以在世人面前以一种方式行事、说话，而在熟人面前又以另一种方式行事、说话；他在世人面前，是出于其外在之人的意志而行而语；在熟人面前，则是出于其内在之人的意志而行而语。但这里所说的，是内在人之意志，也就是其主导之爱所在之处。
由这几句话可知，内在意志就是人本身；因为他生命的存在与本质就在其中。理智则是它的形式，意志藉此使自己的爱显明可见。凡人所爱，并且出于爱而意愿的，都是自由的；因为凡从内在意志之爱而发出的，都是他生命的愉悦。又因这同一者就是他生命的存在，所以也是他自己的本有。因此，凡由此意志的自由所接受的，都会存留；因为它把自身加添到人的本有之中。
反之，若有什么是在非自由中被强加进去的，它就不会以同样方式被接受。但这一点将在以下各节说明。
494# 但必须确切知道：人从爱中吸收，并由理智确认的圣言与教会的属灵之物，会存留在人里面；而公民与政治之物却不以同样方式存留。因为属灵之物上升到心智的最高区域，并在那里成形。原因在于，那里是主带着神性真理与神性良善进入人里面的入口，也仿佛是主所在的圣殿。
至于公民与政治之物，因为属于世界，便占据心智较低的区域；其中有些仿佛是圣殿外的小屋，有些仿佛是院落，人须经由这些院落而进入圣殿。
教会的属灵之物居于心智的最高区域，还有一个原因：它们是灵魂自身之物，并且关系到灵魂的永生；而灵魂处于最高处，其滋养不来自别的食物，只来自属灵之物。因此，主称自己为粮；祂说：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。”（约6:51）
人的爱也居于这一区域；正是这爱构成他死后的福乐。人在属灵之事上的自由意志，也主要居于那里；而人一切在属世之事上的自由，皆由此自由意志降下。又因其源头在那里，所以它与属世层面上一切自由意志相交通；并且藉着这些自由意志，居于最高处、作主导的爱，会摄取一切有益于自身的东西。
这种交通就像泉源之脉与由此流出的诸水相通，也像种子的繁殖力与树的一切整体和细节相通，尤其与果实相通；因为种子在果实中更新自己。
但若有人否认属灵之事上的自由意志，并由此弃绝它，他便为自己另造一个泉源，并向那里开通水脉；于是把属灵的自由变换为纯属世的自由，最终变换为地狱的自由。这自由也变得像种子的繁殖力，仍然自由地穿过树干与枝条进入果实；然而这些果实，因其内在的泉源，里面已经腐烂。
495# 凡从主而来的自由，才是真自由；但凡从地狱而来，并由此在人里面的自由，乃是奴役。然而，对于处于地狱自由中的人来说，属灵的自由不能不显为奴役，因为二者彼此相反。不过，凡处于属灵自由中的人，不但知道，而且也觉察到，地狱的自由乃是奴役。因此，天使厌恶这种自由，如同厌恶尸臭；而地狱之人却吸引这种自由，如同吸引芳香之气。
从主的圣言可知，出于自由的敬拜才是真敬拜，自愿之物蒙主喜悦。因此，大卫说：“我要把甘心祭献给你。”（诗54:6）又在别处说：“列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之上帝的民。”（诗47:9）因此，以色列人中有甘心祭；他们神圣的敬拜主要在于献祭。因上帝喜悦甘心之物，故有命令说：“凡乐意献的，可以拿雅威的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。”（出35:5）又说：“凡心里受感和甘心乐意的，都拿雅威的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。”（出35:21）又说：“以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给雅威的，都将礼物拿来，作雅威藉摩西所吩咐的一切工。”（出35:29）
主又说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。……所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:31-36）
496# 凡出于自由而被接受的事物会存留，是因为人的意志将它接纳为己有，并归属于自己；又因为它进入人的爱中，而爱承认它为自己的，并藉着它来形成自己。此事可用一些比较来说明；不过，由于这些比较取自自然界，所以这里以热代替爱。
众所周知，凭着热，并照着热的程度，一切植物里面的门户都会开启；而这些门户一经开启，植物便从内在返回自身本性的形式，自发地接受自己的滋养，保留适合自己的部分，并由此生长。动物也是如此：凡动物因营养之爱，也就是所谓食欲，所选择并吃下的，都会加添到它的身体中，并如此存留。适合它的东西不断加添于身体，是因为构成身体的一切成分都在不断更新；这事实虽为人所知，却少有人深究。
【2】热在动物里面也开启其身体的一切，使其自然之爱可以自由行动。因此，到了春夏时节，动物便进入并返回繁殖与抚育幼雏的本能；这是出于极其自由的状态，因为它来自受造时植入它们里面的主导之爱，为的是使宇宙保持在受造时的状态中。
【3】之所以能用热所引发的自由来说明爱之自由，是因为爱产生热，这一点从爱的作用可以明显看出：当爱升高为热忱，或升高为怒气的炽烈时，人便被点燃、发热、燃烧起来。人血液的热，或人的生命之热，以及一般动物的生命之热，皆非来自别处。由于这种对应，身体各部分便藉着热而被调适，以便自由地接受爱所倾向的事物。
【4】人里面的一切内在事物，也都处在这样的平衡中，并由此处在自由中。在这种自由中，心脏使血液上下运行；肠系膜输送乳糜；肝脏使血液形成；肾脏进行分泌；腺体加以过滤；诸如此类。若平衡受损，某个肢体便会患病，陷入麻痹或运动失调。在这里，平衡与自由是一回事。在整个受造的宇宙中，没有任何实体不是趋向平衡，好使自己处于自由之中。
第十节 自由意志之根据与恶行之约束
497# 人的意志与理智处于这自由意志之中；但在灵性世界与自然世界，行恶都受法律约束，否则两界的社会都将灭亡。
只要观察自己的思想，便可知道：每个人在属灵之事上都有自由意志。谁不能自由地思想上帝、三一、仁义与邻舍、信仰及其作用、圣言和由圣言而来的一切？人在学习神学之后，谁又不能思想其中各项，赞成它们或反对它们，甚至作出结论、教导并写作？若这自由有一刻从人那里被夺去，他的思想岂不会停止？舌头岂不会哑然？手岂不会僵住？所以，我的朋友，若你愿意，只凭观察自己的思想，就可以弃绝并咒诅那荒谬而有害的异端；这异端如今在基督教界，使关于仁义与信仰、由此而来的救恩以及永生的属天教义陷入昏睡。
【2】这自由意志居于人的意志与理智之中，其原因如下：
一、 因为这两种能力首先必须受教导，并被重整；而外在人那两种使人言说与行动的能力，也必须藉着它们而受教导并被重整。
二、 因为内在人的这两种能力构成人的灵；人的灵在死后仍然活着，并且不在别的律法之下，只在神性的律法之下。这律法的首要原则，就是人应当仿佛出于自己来思想律法、实行律法并顺服律法，尽管这一切其实是出于主。
【3】三、 因为人就其灵而言，处在天堂与地狱之间的中间地位，也就是处在善与恶之间，因此处于平衡之中；由此，他在属灵之事上有自由意志。关于这种平衡，可参见上文（475节及以下）。但人活在世上时，就其灵而言，处在天堂与世界之间的平衡中；那时人几乎不知道，他离开天堂而转向世界多少，就接近地狱多少。他不知道这一点，然而又并非全然不知道；其原因是，使他在这方面也处于自由之中，并可以被重整。
【4】四、 因为意志与理智这二者，是主的两个接受器：意志是仁爱与仁义的接受器，理智是智慧与信仰的接受器。主在人的完全自由中运行这二者的每一项，好使结合成为相互而交互的结合，并藉此成就救恩。
五、因为人死后所受的一切审判，都是照着他在属灵之事上如何运用其自由意志而行的。
498# 由此可得出：属灵事物中的自由意志本身，以其一切完全性居于人的灵魂之中；并由此如水脉流归泉源一般，流入人的心智，进入心智的两部分，即意志与理智；又藉着这二者，流入身体的感官、言语和行动。因为在人里面有生命的三个层级：灵魂、心智和感官身体；凡在较高层级中的，皆比在较低层级中的处于更完全的状态。
人的这种自由，就是主藉以临在人里面、在其中临在人里面，并与之一同临在人里面的自由；主也藉着它不止息地促使人接受祂。然而，主从不移去或夺走这自由；因为如上所说，在属灵事物上，凡不是由人出于自由而行的，都不能存留。因此可以说，人的这种自由，就是主在其灵魂中居住于他里面之处。
【2】至于在灵性世界与自然世界，行恶都受法律约束；否则社会无处能够存立——这一点无须详释即可明白。不过仍可加以说明：若没有这些外在的约束，不但社会不能存立，整个人类也将灭亡。因为人被两种爱所诱惑：一种是支配众人的爱，另一种是占有众财的爱。若这两种爱被松开缰绳，便会奔向无穷无尽。人生而具有的遗传之恶，主要即由这两种爱而来；亚当之恶也无非是想要如同上帝，这恶乃蛇灌输给他的，如经上所记。因此在对他的咒诅中说：“地必给你长出荆棘和蒺藜。”（创3:5，18）“荆棘和蒺藜”所指的，就是一切恶及由恶而来的虚假。
凡被这两种爱释放出来、任其支配的人，只看自己为唯一，看自己是万有所在、万有为之而存在者。这等人没有怜悯，没有敬畏上帝，没有爱邻舍；因此他们无慈悯，野蛮而残忍，并有地狱般掠夺与抢劫的欲望和贪婪，且在实行这些事时充满诡计与欺诈。地上的走兽并非生来如此；它们杀害并吞食别的动物，只是为充饥并保护自己。因此，从这些爱来看，恶人比任何野兽都更无人性、更凶暴、更败坏。
【3】人里面原是如此，这在叛乱的骚动中显露出来；在那里，法律的约束被解除。又在屠杀和劫掠中也显露出来；当放纵狂怒、攻击被征服者和被围困者的自由之号一经吹响，几乎无人会自制，直到停止的鼓声响起。由此可见，若没有法律所规定的刑罚之惧约束人，不但社会，连整个人类都将被毁灭。然而这一切，唯有藉着正确运用属灵事物中的自由意志才能除去；而这种运用，就是使心意转向思考死后生命的状态。
499# 但此理还可藉比较进一步阐明如下：若一切受造之物，无论有生者与无生者，皆无某种自由意志，则创造便无从成立。盖就动物而言，若在自然事物中没有自由意志，便不会有选择适合其营养之食物的能力，也不会有繁殖并保存幼雏之能；如此，则动物亦不成其为动物。若海中之鱼与海底之贝类没有这样的自由，便不会有鱼，也不会有贝类。同样，若每一种微小昆虫中没有此自由，便不会有吐丝成绢之蚕，不会有产蜜与蜡之蜂，也不会有蝴蝶；蝴蝶在空中与伴侣嬉游，以花中汁液自养，并且在脱去其虫形外壳之后，表象人在属天气息中所享的幸福状态。
【2】若土地之壤、投入其中的种子、由此萌发的树木及其果实，以及复成的新种子中，没有某种自由意志之类比，则不会有任何植物。若在每一种金属、每一种贵重或寻常之石中，没有自由意志之类比，则不会有金属，也不会有石头，甚至连一粒沙也不会有；因为沙粒自由地吸收以太，呼出自身本有之物，排除陈旧之物，并以新者更新自身。由此，在磁石周围有磁性气场，在铁周围有铁性气场，在铜周围有铜性气场，在银周围有银性气场，在金周围有金性气场，在石周围有石性气场，在硝石周围有硝性气场，在硫磺周围有硫性气场；并且在地上每一尘埃周围，亦有各自不同之气场。由此气场，每一种子的最内在部分得以受孕，繁殖之力得以萌动；因为若无地上每一微尘的这种呼出，便不会有发芽的开端，也不会有其后持续的生长。否则，土地如何能藉尘土与水，进入所播种粒的最内在中心呢？这正如芥菜种，虽“小于百种”，但长成以后，却“大于各样菜蔬，并成了大树”（太13:31-32；可4:30-32）。
【3】既然自由被赋予一切受造主体，并各按其本性而有其自由，那么，人岂不更应有照其本性的自由意志吗？而人的本性，乃是要成为属灵的。由此可知，人从母腹直到在世生命的末期，并且此后直到永远，都被赐予属灵事物中的自由意志。
第十一节 神性全能之秩序与信仰之自由接受
500# 若人没有属灵事物中的自由意志，则普天下所有人都能在一日之内被引导去信主；然而此事不能成就，原因在于：凡不是由人出于自由意志而接受的，都不能存留。
若不给人属灵事物中的自由意志，上帝仍能在一日之内使普天下所有人都信祂——这一说法，似乎可从对神性全能的误解中推出为真。凡不明白神性全能者，或以为没有秩序，或以为上帝既能照秩序行事，也同样能违反秩序行事；然而事实上，若无秩序，创造根本无从有。秩序的首要原则，就是人应当成为上帝的形像；因此，人应当在爱与智慧中被成全，并如此愈来愈成为这形像。
上帝不断在人里面作成此事；但若没有属灵事物中的自由意志，使人能转向上帝，并与祂相互结合，则此工便是徒然的，因为这是不可能的。因为秩序乃是一切世界及其一切整体与个别事物被创造所本、所依的法则；既然一切创造都是由秩序并照秩序而成，所以上帝被称为“秩序本身”。因此，说上帝违反神性秩序行事，与说上帝违反祂自己行事，乃是一回事；甚至上帝自己也不能违反祂的神性秩序而行，因为这便是违反祂自己。所以，祂按照这秩序引导每一个人；使迷误者和偏离者归入这秩序，也使抵抗者趋向这秩序。
若人能够被造成在属灵事物上没有自由意志，那么，对于全能的上帝来说，还有什么比使普天下所有人都信主更容易呢？祂岂不能将这种信仰灌输入每一个人里面，无论是直接还是间接？直接地，凭祂绝对的权能，并凭祂那不可抗拒的运行——这运行不断以拯救人为目的；间接地，则可藉着将良心的痛苦投入人里面，藉着致命的身体痉挛，藉着若不接受便以死亡相威胁；并且还可以开启地狱，使手持可怖火炬的魔鬼临到人面前，或召唤他们所认识的死人，以可怕幽灵的形像显现。
然而，对这一切的回答，正在亚伯拉罕对地狱中那富人的话里：“若不听摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31）
501# 今日有人问：为什么现在不再像古时那样施行神迹？因为人们以为，若有神迹发生，人人都会由衷承认。然而，今日不再像从前那样施行神迹，原因在于：神迹具有强制性，会夺去人在属灵事物中的自由意志，并使人从属灵者变为属世者。主降世以后，基督教界中的每一个人都可以成为属灵者；而人成为属灵者，唯独由主藉着圣言成就。若人被神迹引向信仰，这种能力便会丧失；因为神迹，如上所说，具有强制性，会夺去人在属灵事物中的自由意志。凡在这类事上被强制的，都会陷入属世人，并且如同以门关闭属灵人；而属灵人，才是真正的内在人。如此一来，属灵人便被剥夺一切在光中看见真理的能力；此后，人论及属灵事物时，只能出于属世人来推理；而属世人观看一切真正属灵之物，都是颠倒的。
【2】至于主降世以前曾有神迹，其原因在于：那时教会之人是属世的，属于内在教会的属灵事物不能向他们开启；因为一旦开启，他们就会亵渎这些事。因此，他们全部敬拜都寓于礼仪之中，而这些礼仪表象并象征教会的内在之事。这样的人若不藉神迹，就不能被引导去合宜地履行这些礼仪。并且，即便藉神迹，也未必真正被引导；因为那些表象之中含有内在属灵之义。从旷野中的以色列子民即可明白这一点：他们虽在埃及见过如此众多神迹，后来又在西奈山上见过那最大的神迹，但摩西离开不过一个月，他们便围绕金牛犊跳舞，并高呼说，是它领他们出埃及。他们在迦南地也行了相似的事，尽管他们曾见以利亚和以利沙所行卓绝的神迹，最后又见主亲自行的神性神迹。
【3】今日不施行神迹，尤其是由于这一原因：教会已经夺去了人的一切自由意志；而它之所以夺去自由意志，是因为它立为教义：人在接受信仰上完全不能有所贡献，在归正上不能有任何作为，一般而言，在得救上也不能有任何参与（见上文464节）。凡相信这些的人，便愈加成为属世人；而属世人，如上所说，观看一切属灵之物都是颠倒的，并因此思想反对属灵之物。于是，人的心智上部——也就是属灵事物中的自由意志主要所在之处——将被关闭；而那些仿佛由神迹所确认的属灵事物，则会占据心智下部，即纯然属世的领域；与此同时，关于信仰、归正和得救的伪谬，仍留存在其上方。于是便形成这样的状态：撒但居上，天使居下，如同兀鹰凌驾于母鸡之上。过了一段时间，撒但便会冲破屏障，狂暴地涌入那些位居下方的属灵事物；他们不仅否认这些属灵事物，而且亵渎并玷污它们。因此，人后来的景况，便会比先前更为恶劣。
502# 一个人若因关于教会属灵事物的伪谬而成为属世人，便不能不如此思想神性全能：以为它在秩序之上，因而是一种脱离秩序的神性全能。于是，他便会滑入如下荒诞之念：
为何主必须降世？为何救赎必须以这样的方式成就？既然上帝凭祂的全能，本可在天上成就同样的事，如同在地上成就一样。为何祂不藉救赎拯救全人类，一个也不除外？为何此后魔鬼在人里面仍能胜过救赎主？为何有地狱？上帝岂不能凭祂的全能将其毁灭？或将其中所有人带出，使他们成为天上的天使？
为何还要有最后的审判？祂岂不能把左边所有的山羊移到右边，使他们成为绵羊？为何祂将龙的天使和龙本身从天上摔下，却不把他们变成米迦勒的天使？为何不把信赐给这等人与那等人，并将子的义归给他们，从而赦免其罪，使他们称义并成圣？为何不使地上的走兽、天上的飞鸟、海中的鱼都能说话，并赐给它们理智，使它们同人一起进入天堂？为何祂从前不曾，或如今仍不将整个地球变为乐园？在那里没有善恶知识树，也没有蛇；所有山丘都流出甘美的新酒，出产天然金银；并且使那里所有人都如上帝的形像，在欢呼与歌唱中生活，在永恒的节庆与喜乐中度日。难道这些事不更配于全能的上帝吗？此外尚有诸如此类的设想。
然而，我的朋友，这一切不过是空谈。神性全能并非脱离秩序；上帝自己就是秩序。万物既由上帝而来，便也是由秩序而来，并且在秩序中、朝向秩序而被造。人受造所归入的秩序，乃是：他的祝福或咒诅取决于他在属灵事物中的自由意志。因为，如上所说，人若没有自由意志，就不可能被造；甚至走兽、飞鸟和鱼也不可能被造。只是走兽只有属世自由意志，而人则兼有属世自由意志与属灵自由意志。
关于“论自由意志”的灵界见闻
503# 对此还要附加以下几则可记之事。
第一则：我听说，有人宣告召开一次会议，要在会上商议人在属灵事物中的自由意志。这事发生在灵界。与会者来自各方，都是些学者；他们在先前所生活的世界中，曾思想过这个问题。其中也有许多人，曾参加尼西亚会议以前和以后各种大公会议与小型会议。
他们聚集在一座圆形殿堂中，这殿堂类似罗马那座称为“万神殿”的建筑；它从前曾献给一切神明的崇拜，后来又由教皇宝座重新奉献给一切圣殉道者的崇拜。殿堂四壁旁也有类似祭坛的陈设；每一座祭坛前都有长椅，与会者便坐在其上，又以手肘倚着祭坛，仿佛倚着一张张桌案。会上没有指定任何主席来主持他们；但每个人一旦兴致涌起，便冲到中央，凭胸中所蓄，公开发表自己的定论。令我惊讶的是，凡在这次会议中的人，都带着种种确认之论，主张人在属灵事物中完全无能，因而讥笑人在这些事上有自由意志。
【2】他们聚集之后，忽然有一人冲到中央，高声宣称说：“人在属灵事物中没有任何自由意志，并不比罗得之妻变成盐柱以后多出分毫。因为，若人有更多自由意志，他必定会凭自己为自己索取我们教会的信仰；而这信仰乃是：父上帝完全出于祂自己的自由与美意，白白赐给祂所愿意赐的人，并在祂所愿意赐的时候赐下。若人也能凭自己的某种自由或自我意愿为自己取得信仰，那么，上帝的美意与白白恩赐就全然不成立了。如此，我们的信仰——这颗昼夜照耀在我们面前的明星——便会像坠落的星辰一样消散在空气中。”
【3】此人之后，又有一人从自己的座位上跳起，说：“人在属灵事物中所有的自由意志，并不比走兽更多，甚至不比狗更多。因为，若人有这种自由意志，他就会凭自己行善；然而一切善都来自上帝，人不能为自己取得任何不是从天上赐下的东西。”
此人之后，又有一人从座位上跃起，在中央提高声音说：“人在属灵事物中，甚至在觉察这些事上，所有的自由意志，并不比白昼中的猫头鹰更多，甚至不比仍藏在蛋中的雏鸟更多。他在这些事上全然盲目，如同鼹鼠；因为，若他在觉察有关信仰、救恩和永生之事上真有猞猁般锐利的眼力，他就会相信自己能够重生并拯救自己，也会试图这样做；于是，他便以功德和功绩玷污自己的思想与行为。”
随后，又有一人跑到中央，发表如下断言：“凡以为自己在亚当堕落之后，还能在属灵事物中有所意愿、有所理解的人，都是发狂之人，终将成为疯癫者；因为那样他就会相信自己是一个小神或神灵，以为自己按自己的权利拥有神性能力的一部分。”
【4】此人之后，又有一人气喘吁吁地来到中央，腋下夹着一本书；这本书就是今日福音派宣誓承认为正统的书，他称之为《协和信条》。他打开书，从中读出以下文字：
“人对于善已经全然败坏并死亡，以致在人性中，在堕落以后、重生以前，甚至没有一星半点属灵能力存留或残余，使他能够为上帝的恩典预备自己，或领受所赐的恩典；也不能由自己、凭自己成为能接受此恩典者；在属灵事物中，他不能理解、相信、接纳、思想、意愿、开始、完成、行动、运行、合作，或使自己应用并适应恩典；也不能由自己在归正上有所作为，无论是一半，还是最微小的一部分。并且，人于关乎灵魂得救的属灵事物中，就如罗得之妻的盐柱，又如没有生命的木头或石头，没有眼睛、口舌或任何感官的使用。不过，他仍有移动身体的能力，也就是能支配外在肢体，前往公共聚会，听圣言和福音。”
以上引文可见于我所据版本第656、658、661—663、671—673页。读完之后，众人一齐拥上来，同声喊道：“这才是真正的正统！”
【5】我站在旁边，专注地听着这一切；我在灵里愤然激动，便高声质问他们：“如果你们把人在属灵事物中说成盐柱、走兽、瞎子和疯人，那么你们的神学又是什么？难道其中每一项、每一条不都是属灵的吗？”
听了这话，他们沉默片刻，随后回答说：“在我们全部神学中，没有任何属灵之物是理性能够领会的。唯有我们的信仰才是属灵的；但我们已经把它严严实实地封闭起来，免得有人向内窥探；并且我们也已防止任何属灵之光从中流出，被理智看见。再者，人对于这信仰，不能凭自己的任何自由意志贡献一丝一毫。我们也把仁爱从一切属灵性中除去，使它成为纯粹道德性的东西；十诫也是如此。至于称义、赦罪、重生，以及由此而来的拯救，我们也不传讲任何属灵之事；我们说信仰成就这些事，但究竟如何成就，我们完全不知道。我们以痛悔取代悔改；并且，为免它被认为是属灵的，我们又使它与信仰毫不相接。至于救赎，我们也只采用纯然属世的观念，即：父上帝把人类封闭在定罪之下，而祂的儿子把这定罪承担在自己身上，并忍受被钉在十字架上；如此，祂便迫使自己的父转向怜悯。此外还有许多类似说法，在这些说法中，你找不到任何属灵之物，只有纯粹属世之物。”
【6】然而，我仍在先前所激起的愤慨中，继续说道：“如果人没有在属灵事物中的自由意志，那么人又是什么，不过是牲畜而已？人岂不是正因这一点才高于野兽吗？没有这种自由意志，教会是什么，不过是一张漂布匠的黑脸，眼中只有一点白色？没有这种自由意志，圣言是什么，不过是一部空书？圣言中最频繁说的、最明确命令的，岂不就是人应当爱上帝，也应当爱邻舍，并且应当信；又说人的救恩和生命，正依照他怎样爱、怎样信而归于他吗？谁没有能力理解并实行圣言和十诫中所吩咐的事？如果这种能力没有赐给人，上帝怎能把这些事规定并命令人遵行？”
【7】“你去告诉一个乡下人——他的心智并未被神学上的谬误预先堵塞——说他在信仰、仁义以及由此而来的救恩之事上，不能理解、不能意愿，连一根木头、一块石头都不如，甚至不能使自己转向这些事，并与之相应；难道他不会放声大笑，说：‘还有比这更疯狂的吗？那我还要祭司和他的讲道做什么？那么教堂与马厩又有何异？敬拜又与耕田有何不同？啊，这样说话是何等痴狂，简直是愚妄之上的愚妄！谁否认一切善都来自上帝？但人岂不是蒙赐，可以由自己而从上帝行善吗？信仰也是如此。’”
他们听见这些话，便全体喊叫说：“我们从正统出发，正统地说话；你却从乡下人出发，乡下人式地说话。”
但就在这时，忽有一道闪电从天而降。为免被它吞灭，他们便成群冲出，各自逃回自己的家去。
504# 第二则可记之事：
我曾处于内在的灵性视觉之中；较高层天堂的天使便在这种视觉中。但那时我是在灵界。我看见两个灵离我不远，然而彼此相隔；我察觉其中一位爱良善与真理，并由此与天堂相联；另一位则爱邪恶与伪谬，并由此与地狱相联。我走近他们，把他们召到一起；从他们的声音和回答中，我推知：二者都同样能够觉察真理，认识所觉察的真理，从理智思想这些真理，并且照自己所喜悦的决定理智中的事，照自己所乐意的决定意志中的事；因此，就理性事物而言，二者都处在相似的自由意志中。此外我又观察到，由于这种自由，他们心智中显出一种光明，从最初的看见，即内在知觉，直到最后的看见，即眼睛的视觉。
【2】但当那位爱邪恶与伪谬的灵被任凭自己思想时，我注意到，仿佛有烟从地狱升起，熄灭了记忆以上的光明；于是那里便成了幽暗，如同午夜。又见那烟被点燃，燃烧如火焰，照亮了记忆以下的心智区域；由此，他便从自我之爱的邪恶思想出种种极其荒谬的伪谬。至于另一位爱良善与真理的灵，当他被任凭自己时，我看见仿佛有柔和的火焰从天堂流下，照亮了他心智中记忆以上的区域，也照亮了记忆以下的区域，直到眼睛；并且从那火焰而来的光越发辉耀，正如他出于对良善之爱而觉察并思想真理。由这些所见，我明白：每一个人，无论恶人或善人，都有属灵的自由意志；但地狱有时在恶人那里熄灭它，天堂则在善人那里提升并点燃它。
【3】此后，我与他们二人交谈；先与那位爱邪恶与伪谬的灵交谈。谈了一些关于他命运的事以后，当我提到自由意志时，他便勃然大怒，说：“啊，相信人在属灵事物中有自由意志，这是何等疯狂！哪一个人能自己取得信仰，又能自己行善呢？今日神职界岂不是根据圣言教导说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么’？主基督也对祂的门徒说：‘离了我，你们就不能做什么。’对此我还要补充说：没有人能移动脚或手去行任何良善，也没有人能动舌头、从良善说出任何真理。因此，教会凭其智慧人所得出的结论是：人不能意愿、理解、思想任何属灵之事，甚至不能使自己适于意愿、理解并思想这类事物，并不比雕像、木桩和石头更多；所以，信仰乃是由上帝——唯独祂具有最自由且无限的能力——按祂的美意注入人里面；这种信仰不藉我们的任何行为和能力，而是由圣灵运行，产生一切事物；无知之人却把这些事物归给自己。”
【4】随后，我又与另一位爱良善与真理的灵交谈。谈了一些关于他命运的事以后，当我提到自由意志时，他说：“否认人在属灵事物中有自由意志，这是何等疯狂！谁不能从自己而意愿并实行良善，又从自己而思想并讲说真理呢？当然，这‘从自己’乃是从圣言而来，因而是从主而来，因为主就是圣言。祂曾说：‘你们要结好果子’；又说：‘应当趁着有光，信从这光’；又说：‘你们要彼此相爱’；又说：‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝’；又说：‘有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……我也要爱他。’此外，全本圣言中还有数以千计类似的话。那么，若人对于圣言中所吩咐的事，丝毫不能意愿、思想，并由此实行、讲说，圣言还有什么用处呢？若人没有这种能力，宗教和教会又是什么？岂不像一艘沉没的船，躺在海底，而船长站在桅杆顶上喊着：‘我什么也不能做！’同时却看见其余水手乘着挂帆的小船驶离吗？亚当岂不是被赐予自由，可以吃生命树上的果子，也可以吃分别善恶树上的果子吗？又因为他出于自己的自由吃了这树上的果子，便有烟从蛇，也就是从地狱，进入他的心智；因此他被逐出乐园，并受咒诅。然而，他并未因此丧失自由意志；因为经上记着，有基路伯把守通往生命树的道路。若非如此，他仍可能想要吃那树上的果子。”
【5】他说完这些话后，那位爱邪恶与伪谬的灵说：“我把所听见的这些话都撇下；我仍持守自己所说的。但谁不知道，唯独上帝是活的，并因此是主动的；而人就自身而言是死的，并因此只是被动的？这样一个在自身中是死的、只是被动的人，怎能为自己取得任何活的、主动的东西呢？”对此我回答说：“人是生命的器官，唯独上帝是生命；上帝将祂的生命注入这器官及其每一部分，正如太阳将自己的热注入树木及其每一部分。上帝也使人感觉这生命在自己里面，好像是自己的；上帝愿意人如此感觉，其原因在于：人可以按照秩序的法则——这些法则与圣言中的诫命一样多——如同从自己而生活，并预备自己领受上帝之爱。然而，上帝仍不断以手指将垂线置于天平之上，并加以调节，却绝不以强迫侵犯自由意志。
【6】树木不能接受太阳之热经由根部所带入的任何东西，除非它在自己的每一根纤维中被温暖、被加热；元素也不能经由根部上升，除非树的每一根纤维也从所领受的热中呼出热，并由此促成其通行。人从上帝领受生命之热，也是如此；但人与树不同，他感觉这热好像是自己的，虽然它并不是他的。然而，人越相信它是自己的、不是上帝的，就越只从上帝领受生命之光，而不领受来自上帝的爱之热；他所领受的，乃是来自地狱的爱之热。由于这热粗浊，便阻塞并闭合这器官中较纯净的小枝，正如不洁之血阻塞身体中的毛细血管一样。人就这样使自己从属灵之人成为纯然属世之人。
【7】人的自由意志由此而来：他感觉生命在自己里面，好像是自己的；并且上帝让人如此感觉，为的是使结合成为可能。若没有相互性，结合便不可能存在；而相互性乃在人出于自由、全然如同从自己而行动时形成的。若上帝没有把这一点留给人，人就既不是人，也不会有永生；因为与上帝的相互结合，使人成为人而非兽，也使人死后永远活着。人在属灵事物中的自由意志，正成就这一切。”
【8】那恶灵听见这些话后，便退到远处。那时，我看见一条飞蛇，就是所谓的火蛇，伏在一棵树上，从树上把一个果子递给某人。随后，我在灵中走近那地方；在那里，代替蛇所显现的，是一个畸形的人，他的脸被胡须遮蔽得如此严密，以致除了鼻子以外什么也看不见；代替那棵树的，则是一根燃烧的木炭。站在那木炭旁边的，正是先前那位心智中有烟进入、后来又弃绝人在属灵事物中有自由意志的人。忽然，又有相同的烟从那木炭中冒出，将他们二者都笼罩起来；由于他们就这样从我的视线中被遮蔽，我便离开了。至于另一位爱良善与真理、并坚称人在属灵事物中有自由意志的灵，则陪同我回家。
505# 第三则可记之事：
有一次，我听见一种刺耳声，仿佛两块磨石彼此相击。我循声而去，声音却渐渐消失。于是我看见一道狭窄的门，斜斜向下通往一座带穹顶的房屋；其中有许多房间，房间内又有小室。每间小室中坐着两个人，正从圣言中搜集经文，以确认“唯信称义”：一人搜集，一人书写，并且彼此轮替。
我走近靠门的一间小室，问道：“你们在搜集、书写什么？”
他们说：“我们所搜集的是关于称义之行动，或信仰之实际行动的材料；这种信仰本身就是称义、赋予生命并施行拯救的信仰，也是我们基督教中教会诸教义的首要条目。”
于是我对其中一人说：“请告诉我，当这种信仰被注入人的心灵与生命深处时，那一行动有什么标志？”
他回答说：“这一行动的标志，就在那一瞬间：人因自己被定罪而被痛苦刺透；在这种痛悔中，他思想基督，想到基督已除去律法的定罪；于是以信赖之心抓住基督的这一功德，并带着这种思想来到父上帝面前祈祷。”
【2】于是我说：“照你所言，这行动便如此发生，并且发生在这一瞬间。”
我又问：“然而我当如何理解你们关于这一行动所说的话呢？你们说，在这一行动上，人没有任何参与，正如木头或石头没有参与一样；又说人在这一行动上，不能开始、不能意愿、不能理解、不能思想、不能行动、不能合作，也不能使自己转向并适应它。请告诉我，这些话如何能与你刚才所说相一致？你说，这一行动发生在人思想律法的权利，思想基督已经除去律法的定罪，思想自己以信赖抓住基督的这一功德，并在这种思想中来到父上帝面前祈祷的时候。难道这一切不都是由人而行的吗？”
但他说：“这些事并非由人主动而行，而是被动地发生在人身上。”
【3】我回答说：“一个人怎能被动地思想、被动地信赖、被动地祈祷呢？如果你在此时从人那里除去主动性与合作性，岂不也同时除去了接受性；如此便除去了一切，而连同一切，也除去了这一行动本身。这样，你所谓的行动又成了什么？不过是一个纯观念的东西，也就是所谓‘理性中的存在’而已。
“我希望你不要像某些人那样，以为这种行动只发生在预定得救者身上，而他们自己却对信仰是否注入其内一无所知；这样的人尽可以掷骰子，并藉此探问自己是否已有信仰被注入。因而，我的朋友，请相信：人在信仰与仁义上，是由主而如同由自己行动；若无这种行动，你所谓信仰之行动——你称之为基督教中教会教义的首要条目——不过如罗得之妻的盐柱；若用书记员的笔尖，或用他的指甲去划它，只会因纯盐而发出叮当之声（路加福音17:32）。我这样说，是因为你们在这一行动上把自己变得与石像无异。”
我说完这些话，他便用力抓起灯台，想朝我的脸掷来；然而灯忽然熄灭，他便把灯台砸到了同伴的额头上。我则笑着离开了。
506# 第四则可记之事：
在灵界，我看见两群动物：一群是山羊，一群是绵羊。我甚为惊异，不知它们究竟是谁；因为我知道，在灵界所见的动物并非动物本身，而是那里之人情感以及由情感而生之思想的对应。于是我走近前去；我越走近，那些动物形像便越消散，取而代之显现为人。于是我明白：构成山羊群的，是那些曾在“唯信称义”教义中确认自己的人；构成绵羊群的，则是那些相信仁义与信仰为一，如同良善与真理为一的人。
【2】于是我同那些显为山羊的人说话，问道：“你们为何这样聚集？”
他们多半是神职人员，并且因博学之名而自夸，因为他们通晓“唯信称义”的奥秘。他们说，他们聚集，是要召开会议；因为他们听说，保罗在罗马书三章二十八节所说的话——“人称义是因着信，不在乎律法的行为”——并未得到正确理解。因为保罗在那里所谓“信”，并不是今日教会所说那种信，即信自永恒而有的三个神性位格；而是信主上帝拯救者耶稣基督。保罗所谓“律法的行为”，也不是指十诫之律的行为，而是指为犹太人所设的摩西律法之行为。可是人们却凭这寥寥数语，藉着偏斜的解释，推演出两项巨大的谬误：一是把“信”理解为今日教会的信仰，二是把“律法的行为”理解为十诫之律的行为。
“保罗所指的并非这些，而是为犹太人所设的摩西律法之行为，这从他对彼得所说的话可以清楚看出。保罗责备彼得行犹太化之事，虽然后者明知：‘人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督’（加2:14—16）。所谓‘信耶稣基督’，就是信祂并由祂而信，见上文第338节。并且，因为保罗所谓‘律法的行为’是指摩西律法的行为，所以他区分了信之律与行为之律，也区分了犹太人与外邦人，或受割礼者与未受割礼者；而‘割礼’在此如别处一样，表示犹太教。他又用以下的话总结这一切：‘这样，我们因信废了律法吗？断乎不是，乃是坚固律法。’这些话都在同一段中说出（罗3:27—31）。他又在前一章说：‘在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义’（罗2:13）；又说：‘上帝必照各人的行为报应各人’（罗2:6）；他还说：‘我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶，受报’（林后5:10）。此外，保罗还有许多类似的话。由此可见，保罗弃绝没有善行的信，正如雅各也弃绝这种信一样（雅2:17—26）。
【3】“保罗所理解的是为犹太人所设的摩西律法之行为，这一点我们还从以下事实得到进一步确认：摩西书中为犹太人所立的一切条例，皆称为‘律法’，因而也就是‘律法的行为’。我们从以下经文看见这一点：
‘这是素祭的律法’（利6:14，18以下）；‘这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和承接圣职礼的律法’（利7:37）； ‘这是走兽和飞鸟的律法’（利11:46以下）； ‘这是妇人生男生女的律法’（利12:7）；‘这是大麻风的律法’（利13:59；14:2，32，54，57）；‘这是患漏症之人的律法’（利15:32）；‘这是疑忌的律法’（民5:29，30）；‘这是拿细耳人的律法’（民6:13，21）；‘这是洁净的律法’（民19:14）；‘这是红母牛的律法’（民19:2）；‘这是关于君王的律法’（申17:15—19）。
甚至整卷摩西书也称为‘律法书’（申31:9，11，12，26；路2:22；24:44；约1:45；7:22，23；8:5）。”
【4】他们又补充说，他们在保罗那里也看见：十诫之律必须被活出来，并且由爱得以成全（罗13:8—11）；又看见保罗说，有三样常存：信、望、爱，其中最大的是爱（林前13:13），可见最大的并非信。他们说，他们正是为这些事被召集而来。
但我不愿扰乱他们，便退开了。此后，从远处看，他们又显为山羊；有时似卧，有时似立。他们商议时显为卧着，作出结论时显为站立。但我的目光一直注视着他们的角；我惊讶地看见，他们额上的角一会儿似乎向前上方伸出，一会儿又向后弯曲，朝向背部，最后竟完全反折。就在这时，他们忽然转向绵羊群；然而他们仍显为山羊。因此我又走近，问道：“现在如何？”
他们说，他们已经作出结论：唯有信仰产生仁义之善，正如树产生果实。
但就在这时，有雷声发出，又有闪电自上而现；随即有一位天使出现，站在两群之间，向绵羊群大声呼喊说：“不要听从他们！他们并未离弃先前的信念，即唯有信使人称义并得救，而实际的仁义则毫无作用。并且，信并不是树；人才是树。你们应当悔改，仰望主，这样你们才有信。在此以前，所谓信并不是有生命在其中的信。”
于是那些角已反折的山羊想要靠近绵羊；但站在他们中间的天使将绵羊分成两群，并对左边的一群说：“你们可以与山羊相合；但我告诉你们，将有狼来，掠夺他们，也连同你们一起掠夺。”
【5】两群绵羊分开以后，左边的一群听见天使警戒的话，便彼此相看，说：“我们还是同从前的同伴谈一谈吧。”
于是左边的羊群对右边的羊群说：“你们为何离开我们的牧人？信仰与仁义岂不是一体，如同树与果实为一吗？树不是藉着枝条延续到果实之中吗？若你把枝条上那使树藉连续性流入果实的东西扯断，果实岂不会死亡？并且连同果实中那能再生新树的一切种子也一并死亡吗？你们问问我们的祭司，难道不是这样吗？”
于是他们去询问祭司。那些祭司便环视其余的人；其余的人则眨眼示意，仿佛要他们说：“你们说得好。”之后，祭司回答说：
“你们说得好。不过，至于信仰如何延续到善行之中，正如树如何延续到果实之中，我们知道许多奥秘，只是此处不宜公开。在信仰与仁义的联结之带或联结之线中，有许多结扣，惟有我们祭司才能解开。”
【6】这时，右边绵羊中有一位祭司站起来，说：“他们对你们回答说，事情确是如此；但他们对自己人却说，事情并非如此，因为他们心里另有想法。”
众人便问：“那么，他们究竟怎样想？他们所想的，难道不正如他们所教导的吗？”
他说：“并不是。他们心里想的是：凡人为了救恩与永生而行的一切仁爱之善，即所谓善行，没有丝毫是真善。原因是，人若凭由自己而出的行为寻求得救，就是要把那唯一救主的义和功德据为己有。凡人在其中感觉到自己意志的每一善行，在他们看来都是如此。因此他们断言，信仰与仁义之间全然没有任何结合；甚至信也不是藉着善行而得以保存和保守。”
【7】但左边羊群的人说：“你是在诬蔑他们。他们岂不是在我们面前明明白白地宣讲仁义及其行为，并称之为信仰的行为吗？”
那人回答说：“你们并不理解他们的讲道；在场而能留意并理解的，只有神职人员。他们心里所想的只是道德性的仁义，以及仁义在公民生活与政治生活中的善；他们把这些称为信仰之善，但事实上它们完全不是信仰之善。因为无神论者也能同样地、以同样形式行这些事。因此他们一致说，没有人因任何行为得救，惟独因信得救。
“不过，且用几个比喻来说明此事。他们说，果树能结出苹果；但若人为了救恩而行善，正如树藉连续性结出苹果，那么这些苹果里面就是腐烂的，并且满了虫。他们又说，葡萄树能结出葡萄；但若人要像葡萄树结葡萄那样行属灵的善，他所结出的不过是野葡萄。”
【8】于是他们又问：“那么，在他们看来，作为信仰果实的仁义之善或行为，究竟是什么样的？”
他回答说：“也许是在某个看不见的地方，靠近信，却并不与信相连；它们好比人面向太阳而行时，跟在身后的影子；这影子若非回头，便根本觉察不到。甚至我可以说，它们好比马尾；今日许多地方都把马尾剪掉，说：‘要它们做什么？毫无用处；若还连在马上，反倒容易弄脏。’”
听见这些话，左边羊群中有一人愤然说道：“它们总该有某种结合吧！否则怎能称为信仰的行为呢？也许仁义之善是由上帝藉着某种流入而灌注到人的意愿行为中，例如藉着某种情感、奋发、灵感、意志的激发与唤醒，或藉着思想中默然的知觉，并由此产生劝勉、痛悔，因而产生良心，再由良心产生促迫，使人如孩童或如智慧人那样顺服十诫和圣言；又或者藉着某种类似的中介而成就。不然，这些行为怎能称为信的果实呢？”
祭司回答说：“并非如此。即使他们说这些事是藉着这类东西成就的，他们仍会在讲辞中塞入一些词语，使结论归于：这些事并不是从信仰而来。有些人确实教导这类说法，却只是把它们作为信仰的标志，而不是作为信仰与仁义之间的联结。也有人构想出一种藉圣言而成的联结。”
于是他们说：“难道这不就是联结吗？也就是说，人自愿照圣言而行。”
祭司回答说：“他们所想的并非如此；他们只说这联结是藉着聆听圣言而成。因为他们断言，在信仰之事上，人的一切理性与一切意愿都是污秽的、邀功的；因为人在属灵事物中，所能理解、意愿、行动、合作的，并不比木头更多。”
【9】有一人听见他们相信人在凡关乎信仰与救恩之事上都是这样，便说：“我曾听见有人说：‘我栽了一座葡萄园，现在我要饮酒，直到醉足。’但另一人问他：‘你是要用自己的右手，从自己的杯中饮酒吗？’他说：‘不是，乃是从一个看不见的杯中，藉一只看不见的手来饮。’另一人回答说：‘那你肯定不会醉。’”
随即，这同一个人又说：“但请你们听我说。我告诉你们：要饮从圣言被理解而来的酒。你们岂不知道主就是圣言吗？圣言岂不是从主而来吗？那么，祂岂不就在圣言之中吗？所以，如果你们照圣言行善，难道不是从主而行，出于祂的口与祂的旨意而行吗？并且，若你们在此时仰望主，祂也必亲自引导并教导你们；而你们便是由主而如同由自己行这善。一个人若奉君王之命，照君王之口谕与旨意行事，谁能说：‘这是我凭自己的口谕、自己的命令、自己的意志而行’呢？”
【10】此后，他转向神职人员，说：“上帝的仆人们，不要误导羊群。”
听见这些话，左边羊群中大多数人离开原处，与右边羊群联合起来。当时，也有一些神职人员说：“我们听见了从前未曾听见的话；我们是牧人，不能离弃羊群。”
于是他们也同羊群一起离开，并且说：“这人说了真实的话。凡照圣言而行，也就是从主而行，出于祂的口与旨意而行的人，谁能说：‘这是我凭自己而行’呢？凡奉君王之命，照君王之口谕与旨意行事的人，谁会说：‘这是我凭自己而行’呢？
“现在我们看见了圣治为何不曾使教会团体所承认的‘信仰与善行的结合’被确立；它之所以不能被发现，是因为它本来就不可能存在。因为他们并没有信主，而主就是圣言；因此也没有出于圣言的信。”
但其余那些属于山羊群的祭司却离开了；他们挥舞着帽子，高喊：“唯信！唯信！永垂不朽！”
507# 第五则可记之事：
我曾与天使交谈，最后谈到恶的欲望；每个人自出生以来都在这种欲望之中。有一位天使说，在他所在的世界中，那些处于欲望之中的人，“在我们天使看来像愚人，但在他们自己看来，却像至为智慧的人。因此，为使他们从自己的愚妄中被拔出来，他们时而被放回那愚妄之中，时而又被带入理性之中；这种理性在他们那里只存在于外在层面。他们在这种状态中看见、承认并坦白自己的疯狂；然而，他们仍从自己的理性状态渴望回到自己的疯狂状态，并且也把自己投入其中，好像从被迫而不愉快的状态进入自由而愉快的状态。由此可见，在他们内里使他们感到快乐的，是欲望，而非聪明。
【2】“有三种普遍之爱，乃是每个人自创造以来所由以构成的：邻舍之爱，也就是行功用之爱；这种爱是属灵的。世界之爱，也就是占有财富之爱；这种爱是物质的。自我之爱，也就是支配他人之爱；这种爱是肉体的。
“当邻舍之爱，或行功用之爱，构成头；世界之爱，或占有财富之爱，构成胸与腹；自我之爱，或支配之爱，构成脚及脚掌时，人就是真正的人。然而，若世界之爱构成头，人便不再是完整意义上的人，而像驼背之人；若自我之爱构成头，他便不是如人那样立于双脚之上，而是如同倒立在双掌之上，头向下、臀向上。
【3】“当行功用之爱构成头，而其余两种爱按次序构成身体与双脚时，此人在天上显现为有天使般的面容，并有美丽的虹光环绕其头。但若世界之爱，或财富之爱，构成头，此人从天上看来，面色苍白如死人，头周围有黄色光圈。若自我之爱，或支配他人之爱，构成头，此人从天上看来，面如暗火，头周围有白色光圈。”
听到这里，我问：“这些环绕头部的光圈表示什么？”
他们回答说：“它们表示聪明。环绕暗火色面容之头的白色光圈，表示他的聪明只在外在层面，或说只在其周围；而疯狂则在其内在层面，也就是在他里面。这样的人，在身体中时有智慧；但当在灵中时便疯狂。没有人能在灵中有智慧，除非由主赐予；这发生在他由主重新被生、重新被造之时。”
【4】这些话说完，左边的地开了；透过那开口，我看见一个魔鬼升上来，面如暗火，头周围有白色光圈。我问他：“你是谁？”
他说：“我是路西弗，早晨之子；因为我使自己像至高者，所以被摔下去，正如以赛亚书十四章所描述的那样。”
然而，他并不真是路西弗，只是自以为是。我说：“你既已被摔下，怎能又从地狱上来？”
他回答说：“我在那里是魔鬼，但在这里是光明的天使。你没有看见我的头被白色带子环绕吗？并且，只要你愿意看，你还会看见：我在道德人中是道德的，在理性人中是理性的，甚至在属灵人中也是属灵的；我还能够讲道。”
我问：“你怎样讲道？”
他说：“我讲道反对欺诈者，反对奸淫者，反对一切地狱之爱；甚至在那时，我称自己路西弗为魔鬼，并起誓咒诅我自己这个魔鬼；因此，我被称赞高举到天上。由此我才被称为早晨之子。并且，连我自己也惊讶：当我站在讲坛上时，我所思想的无非是自己说得正确而合宜。然而，原因已经向我显明了：这是因为我当时处于外在层面，而这些外在与我的内在分离。虽然这事已经向我显明，我仍不能改变自己，因为我曾把自己高举在至高者之上，并起来反对祂。”
【5】随后我问：“你既自己就是欺诈者，自己就是奸淫者，怎能这样说话？”
他回答说：“我在外在，或说在身体中时，是一个人；而在内在，或说在灵中时，又是另一个人。在身体中我是天使，在灵中却是魔鬼。因为在身体中，我处于理智；但在灵中，我处于意志。理智把我带向上，意志却把我带向下。当我处于理智时，有白色带子环绕我的头；但当理智完全把自己交给意志，成为意志之物时——这就是我们最终的命运——那带子便变黑，并且消失。如此一来，我就不能再升入这光中了。”
然而，他忽然看见天使在我身旁，脸与声音便都燃烧起来，并且变黑了，连头周围的带子也变黑；于是他从自己升上来的那个开口坠落地狱。旁观者从所见所闻得出此结论：人之为人，取决于他的意志如何，而不取决于他的理智如何；因为意志很容易把理智拉到自己一边，并使理智臣服于自己。
【6】于是我问天使：“魔鬼何以有理性？”
他们说：“这是由于自我之爱的荣耀；因为自我之爱以荣耀环绕自身，荣耀乃是其火焰的光辉。正是这种荣耀把理智几乎提升到天光之中；因为每个人的理智都能照着知识而被提升，但意志却不能，除非藉着按照教会与理性之真理而生活。因此，那些出于自我之爱而在名声荣耀中，并由此在自我聪明的骄傲中之无神论者，常享有比许多人更高的理性；但这只发生在他们处于理智的思想中时，并不发生在他们处于意志之爱中时。意志之爱占有内在人，而理智之思想占有外在人。”
天使又说明，人之所以由三种爱构成，即由功用之爱、世界之爱和自我之爱构成，其原因乃是：人可以由上帝而思想，虽然全然如同由自己而思想。他说，人的心智中最高层转向上方，朝向上帝；中层转向外方，朝向世界；最低层转向下方，朝向身体。正因最低层转向下方，人便全然如同由自己而思想，然而事实上是由上帝而思想。
508# 第六则可记之事：
一日，有一座华美的圣殿显现在我面前，形制方正；其顶如冠冕，上部作拱形，四周高起。殿墙皆为连续不断的水晶窗，殿门则由珍珠质构成。殿内南侧，靠近西方，有一讲坛；讲坛右侧放着展开的圣言，周围环绕着一层光明的氛围，其辉耀环绕并照亮整个讲坛。圣殿中央有至圣所；至圣所前原有幔子，此时却已揭开；其中立着一个金基路伯，手执一剑，左右挥动。
【2】我注视这些景象时，各样事物所表示的意义便流入我的沉思之中：那座圣殿表示新教会；珍珠质的门表示进入新教会的入口；水晶窗表示照明新教会的真理；讲坛表示祭司职分与讲道；讲坛上展开并照亮讲坛上部的圣言，表示圣言内在意义，即属灵意义，已经被揭示；殿中央的至圣所表示该教会与天使天堂的结合；其中的金基路伯表示字义上的圣言；他手中挥动的剑表示：字义可以被这样或那样转用，只要这种转用是按某一真理而施行；至圣所前的幔子已经揭开，则表示圣言如今已经开启。
【3】后来，我走近些，看见门上有一行字：现在可以。这表示：如今可以凭理智进入信仰的奥秘。
看见这行字以后，我心中便想到：若人凭理智进入由自我聪明、并由此出于伪谬所构成的信仰教义，是极其危险的；若再从圣言中确认这些教义，则更加危险。由此，理智先是在上层被关闭，随后渐渐在下层也被关闭，以致神学之事不仅令人厌烦，甚至被抹去，如同纸上的字迹被蛀虫蚀毁、衣料上的羊毛被蠹虫啮尽。所剩下的理智，只停留在关乎其属世生命的政治事务上，关乎其职分的公民事务上，以及关乎其家庭的家务事务上；并且在这一切事上，他不断亲吻自然，又因自然种种快乐的诱惑而爱它，如同拜偶像者爱怀中的金雕像。
【4】如今，由于今日基督教各教会中的教义，并非由圣言构成，而是由自我聪明，并由此出于虚假所构成，又借圣言中的若干内容加以确认；所以，出于主的圣治，圣言在罗马天主教中从平信徒手中被取去；而在新教徒中虽被打开，却仍被他们口中通行的一句话所关闭，即：理智必须被置于顺服他们信仰之下。
【5】但在新教会中，情形正相反。在此，人可以凭理智进入并探究其一切奥秘，也可以借圣言确认这些奥秘。其原因在于，新教会的教义乃是主借圣言所揭示的连续真理；而借合理之物对这些真理所作的确认，使理智在上方愈来愈开启，并因此被提升到天上天使所在之光中。此光在其本质上就是真理；在这光中，承认主为天地之上帝便在其荣耀中照耀出来。门上所写的“现在可以”，所指的正是这一点；至圣所前、基路伯面前的幔子被揭开，所指的也是这一点。因为新教会的一条准则是：虚假关闭理智，真理开启理智。
【6】此后，我看见头顶上方仿佛有一个婴孩，手中拿着一张纸。他渐渐近前时，身量便长成中等身材的人。他是来自第三层天堂的天使；那里所有天使从远处看都显为婴孩。他来到我身旁时，把那张纸递给我；但因纸上所写的是圆形字母，乃是那层天堂所用的文字，我便将纸还给他，请他们按适合我思想观念的语言，说出其中文字的意义。
于是他说：“其上所写的是：从今以后，要进入圣言此前一直关闭的奥秘；因为其中每一真理，都是主的一面镜子。”