一、神性三一确实存在，即父、子与圣灵。
二、父、子与圣灵这三者，乃是一位上帝的三个本质要素；它们合而为一，正如人里面的灵魂、身体与运行合而为一。
三、在世界被造以前，并无此三一；乃是在世界被造以后，当上帝成肉身时，此三一才被预备并成就，并且是在主上帝、救赎者与救主耶稣基督里面。
四、倘若认定自永恒、世界被造以前便有神性位格的三一，则此三一在思想观念中便是三位上帝的三一；而这种观念，不能借口头承认一位上帝而被废除。
五、位格的三一在使徒教会中并不为人所知；此说乃起于尼西亚会议，并由此被引入罗马天主教会，又从罗马天主教会传入那些与之分离的各教会。
六、从尼西亚三一，并同时从亚他那修信经之三一，产生了一种信仰；这种信仰已经败坏了整个基督教会。
七、由此便有那“行毁坏可憎的”，以及“从来没有、以后也必没有的灾难”；这些都是主在但以理书、福音书和启示录中所预言的。
八、由此亦可明见：倘若主不建立新天与新教会，则凡血气的，无一人能得拯救。
九、按亚他那修信经，若谓三个位格各自分别为上帝，则由此三位格之三一，已产生许多关于上帝的荒谬而异质的观念；这些观念无非是幻想与畸胎。
以下将逐条加以说明。
一、神性三一确实存在，即父、子与圣灵
164# 神性三一确实存在，即父、子与圣灵。神性三一确实存在，即父、子与圣灵，此由圣言明白可见，尤由其中以下经文明白可见：
天使加百列对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子”（路1:35）。此处称述三者：至高者，即父上帝；圣灵；以及上帝的儿子。
耶稣受洗之时，“看哪，天忽然为他开了”，约翰“看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上；从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的”（太3:16，17；可1:10，11；约1:32）。
主对门徒所说之言更为明白：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太28:19）。
此外，约翰书信中又说：“在天上作见证的原来有三，就是父、道与圣灵”（约壹5:7）。[ 此句即传统西方文本所谓“三一见证句”。和合本约壹5:7正文并无“在天上作见证的原来有三，就是父、道与圣灵”一句；此处按瑞登堡所引拉丁原文译出。]。
除此之外，主曾向祂的父祈祷，曾论及祂，并曾与祂说话；又说祂将差遣圣灵，并且也差遣了圣灵。再者，使徒们在书信中亦屡次同时称述父、子与圣灵。由此显然可知，神性三一确实存在，即父、子与圣灵。
165# 然而，这些经文究竟当如何理解？是说有三位上帝，他们在本质上，并因本质而在名义上，乃是一位上帝？还是说，一个主体有三个对象，因而它们不过是这一位上帝的性质或属性，并如此被命名？抑或当作别样理解？若理性只任凭自身，绝不能看见答案。那么，当有何策？别无他法，唯有人亲近主上帝，即这位拯救者，并在祂的护偌之下阅读圣言；因为祂乃是圣言的上帝。如此，人便会蒙光照，并看见理性也承认的真理。反之，若你不亲近主，即便千百遍阅读圣言，并在其中看见神性三一，也看见神性合一，仍不能明白别的，只会以为有三位神性位格，而每一位格各自为上帝，如此便是三位上帝。然而，由于这与普世所有人的共同知觉相抵触，所以为避免受人讥讽，他们便发明出一种说法：三位虽实为三位，信仰却要求不可称其为三位上帝，而须称为一位上帝；并且，为免受责难围攻，尤其在这一点上，理智必须被囚禁起来，并被束缚在信仰的服从之下。此后，这便要按照基督教秩序，在基督教会中被奉为神圣。
【2】这般瘫痪的产物，乃是由于他们并未在主的庇护之下阅读圣言而生出的；凡不在祂的庇护之下阅读圣言的人，就是在自身聪明的庇护之下阅读圣言。而人的自身聪明，在属灵之光中的事物上——教会一切本质之事皆属此类——就如同猫头鹰。当这样的人阅读圣言中关于三一的经文，并由此思想：虽是三位，却仍为一位时，这在他看来就像从三脚神谕座发出的回答；因他不明白，便只在齿间反复咀嚼。若把这回答摆在眼前，它便成了一道谜；他越竭力解开，越把自己缠入黑暗之中，直到最后开始在无理解之中思想此事；这就如同没有眼睛却要观看。总而言之，在自身聪明的庇护之下阅读圣言——凡不承认主为天地之上帝，因而不单独亲近并敬拜祂的人，皆是如此——可比作嬉戏的孩童：他们用小布片蒙住眼睛，还想笔直行走，并且也相信自己走得笔直；然而他们一步一步偏向旁边，最后竟朝相反方向而去，撞在石头上，跌倒在地。
【3】他们又像航海者，没有罗盘而行船，便把船驶向礁石，终致灭亡。又像一个人在阴暗浓雾中穿越广阔田野，看见蝎子，却以为是鸟，想用手掌抓住并举起它，结果被致命的毒刺所伤。又像潜鸟或鸢鹰，看见大鱼背上有一小部分露出水面，便飞扑而下，把喙刺入其中，却被鱼拖入水下，窒息而死。又像一个人进入迷宫，却没有向导，也没有线索；他越往里深入，越使自己的出路消失不见。凡不在主的庇护之下，而在自身聪明的庇护之下阅读圣言的人，自以为目光如猞猁一般锐利，比百眼巨人阿耳戈斯更善观看；然而在内里，他连一丝真理也看不见，只看见伪谬。等到他把这伪谬说服成真，它在他眼中便好似北极星，他把自己思想的一切风帆都朝它指引。于是，他看不见真理，正如鼹鼠不能看见；即便看见，也会使真理屈从，以迎合自己的幻想，由此歪曲并伪造圣言中的圣物。
二、父、子与圣灵是一位上帝的三个本质要素
166# 父、子与圣灵这三者，乃是一位上帝的三个本质要素；它们合而为一，正如人里面的灵魂、身体与运行合而为一。
一物有其共同的本质要素，也有其特殊的本质要素；这些特殊的本质要素与共同的本质要素一同构成一个本质。一个人的共同本质要素，乃是其灵魂、身体与运行。它们构成一个本质，这一点可由此看出：一者由另一者而来，并且为另一者而存在，处于连续的次序之中；因为人起始于灵魂，而灵魂正是种子的本质。灵魂不仅使之开始，而且还按其秩序产生属于身体的一切；之后，又产生由灵魂与身体二者共同发出的事物，这些事物称为运行。因此，由一者产生另一者，并由此发生植入与结合，显然可知，这三者属于同一本质；故称为三个本质要素。
167# 在主上帝这位拯救者里面，曾有且今仍有此三本质要素，即灵魂、身体与运行，此乃人人所承认。祂的灵魂出自耶和华父，除敌基督者外，无人能否认；盖在新旧两约圣言中，祂称为耶和华之子、至高上帝之子、独生子。因此，父之神性，如人中之灵魂，乃祂第一本质要素。马利亚所生之子，乃此神性灵魂之身体，此亦由此而来；因为在母腹中所预备者，无非是由灵魂受孕并衍生之身体；故此乃第二本质要素。运行构成第三本质要素，盖运行同时由灵魂与身体发出；凡所发出者，皆与产生它们者同一本质。
父、子与圣灵这三个本质要素，在主里面乃为一，正如人的灵魂、身体与运行为一；此由主的话明白可知，即父与祂为一，父在祂里面，祂也在父里面；祂与圣灵亦然，因为圣灵乃从主、由父而出的神性，如上文第153、154节已由圣言充分证明。故若再加证明，便是多余之反刍，亦如人已饱足之后，复以食物盈桌。
168# 若将父、子、圣灵称作一位上帝的三样本质要素，类比于人里面的灵魂、身体与运行，则在人的心智看来，仿佛这三样要素便是三个独立位格；然而实情绝非如此。人唯有领会：父的神性构成灵魂，子的神性构成身体，圣灵的神性，即发出的神性，构成运行；这三者乃一位上帝的三样本质要素，此理方能落入理智之中。盖父上帝有其自身之神性，子由父有其神性，圣灵由二者有其神性；凡本质同一且同心同魂者，便构成一位上帝。
倘若将这三重神性分称为各自独立的位格，并给每一位格划定专属属性，如将归算归于父，将中保归于子，将运行归于圣灵，则神性本质便被分割；然而神性本质本是一而不可分割的。如此，三者之中无一位在完全性中为上帝，各各仅以三分之一之能力为上帝；凡健全理智，不能不弃绝此说。
169# 既如此，谁不能由每个人里面的三一，领悟主里面的三一呢？在每个人里面皆有灵魂、身体与运行；在主里面亦然。因为照保罗所说：“神性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面”（西2:9）。故主里面的三一乃是神性的，人在里面的三一则是人性的。
谁看不见，在所谓“三个神性位格却仍是一位上帝，并且这位上帝虽是一位，却又不是一个位格”这一奥秘中，理性毫无立足之地？然而理性并未沉睡，却仍被迫驱使口舌如鹦鹉般说话。理性既未沉睡，口中的言语岂不只是无生命之声？当口舌发言，而理性却背道而驰、与之相争时，这言语又岂不是愚妄之语？
今日，人的理性在神性三一之事上被捆绑，如同在监狱中手脚被镣铐拘禁之人；又可比作被活埋地下的维斯塔贞女，因为她熄灭了圣火。然而，神性三一本应在教会之人的心智中如灯照耀，因为上帝在祂的三一及其合一中，乃是天堂与教会一切圣物中的一切。
若把灵魂作成一位上帝，把身体作成另一位，把运行又作成第三位，这岂不就是把一个人的这三样本质要素作成彼此各自分立的三部分吗？而这又岂不就是肢解并杀死此人吗？
三、创世前并无三一，道成肉身后方在主内成全三一
170# 在世界被造以前，并无此三一；乃是在世界被造以后，当上帝成肉身时，此三一才被预备并成就，并且是在主上帝、救赎者与救主耶稣基督里面。
今日基督教会承认一种世界被造以前的神性三一；其说乃谓：耶和华上帝自永恒生出子，又谓圣灵遂由二者而出，并且此三者各自凭自身、分别皆为上帝，因为每一位都是由自身而独立存在的一个位格。然而，此说既不能落入任何理性，便被称为奥秘；而人进入此奥秘，惟有借此一说，即三者共有一个神性本质；所谓这一本质，乃指永恒、无量、全能，并由此而有同等的神性、荣耀与威严。但此三一实为三位上帝，因而根本不是神性三一，这将在下文证明。
然而，真正的三一，同样是父、子与圣灵之三一；此三一乃在上帝成肉身以后，也就是在世界被造以后，被预备并成就的。此乃神性三一，因为它是一位上帝的三一；这一点由前文所述一切已显然可知。此神性三一在主上帝、救赎者与救主耶稣基督里面；因为构成一个本质的一位上帝之三样本质要素，皆在祂里面。
按照保罗所言，神性一切的丰盛都在祂里面；这一点亦由主自己的话显明：父所有的一切都是祂的；圣灵并非凭自己说话，乃是由祂而说。并且，祂复活时从坟墓中取回了祂全部的人性身体，无论肉与骨皆然，这与一切其他人不同（太28:1-8；可16:5-6；路24:1-3；约20:11-15）。祂又当面向门徒明证此事，说：“你们看我的手、我的脚，便知实在是我；摸我看看，因为灵没有肉和骨，正如你们看见我是有的。”（路24:39）
由此，凡人若愿意，皆可确信：主的人性乃是神性；因此，在祂里面，上帝是人，人也是上帝。
171# 今日基督教会所接受、并纳入其信仰中的三一，乃谓父上帝自永恒生出子，圣灵遂由二者而出，并且每一位各自凭自身为上帝。此三一在人之心智中，不能被构想为别的，只能构想为三头政体；亦如一国之中三王共治，一军之上三帅并统，一家之内三主同权，且各有相等权柄。由此还能生出什么，岂非毁坏？
若有人欲在心智眼前描画或勾勒这种三头政体，同时又要表现其合一，则他不能把它呈现为别的，只能呈现为一个身体上有三个头的人，或一个头下有三个身体的人。凡相信有三位神性位格、且每一位凭自身为上帝，又把他们合成为一位上帝，并否认上帝既是一位便是一位格者，其心目前必显出如此怪诞的三一形象。
所谓自永恒所生的上帝之子降临并取了人性，可比于古人的寓言：人的灵魂自世界之初已被创造，后来进入身体而成为人；又可比于那些悖谬之说，即一人的灵魂转入另一人里面，如犹太教会中许多人所相信的那样：以利亚的灵魂进入施洗约翰的身体，或者大卫将再回到自己或他人的身体中，并要治理以色列和犹大；因为以西结书中说：“我要在他们之上兴起一位牧者，牧养他们，就是我的仆人大卫……他必作他们的牧者；我耶和华必作他们的上帝……大卫必在他们中间作王。”（结34:23-24）此外别处亦有类似经文；他们却不知道，那里所谓“大卫”，乃指主。
四、口称独一上帝与承认三位格之间的实质悖论
172# 倘若认定自永恒、世界被造以前便有神性位格的三一，则此三一在思想观念中便是三位上帝的三一；而这种观念，不能借口头承认一位上帝而被废除。
自永恒以来的神性位格三一乃是三位上帝的三一，这一点由《亚他那修信经》中的以下文字便可分明看出：“父是一位格，子是另一位格，圣灵又是另一位格。父是上帝与主，子是上帝与主，圣灵亦是上帝与主；然而并非三位上帝、三位主，而是一位上帝、一位主。因为照基督教真理，我们不得不分别承认每一位格皆为上帝与主；但照大公信仰，我们又不得称三者为三位上帝、三位主。”
此信经被整个基督教会接纳为大公信经或普世信经；今日人们关于上帝所知道并承认的一切，皆由此而来。凡稍微睁眼阅读此信经的人，都能看见：那些参加尼西亚会议的人，也就是那被称为《亚他那修信经》的信经如遗腹子般由其产生者，所理解的三一并非别的，乃是三位上帝的三一。不但他们所理解的是三位上帝的三一，而且今日基督教世界所理解的也不是别的三一；这是因为一切关于上帝的知识皆由此而来，并且人人都停留在其中话语的信仰中。
【2】今日基督教世界所理解的三一并非别的，乃是三位上帝的三一；对此，我愿向任何人求证，无论是平信徒还是圣职人员，无论是获授学位的硕士和博士，还是受祝圣的主教和大主教，甚至是身披紫袍的枢机主教，乃至罗马教宗本人；愿每个人省察自己，然后从自己心智的观念中说出来。
由这普遍接受的关于上帝之教义的文字来看，此事明白清澈，如同水在水晶杯中一般：即有三个位格，并且每一位都是上帝与主；又照基督教真理，人必须分别承认或认可每一位格为上帝与主；然而大公信仰，或基督教信仰，却禁止人说出或称呼三位上帝、三位主。如此，真理与宗教，或真理与信仰，便不是同一件事，而是彼此相反的两件事。至于又附加说并非三位上帝、三位主，而是一位上帝、一位主，这是为了免得在全世界面前被人讥笑；因为谁不会讥笑三位上帝呢？但谁又看不出这附加语中的矛盾呢？
【3】然而，倘若他们说：父有神性本质，子有神性本质，圣灵有神性本质；但并非三个神性本质，而是一个不可分割的神性本质，那么这个奥秘便可以解释。也就是说，当“父”被理解为神性本源，“子”被理解为由此而来的神性人性，“圣灵”被理解为发出的神性时，这三者就是一位上帝的三者。
或者，若将父的神性理解为类似人里面的灵魂，将神性人性理解为类似由那灵魂而来的身体，将圣灵理解为类似由二者发出的运行，那么所理解的就是三样本质；它们属于同一位格，因而共同构成一个不可分割的本质。
173# 三位上帝的观念不能借口头承认一位上帝而被废除，是因为这种观念自幼年起便已被播种于记忆之中，而每个人都是从记忆中已有之物来思想的。人的记忆如同鸟兽的反刍胃；它们把食物纳入其中，以便日后逐渐得养，并且轮流从其中取出，再送入真正的胃；在那里，这些食物被消化，并分配给身体的一切用途。人的理解力就是这个真正的胃，正如记忆是前一个胃。
单凭这一点，人人便能看见：自永恒以来三位神性位格的观念，也就是三位上帝的观念，不能借口头承认一位上帝而被废除；因为它至今尚未被废除，并且在著名人物之中也有人不愿它被废除。他们坚持说，三位神性位格就是一位上帝；却顽固地否认，上帝既是一位，也就是一位格。然而，哪个智慧人不会在心里思想：所谓“位格”，究竟并不是指位格，而是指某种性质的谓述？但究竟是什么性质，却无人知道；既然无人知道，幼年时被播种于记忆中的观念便仍留在那里，如同树根在土中，即使树被砍下，仍会从根部长出嫩芽。
【2】但我的朋友啊，不仅要砍下那棵树，还要连根拔出；然后在你的园中栽种结好果子的树。因此，你要谨慎，免得三位上帝的观念盘踞在你的心里，而口中却在毫无相应观念的情况下发出“一位上帝”的声音。若是这样，那在记忆之上、思想三位上帝的理解力，与在记忆之下、使口说出一位上帝的理解力，合在一起，又像什么呢？岂不像舞台上的占卜者，能够扮演两个角色，从一边跑到另一边，在这一边说一番话，在那一边又说相反的话；如此争辩时，在这里称自己为智慧人，在那里称自己为疯癫者？
由此还能产生什么结果呢？岂不是当他站在中间、向两边观看时，便会想：这一边和那一边都不算什么；于是也许就会想，既没有一位上帝，也没有三位上帝，因而根本没有上帝？今日居于统治地位的自然主义，并非出于别的根源。
在天堂，没有人能说出位格的三一，而其中每一位格又各自为上帝；因为天堂的气氛本身，就是他们的思想如同声音在我们的空气中飞翔、波动的所在，会与此相抵触。唯有伪善者在那里能这样说；但他的言语之声在天堂的气氛中会发出刺耳声响，如同牙齿相击，或像乌鸦想要像鸣禽一样歌唱而发出噪声。
我也曾从天堂听见：若一种因确证而植入心智的、关于三位上帝之三一的信仰，要借口头承认一位上帝而被废除，那是不可能的；这正如要借树的种子把树传送过去，或借人的一根胡须把人的下巴传送过去一样。
五、使徒教会本无位格三一，此说起于尼西亚会议而遍传诸教会
174# 位格的三一在使徒教会中并不为人所知；此说乃起于尼西亚会议，并由此被引入罗马天主教会，又从罗马天主教会传入那些与之分离的各教会。
此处所说的使徒教会，不仅指使徒时代在各地存在的教会，也包括使徒时代以后两三个世纪中的教会。但后来，人们开始把圣殿的门从枢纽上拆下，又如盗贼一般闯入其内殿。圣殿是指教会，门是指主上帝救赎者，内殿是指祂的神性；因为耶稣说：“我实实在在地告诉你们：不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。……我就是门；凡从我进去的，必得拯救。”（约10:1，9）这罪行是亚流和他的追随者所犯的。
【2】因此，君士坦丁大帝召集会议于庇推尼的尼西亚城；在那里受召聚集的人，为了除去亚流有害的异端，便发明、决定并制定说：自永恒以来便有三位神性位格，即父、子与圣灵，其中每一位各自都有凭自身并在自身中的位格性、存在与自立；又说第二位格，即子，降临并取了人性，完成救赎；并且，由于位格联合，祂的人性由此具有神性，借着这联合，祂便与父上帝有密切关联。从那时起，关于上帝并关于基督位格的可憎异端便如线团般从地里滚出，敌基督者也抬起头来，把上帝分为三，把主救主分为二；如此毁坏主借使徒所建立的圣殿，直到没有一块石头留在石头上不被拆毁，正如祂自己的话所说（太24:2）。这里的“圣殿”不仅指耶路撒冷圣殿，也指教会；这一整章所论的，正是教会的终结或末了。
【3】然而，除了这些，还能从那次会议以及其后的会议期待什么呢？这些会议同样把神性分成三份，又把成肉身的上帝置于他们脚凳之上，在他们之下。因为他们借着从别处爬进去，把教会的头从祂的身体上移开；也就是说，他们越过祂、绕过祂，升到父上帝那里，仿佛到另一位那里去，口中只带着“基督功劳”这一名号，好叫父因这功劳而施怜悯；并且好叫称义连同它全部的随从，即罪得赦免、更新、成圣、重生和拯救，就这样直接流入，而这一切都无须人作任何中介。
175# 使徒教会对于位格三一，以及亘古永存的三位独立位格之说，全然无所认知。此事可由初代教会的核心信经——《使徒信经》清晰证之，其文如下：
“我信上帝，全能的父，创造天地的主；我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；我信圣灵。”
通篇信经并未提及亘古自有、永恒受生的子，仅记载那由圣灵感孕、为童贞女马利亚所生的圣子。初代教会承袭使徒所传真理，深知耶稣基督是真上帝（约一5:20），神性一切的丰盛，都有形有体地居住在祂里面（西2:9）；使徒亦专一传讲对祂的信靠（徒20:21），且明明启示，天上地下所有的权柄都已赐给祂（太28:18）。
176# 倘若历次教会会议不就近教会真实的上帝，其论断又有何可信根基？教会本是主的身体，而祂自己便是教会的头。无头之体，岂能称其为教会？倘若一具身体被安上三个头颅，又将是何等畸形的形体？如今的教会，正是在三首并立的框架下商议教义、裁定决议。如此一来，那唯独从主而来的属天光照——祂既是天上的上帝、教会的上帝，也是圣言中的上帝——便持续从属灵层面沉降、世俗化，最终沦为仅限于感官认知的外在光亮。但凡真实的神学真理，本以内在形式显明于心，尚未被人辨识，便遭理性思维驱逐，如同糠秕被簸箕扬散、随风尽去。
在这般光景中，伪谬取代真理，幽暗遮蔽明光。世人如同身处洞穴，戴镜窥影、秉烛摸索；对天堂之中的属灵真理闭目闭塞，却单单睁眼依附肉体感官的虚浮亮光。读经之心亦是如此：心智对真理沉睡麻木，对伪谬却格外警醒敏锐，全然契合《启示录》海中兽的样貌描述：口如狮子、身如豹子、脚如熊（启13:2）。
天堂中有声音启示：尼西亚会议落幕之际，主对门徒的末世预言已然应验：“日头要变黑，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。”（太24:29）使徒教会曾如明亮新星，闪耀于繁星密布的天空中；但两次尼西亚会议之后，这颗星辰日渐昏暗、归于黯淡，正如自然界中天文学家屡次观测到的星象消隐之况。
圣言记明，雅威上帝居于人所不能靠近的光中（诗104:2；提前6:16）。祂若不亲自降临、取了人性，在人性之中成为照亮世界的真光（约1:9；12:46），世人便无从就近祂。人若试图直接趋近居于自身独有荣光之中的父雅威，其虚妄无异于借清晨的羽翼飞向烈日、凭日光存活而非饮食养生、凭血肉之躯翱翔于高空清气之中，全然悖乎事理、绝无可能。
六、尼西亚、亚他那修两套三一论败坏全基督教会
177# 由尼西亚三一，同时也由亚他那修三一，产生了一种信仰，而这种信仰败坏了整个基督教会。尼西亚三一，同时也是亚他那修三一，乃是三位上帝的三一；这一点已由前文第172节所引他们的信经显示出来。由此产生了今日教会的信仰，即信父上帝、子上帝和圣灵上帝：信父上帝，是要祂归算祂儿子救主的义，并把这义记在人的名下；信子上帝，是要祂代求并作保；信圣灵，是要祂实际把子所归算的义写入人里面，并将已确立的义加以印证，借着称义、成圣和重生人而成就。这就是今日的信仰；唯有这种信仰本身能够证明，人们所承认并敬拜的，乃是三位上帝的三一。
【2】一个教会的信仰，会衍生出其全部崇拜礼仪与教义体系，信仰为本，教义为果。由此可知，这种信仰既是对三位上帝的信仰，就败坏了教会的一切；因为信仰是原则，教义是由原则而来的事物，而由原则而来的事物从原则取得自己的本质。
若逐条审视各项核心教义 —— 关乎上帝、基督位格、仁义、悔改、重生、自由意志、拣选、圣礼功用、洗礼与圣餐的教导，便能清晰看见三位上帝的三一观渗透其间；即便文字未曾明说，各项教义也都从这一源头衍生而来。限于篇幅此处无法逐条辨析，然此番辨析极有必要，使人拨开迷雾，故本书末尾特设附录，详细论证此理。
教会对上帝的信仰，如同身体的灵魂，而教义如同这身体的肢体；此外，对上帝的信仰又如一国之君，各类教义条文如同朝中臣属，臣属全然遵从君主的号令，教义也全然依附信仰的定调。单凭一套信仰，便能窥见该教会解读圣言的根本方式：信仰会截取圣言中一切可依附自身的内容，强行牵引、归为己用。倘若信仰本为虚妄，便会扭曲圣言所有真理，牵引真理偏向谬误一侧，使人在属灵事上陷入迷狂；倘若信仰纯正，全本圣言便与之彼此印证，圣言的上帝 —— 主上帝，这位拯救者，会赐下属天亮光，以祂神性的认可浇灌人心，使人得着真智慧。
178# 任一教会所持的核心信仰，都好比一粒种子，教会所有教义皆由它生发；亦可譬作树种，整株树木乃至果实，无不由这颗种子长成；又可比作人类的种源，宗族后裔依序繁衍、世代相续，尽出于此。是以只要认清居于核心、主导救恩认知的根本信仰，便能辨明一间教会的真实本貌。
此事可借譬喻阐明。倘若一套信仰主张自然为宇宙的创造者，便会衍生出整套推论：宇宙即是所谓的上帝，自然便是祂的本质；以太是至高神明，古时人称朱庇特；空气为女神，古称朱诺，视作朱庇特的配偶；海洋是次级神明，古人谓之尼普顿；自然的神性甚至下及地底，故地下亦有神，名为普路托；太阳如同众神议事的殿宇，朱庇特在此召集诸神集会；火则是源自这一神明的生命本源。依此论调，飞鸟在神明之内翱翔，走兽在神明之内行走，游鱼在神明之内游动。
更进一步推演：人的思绪只是以太的形变，由思想生出的言语，不过是空气的调和变化；心中爱欲的起伏，仅是日光渗入所带来的偶然情态。由此还会衍生这般观点：死后生命、天堂与地狱，不过是神职人员为博取名利尊荣编造的虚言；这类虚说虽不实，却尚有功用，不宜当众讥讽，因它能约束普通百姓的心，使人安分顺服掌权者，维系公共秩序。
那些被这套宗教说辞引诱、深陷其中之人，不过是活在抽象幻象里的人：所思皆是虚幻，所行如同登台演戏；他们沦为教士的说辞附庸，笃信肉眼无从证实之事，追逐心智无法领会的虚渺境界。
以上种种推论，连同更多同类谬论，全都潜藏在 “自然创造宇宙” 这一核心信仰之内，一旦将这套信仰铺展开来，各样谬误便尽数显露。举此一例，是要使人明白：如今教会通行的信仰，内里实为敬拜三位上帝，外表却宣称独一上帝，其中盘踞着无数伪谬；从中能拆解出的各类谬妄，多如母蛛蛛网里滋生的幼蛛，数不胜数。
但凡心智蒙主所赐真光照亮、具备健全理性之人，谁不能看清这层实情？可若是立下规条，堵死探究此信仰及其衍生支流的通路，明令理性不得深究其中奥义，其余众人又如何辨明内里的虚妄？
七、毁坏可憎与大灾难
179# 七、由此便有那“行毁坏可憎的”，以及“从来没有、以后也必没有的灾难”；这些都是主在但以理书、福音书和启示录中所预言的。
但以理书记有此言：“一七之半，他必使祭祀与供献止息；那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”（但9:27）马太福音中，主如此说：“且有好些假先知起来，迷惑多人。”又说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”（太24:11，15）同章后文又说：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太24:21）
关于这灾难与这可憎之物，启示录中有七章加以论述。其所指者，即羔羊开启书卷封印时，从书卷中出来的黑马与灰马（启6:5-8）；又指那从无底坑里上来的兽，与两个见证人交战，并且杀害他们（启11:7及下文）；也指那龙，站在将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子，并逼迫妇人到旷野，又在那里从口中吐出水来像河一样，要将她冲去（启12章）；又指龙的两只兽，一只从海中上来，一只从地中上来（启13章）；又指那三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来（启16:13）。
除此之外，亦指以下异象：七位天使倾出盛满上帝大怒、其中有末后七灾的七碗，分别倒在地上、海中、众水的泉源和江河中、日头上、兽的座位上、伯拉大河上，最后倒在空中；随即发生大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震（启16章）。此处“地震”表示教会的倾覆；此倾覆乃由虚假以及对真理的歪曲而成，其所表之义，与“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难”（太24:21）所表之义相同。
另有经文所指亦同：“那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在上帝忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。”（启14:19-20） “血”表示被歪曲的真理。除此以外，在上述七章之中，尚有许多意象皆指同类之事。
180# 在福音书作者那里（太24章；可13章；路21章），基督教会相继衰微而败坏的过程，已被描述出来。其中所谓“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”，其所指者，正如圣言中多处所示，乃是虚假对真理的侵扰，直到没有任何真理尚存而未被歪曲、未被耗尽为止。这也就是那里所谓“行毁坏可憎之物”所指的；也就是但以理书中所谓“在可憎之物的翅膀上有毁坏”，以及“终结与所定结局”所指的；并且这同一件事，也由启示录中方才所引的那些异象加以描述。
此事之所以成就，乃因教会没有在一位格中承认三一中的上帝合一，以及上帝合一中的三一，而是在三个位格中承认；于是，他们在心思中将教会建立于三位上帝的观念之上，在口中却建立于一位上帝的承认之上。如此，他们便使自己与主分离；并且最终分离到这等地步：对于主的人性本性中尚存何等神性，他们已毫无观念。然而，祂自己正是在其人性中的父上帝；故祂也被称为“永在的父”（赛9:6）；又对腓力说：“人看见了我，就是看见了父。”（约14:9）
181# 然则更当追问：那泉源之脉究竟何自而来，以致从其中涌出但以理书所描绘之“行毁坏可憎之物”（但9:27），以及马太福音所谓“从来没有、后来也必没有”的大灾难（太24:21）？答曰：其源正在基督教世界普遍奉持之信仰本身，并在此信仰依传统所讲之流入、运行与归算。
尤可惊异者，乃所谓凭此信仰本身而称义的教义，虽非真实信仰，而实为一种幻怪之构，却在基督教诸教会中支配一切要点；换言之，它在那里几乎作为圣职体系中唯一的神学而居于王位。凡初入圣职者，在学院中无不热切学习之、吸取之、吞受之；及至后来，又仿佛受了天上智慧的默感，在圣殿中讲授之，在书籍中传播之，并藉此追求、经营且放贷高等学问之名声、声誉与荣耀；又因它而获授文凭、聘任与奖赏。然而，正是由于这唯独的信仰，今日“日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动”，正如主在马太福音中所预言者（太24:29）。
已有见证向我表明：此信仰之教义，今日已将人的心智弄瞎到如此地步，以致他们不愿，因而也仿佛不能，在日光之内，甚至不能在月光之内，看见任何神性真理；他们只能在外面，于夜间炉火之光中，看见某种粗砺的表面。因此我可以预言：即令关于仁义与信仰之真正结合、关于天堂与地狱、关于主、关于死后生命、关于永远福乐的神性真理，以银字写成，从天上降下，那些以唯信称义、以唯信成圣者，也必视之为不值一读；然而，若有一纸论唯信称义的文书从地狱递上，他们反倒要取起、亲吻，并揣在怀中带回家去。
八、新天新教会之必要
182# 由此亦可明见：倘若主不建立新天与新教会，则凡血气的，无一人能得拯救。
《马太福音》记曰：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的。”（太24:21-22）
此章所论，乃世代的终结；所谓世代的终结，即现今教会之终局。因此，经文所谓“减少那日子”，乃指终结旧教会，并设立新教会。谁不知晓，若非主降世并成就救赎，凡有血气者，无一能够得救？所谓成就救赎，其义即为建立新天、设立新教会。主将再临于世，此事祂已在福音书中预先宣告（太24:30-31；可13:26；路12:40；21:27）；在《启示录》中亦多有明示，尤以末章为著。至于今日主仍在施行救赎，即为使人能够得救而建立新天、设立新教会，此事已于前文“论救赎”一题下阐明。
【2】若非主设立新教会，凡有血气者便不能得救；其中含有一大奥秘：只要大龙及其党羽仍停留于灵界，即他们被摔下去之处，则凡与神性良善相结合的神性真理，便不能传达到地上之人那里，而不被颠倒、歪曲，或至于灭没。这正是《启示录》所言：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。……地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”（启12:9，12）
及至大龙被投入地狱之后（启20:10），约翰便看见新天新地，又见新耶路撒冷由上帝那里从天而降（启21:1-2）。所谓“大龙”，乃指那些处于现今教会之信仰中的人。
【3】我在灵界屡次与那些主张人因唯信称义者交谈，并对他们说：你们的教义不但错误，而且悖理；它使人在属灵之事上陷于安逸无惧、盲目、沉睡与黑夜，由此终致灵魂之死；我亦劝他们离弃此教义。然而他们回答说：“为何要离弃？教士高于平信徒的学问卓越，不正全赖此一教义么？”
我便答曰：如此看来，你们所注目的，并非灵魂得救这一目的，而是自身名声之卓越；又因你们将圣言之真理附会于自己的虚假原则，并由此玷污、奸淫这些真理，所以你们乃是无底坑的使者，名为亚巴顿与亚玻伦；经上记着：“有无底坑的使者作它们的王，按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦。”（启9:11）这两个名号所表示的，乃是藉全然歪曲圣言而毁坏教会者。
他们却答道：“这算什么？我们凭着对那信仰奥秘的知识，乃是神谕；我们从其中如从圣所发出答复。因此，我们并非亚玻伦，而是阿波罗。”
我闻言愤然曰：你们若自命为阿波罗，实则亦是利维坦；你们中为首者，乃曲行之利维坦；其次者，乃长行之利维坦。上帝必以祂刚硬而有力的大刀刑罚他们，正如《以赛亚书》所言：“到那日，雅威必用他刚硬有力的大刀，刑罚利维坦，就是那快行的蛇；刑罚利维坦，就是那曲行的蛇，并杀海中的大龙。”（赛27:1）
然而，他们听见这些话，只是一味嗤笑。
九、三位格三一所生之谬妄
183# 按亚他那修信经，若谓三个位格各自分别为上帝，则由此三位格之三一，已产生许多关于上帝的荒谬而异质的观念；这些观念无非是幻想与畸胎。从永恒以来三位神性位格之教义——此教义本身乃基督教诸教会一切教义之首——已经生出许多关于上帝的不雅观念；这些观念实不配于基督教世界。基督教世界本应、也本能成为地上四方一切民族与邦国认识上帝及其合一性的明灯。然而，凡居于基督教会之外者，无论是穆罕默德教徒、犹太人，此外还有各类敬拜形式中的外邦人，之所以厌弃基督教，唯一缘故正在于其中三位上帝的信仰。传播基督教者深知此事；所以他们极力避免把尼西亚信经和亚他那修信经中那样的位格三一公开讲明，因为一经讲明，听者便会逃避，并加以讥讽。
【2】从永恒以来三位神性位格之教义，已经生出，并且在凡停留于此教义字面信仰中的每个人里面都会生出许多荒谬、可笑、轻浮的观念；这些观念由耳目进入思维的视觉，并在那里升起。其内容如下：父上帝坐在头顶高处，子坐在祂右边，圣灵在他们面前倾听，并随即奔走遍行地球，照所定之决议分赐称义之恩，将其登记，并使那些人为称义之恩所占有；又使他们由震怒之子成为恩典之子，由被定罪者成为蒙拣选者。我在此请教士中的博学者和平信徒中的有学问者作证：他们在自己心中所怀的，除这样的观念景象之外，是否还有别的？因为这一观念乃是从该教义本身自然而然流入的。可参看前文第16节的灵界见闻。
【3】由此也流入一种好奇的臆测：在世界被造以前，三者彼此究竟谈论了什么？是否谈论创造世界？是否也谈论按“堕落前预定论”来预定并称义一些人？是否也谈论救赎？同样，在世界被造以后，三者又彼此谈论什么？是否父凭归算的权威与权能发言，子则凭中保的能力发言？是否归算，即拣选，乃出于子为所有人、尤其为某些个别人代求的怜悯？是否父因爱子而受感动，又因看见子在十字架木架上的悲苦而赐恩给这些人？
然而，谁不能看出，这些关于上帝的思想乃是心智的谵妄？可是，在基督教诸教会中，这些竟被奉为至圣之物，只可用口亲吻，却不可用心智之眼审视；因为它们被称为超理性的奥秘。一旦把它们从记忆提升到理智中，人便会发狂。尽管如此，这仍不能除去三位上帝的观念，只不过引入一种愚钝的信仰；人由此思想上帝，就如人在梦中沉睡、在夜间幽暗中行走，或如生来瞎眼者站在白昼之光中。
184# 三位上帝的观念内居于基督徒心中，虽因羞耻而被他们口头否认；这一点，从许多人竭力施展机巧，试图证明“三是一，一是三”，便可清楚看出。他们或借平面几何学、立体几何学、算术与物理学中的种种例证，或借衣服与纸张的折叠之法，来证明此事；如此，他们竟把神性三一当作术士彼此戏弄的把戏来玩弄。
他们关于三一的这类术士把戏，可比作发热病人眼中的视觉错乱：一个对象，无论是人、桌子或蜡烛，他们都看成三个；或者三个对象，他们又看成一个。也可比作那些把柔软蜡块放在指间揉弄的人所玩的戏法：他们将蜡捏成种种形状，时而捏成三角形，以示三一；时而捏成球形，以示合一，并说：“这岂不仍是同一且相同的实体么？”
然而，神性三一实如一颗极贵重的珍珠；若将它分成三个位格，就如把这颗珍珠切成三份；如此，它便全然、彻底地毁坏了。
关于“论神性三一”的灵界见闻
185# 附录数则灵界经历，第一则如下：
灵性世界同样存在气候与区域划分，一如自然界；自然界所有事物，在灵界皆有对应，只是本源截然不同。自然界的气候差异，由太阳距离赤道的远近决定；灵界的气候，则依人意志中的情感、以及由此生发的理智思绪，与真爱、真信相隔的远近而定。灵间万物，无不是这类属灵心境的对应表象。
灵界的寒冷之地，景象与自然界寒带相仿。大地冰封冻土，水面凝结坚冰，地表遍布积雪。凡在世之时懒于思索属灵之事，致使心智昏沉麻木，进而不愿践行一切善工的人，死后便来到此处居停，他们被称作北方之灵。
【2】我心中一度生出心愿，想要亲眼看见寒地北方之灵所居的区域；于是我在灵中被接引至北方，整片大地白雪覆盖，所有水域全被冰层封冻。那日正值安息日，我看见许多灵，身形与世人无异。因严寒侵袭，他们头戴狮皮，狮嘴恰好遮覆口鼻；身躯从前胸到后腰，整片裹着豹皮；双脚裹熊皮御寒。
我又见许多灵乘车出行，部分车辆雕成龙形，龙角向前伸展。拖车的小马皆被截去尾巴，奔跑之时形同凶野巨兽；乘车之人紧握缰绳，不停驱策马匹急速奔驰。末后，大批灵众聚集前往一座圣殿；圣殿原本被厚雪掩埋，难以辨识。殿中侍者铲开积雪，清理出入通道，供前来敬拜的灵进入，众人便拾级而下，步入殿内。
【3】我得以窥见殿内光景。殿中遍布灯烛，光亮充足。祭坛由整块凿石筑成，祭坛后方悬挂木牌，上书文字：“神性三一：父、子、圣灵；三者本质同为一位上帝，在位格上却彼此区分。”
随后一名祭司立于祭坛前，向牌位屈膝三次，手持书卷登上讲坛，开讲神性三一之理。他高声言道：
“何等宏大的奥秘！至高上帝自永恒而生圣子，又借着圣子发出圣灵；三者本质合一，却凭各自专属属性彼此区分，这三重属性分别是归算、救赎与施行运行。可若我们用理性细究审视，视线便会昏花模糊，眼前浮现黑斑，如同直视烈日之人目眩不清。故此各位听众，论及此事，我们当将理智收束，顺服信仰。”
【4】言罢，他再度高声宣讲：
“我们神圣信仰的奥秘何其深邃！此信仰要义乃是：父上帝将圣子的义归算于人，差遣圣灵，凭这份归算而来的义成就称义的凭据；凭据总括为赦罪、更新、重生与救恩。至于这份恩典如何流入人心、在人内里驻留，人所知甚少，一如罗得妻子化作盐柱，又似海中鱼无从明白海水。可诸位朋友，这内里藏有至宝，层层遮蔽、深藏不露，一丝微光也不外露。因此论及此事，我们同样要约束理智，顺服信仰。”
【5】他几声叹息过后，又扬声说道：
“拣选亦是何等宏大的奥秘！上帝将这份信仰归算给谁，谁便是蒙拣选之人；祂凭自己自由的旨意，单单出于恩典，在祂所定的时刻，将这信仰注入祂所喜悦的人。信仰初入人心时，人如同枯木木桩；信仰扎根之后，人才如同活树。诚然，善行如同果实挂于树上，这树象征我们的信仰；可这些果实并不与树木真正相连，树木的价值也不在于果实。这话听来近似异端，实则是隐秘真理。故此弟兄们，持守这份信仰，我们要约束理智，顺服信仰。”
【6】短暂停顿，他仿佛仍在追忆思索，接续开口：
“我再从诸多奥秘中举出一桩：人在属灵之事上，丝毫没有自由意志。教会的领袖、主教与先贤，在神学条文中写明：人面对关乎信仰、救恩的属灵之事，心中不愿、无从思索、无法领会，甚至不能调整自身、预备领受恩典。因此我直言：人单凭自己，无法借着理性思索属灵真理，即便开口谈论，也不过如同鹦鹉、喜鹊、乌鸦学舌。由此可见，人在属灵事上如同愚驴，唯有面对世俗事务，才算拥有人的本心。
诸位同道，这件事与其余真理一样，为免搅乱你们的理性，我们应当约束理智，顺服信仰。我们的神学本是无底深渊，若以理智的目光探入，必会深陷其中，如同船只遭遇海难、彻底沉沦。可你们当知晓：我们明明身处福音的光中，这光高悬于众人头顶；可悲的是，人的血肉头颅、毛发皮肉阻隔光线，使光亮无法穿透，抵达理智的内心深处。”
【7】讲道完毕，祭司走下讲坛，在祭坛献上祷告，崇拜就此结束。我走近一群闲谈的灵，那名祭司也在其中。围站在旁的灵对他说：“我们向您致以无尽感谢，这番讲道宏大广博，满有智慧。”
我于是向众人发问：“你们真正领会其中道理了吗？”
他们答道：“我们全程静心聆听，一字不漏；可您为何追问是否领会？这类奥秘面前，理智本就应当惊惧止步啊。”
祭司闻言补充一句：“你们听道却不求明白，反倒有福，救恩便因此归于你们。”
【8】事后我与这名祭司交谈，问他是否拥有学位桂冠。他答：“我是获授桂冠的经学博士。”
我便对他说：“博士，我听闻你宣讲各类奥秘。倘若你只知晓这些奥秘的名目，却不明内里实质，那你实则一无所知。这些奥秘好比三重锁封闭的匣子，唯有理智开启查验，才能知晓内中是珍宝、凡物，还是害人之物。经中也说，它们或许是毒蛇之卵、蛛网罗网。”（赛 59:5）
话音落下，祭司面色阴沉地望着我；一众敬拜的灵纷纷散去，各自登车离去。他们满脑子充斥自相矛盾的诡论，被虚空道理蒙蔽心智，在一切信仰要义、救恩途径上，全然被幽暗笼罩。
186# # 第二则灵界经历
我曾在灵中思索：人一切的神学观念，究竟根植于心智的哪一处层级？神学关乎属灵与属天的事物，我起初便以为，其必居于人心智的最高区域。盖人心智自有三重层级，如同屋宇分为三层居室，也如同天使的居所分为三重天堂，秩序井然、层级分明。
正当我思忖之际，有一位天使侍立在旁，对我如此言说：
“但凡因真理本身而爱慕真理之人，其内的神学认知，必上升至心智最高区域；那里是他们专属的属天境界，他们也在此栖息于天使的光明之中。至于经由理性察验、思辨领悟的道德事理，则安置在其下的第二重区域，因其与属灵真理彼此相通、互为衔接。而世俗政务、公共秩序相关的事理，居于更低的第一重区域；各类分门别类、可归纳种属的学术知识，则构成通往上层心智区域的入门阶梯。
凡内心保有这般秩序：以属灵真理为至上、道德事理居中、政务事理次之、经验知识为基底的人，其所思所虑皆本于公义与审判，其所行所为亦合乎公义与审判。缘由在于，属天的真理之光，自最高层级逐层向下照亮一切次级秩序，如同日光透过高空清气、层层空气，遍照万物，使凡鸟兽鱼虫皆得见光明。
然而，对于并非爱慕真理本身、只为博取自身名望与荣耀而求索真理之人，其内神学的秩序全然颠倒。在这类人心中，神学非但不居高位，反而沉落于心智最低区域，与世俗经验知识混杂一处；或与之纠缠难分，或彼此割裂相悖。在此颠倒的秩序里，世俗政务居于其上，道德事理又被压在政务之下，心智上层两处属灵区域全然闭塞、不得开启。
故此，他们心中毫无内在的属灵判断与理性良知，亦无真实的公义情怀，仅剩世俗机巧。他们凭此机巧，将一切谬论修饰得看似智慧通达，将一切私见辩护得看似合乎理性。
他们的理性所偏爱、所依附的，终究是虚妄谬论，只因虚妄与人的感官私欲彼此贴合、相互联结。是以世上诸多之人，对圣言中的教义真理全然盲目，如同生来眼盲之人不见天光；即便听闻真理，也心生排斥、厌弃躲闪，仿佛掩鼻避开恶臭，唯恐真理的洁净气息使自己厌恶作呕。反观一切虚妄谬论，他们却全然敞开感官、全心接纳，如同巨鲸纳水一般尽数吞入。”
187# 第三则灵界经历
我默思启示录所载的大龙、海中兽与假先知之际，一位天使灵向我显现，问我：“你心中思索何事？”我答：“我正在思索假先知。”天使便说：“我要领你去到经文所指‘假先知’对应的灵所在之处。”他又说明，这群灵与启示录十三章“从地中上来的兽”所预表者为同一类；那兽长有两角，看似羔羊，开口说话却如同大龙。
我跟随天使前行，顷刻间望见一群灵，当中不乏教会主教。他们向来教导：唯有信靠基督之功，方能使人得救；善行虽属良善，却与救恩无干。只是圣言仍需教导行善的道理，好使平信徒，尤其是心思单纯之人，被牢牢约束在顺服掌权的秩序之中；看似出于宗教本分，内里却是驱使众人践行世俗层面的道德。
【2】这时人群中有一人看见我，开口说道：“你可愿参观我们的圣殿？殿内立有代表我们信仰的造像。”我近前观望，只见殿宇外观极其华美；殿中立有一尊妇人塑像，身着朱红衣裳，右手持一枚金币，左手握着一串珍珠。然而这座殿宇与塑像，全然是幻象所构。地狱灵只需封闭人心智的内层，仅敞开表层认知，便能借幻象营造出各样壮丽景象。
我察觉这尽是幻术，便向主祷告。转瞬之间，我心智的内层全然开启，方才华丽的圣殿霎时消散，取而代之的是一栋从上到下满是裂痕的破败屋宇，墙体梁柱互不衔接、全然松散；原先的妇人塑像，也变为悬挂屋内的恶兽偶像：头似大龙，身似豹子，脚似熊，口如狮子，完全契合启示录13:2所记载海中兽的样貌。屋中地面化为一片沼泽，沼间遍布青蛙。有灵告知我，沼泽之下压着一块巨大凿石，整本圣言全然被掩藏在这块巨石之下。
见此景象，我对那施行幻术的灵说：“这便是你们口中的圣殿吗？”他答：“正是。”话音刚落，他内在的眼目也一同开启，看见了与我相同的真相。他见状失声惊呼：“这是什么景象？从何而来？”我回应：“这是天堂之光显明的作为；天光能够穿透一切表象、辨明本质，也彻底揭露你们这套脱离属天仁爱、唯独倚靠外在功德的信仰本相。”
一阵东风骤然吹来，将幻象圣殿与塑像尽数卷去，沼泽全然干涸，那块掩埋圣言的巨石就此显露。不多时，天堂降下如春和煦的灵气，原地随即浮现一座样式简朴的帐幕。伴我同行的天使说：“你看，这便是亚伯拉罕的帐幕，也就是三位天使前来、向他宣告以撒降生之时的样式。此刻虽看似朴素简约，却会随天堂之光的持续涌入，日渐彰显属天的华美荣光。”
【3】随后，承载属灵智慧的天层向我们敞开，居于其中的天使皆完备充盈智慧。自这天层倾泻的天光，使朴素帐幕转化为一座圣殿，形制近似古耶路撒冷圣殿。我向内细看，那昔日掩埋圣言的根基石四周镶嵌各色宝石，宝石迸发闪电般的光辉映照殿墙；墙上绘有基路伯的形像，流光辗转，为其晕染出斑斓绚丽的色泽。
【4】我正为此异象惊叹，天使又说：“你还要看见更奇妙的事。”话音落下，承载属天纯爱的第三重天全然开启，此间天使皆安居于神圣纯爱之中。那火焰般的属天光辉倾泻而下，整座圣殿霎时消散，唯有主独自立在这块承载圣言的根基石上，形像与约翰在启示录第一章所见的主一致。
极致的圣洁充盈众天使心智内层，使他们心生俯伏敬拜的敬畏；主便暂时阻隔第三重天的光流，重新开启第二重天的光照，先前的圣殿与帐幕异象再度恢复，帐幕安立于圣殿正中。
这整段异象，正是阐释启示录两处经文的深层精意：“看哪，上帝的帐幕在人间，他要与人同住。”（启21:3）“我未见新耶路撒冷内有殿，因主上帝全能者和羔羊就是城的殿。”（启21:22）
188# 第四则灵界经历如下：
主既赐我得见诸天之中及诸天下诸般奇妙之事，我便奉命必须记述所见。只见一座宏伟宫殿，其最内处有一圣殿；殿中央有一张金桌，桌上陈列圣言，旁边侍立两位天使。桌周围设有三重座席：第一重座席覆以紫色全丝之布，第二重覆以蓝色全丝之布，第三重覆以白布。桌上方、高近殿顶之处，显出一幅展开的帷幕，由宝石发光；其辉耀灿然，如雨后天晴之虹。忽然，有同等数目的教士显现，坐于诸座席之上，全都身着祭司职分的礼服。殿之一侧有珍宝室，守护天使立在那里，室中按美好的次序陈列华美衣服。
这是主所召集的一次会议；我听见有声音从天上说：“你们商议吧。”他们说：“论何事商议？”声音说：“论主我们的拯救者，并论圣灵。”但他们思想这些事时，并不在光照之中；于是他们恳求，随即有光从天上流降，先照亮他们的后脑，又照亮两鬓，最后照亮他们的面。于是他们开始商议；并照所命，先论救主。第一项提出并讨论的问题是：谁在童女马利亚里面取了人性？
那站在陈列圣言之金桌旁的天使，便在他们面前诵读路加福音中的话：“天使对她说：马利亚，不要怕！你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。”（路1:30-32，34-35）他又诵读马太福音中的话：“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”又说：“只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。”（太1:20，25）此外，他还从福音书中诵读多处，如马太福音3:17，17:5；约翰福音1:18，3:16，20:31，及其他许多地方；在这些经文中，主就其人性而言被称为上帝的儿子，又从其人性称雅威为自己的父。他也从先知书中诵读，其中预言雅威自己将要来到世上；其中特别有以赛亚书两处：“到那日，人必说：看哪，这是我们的上帝；我们素来等候他，他必拯救我们。这是雅威，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”（赛25:9）又说：“有人声喊着说：在旷野预备雅威的路，在沙漠地修平我们上帝的道。……雅威的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见。……主雅威必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。……他必像牧人牧养自己的羊群。”（赛40:3，5，10-11）
【3】天使说：“既然雅威自己来到世上，取了人性，并藉此拯救和救赎人，所以祂在先知书中被称为救主和救赎主。”于是他在他们面前诵读以下经文：“上帝真在你们中间，此外再没有别神。救主以色列的上帝啊，你实在是自隐的上帝。”（赛45:14-15）“除了我以外，再没有上帝；我是公义的上帝，又是救主；除了我以外，再没有别神。”（赛45:21）“惟有我是雅威，除我以外没有救主。”（赛43:11）“自从你出埃及地以来，我就是雅威你的上帝。在我以外，你不可认识别神；除我以外并没有救主。”（何13:4）“凡有血气的必都知道我雅威是你的救主，是你的救赎主。”（赛49:26；60:16）“我们救赎主的名是万军之雅威以色列的圣者。”（赛47:4）“他们的救赎主大有能力，万军之雅威是他的名。”（耶50:34）“雅威我的磐石，我的救赎主啊。”（诗19:14）“雅威你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是雅威你的上帝。”（赛48:17；又参赛43:14，49:7，54:8）“雅威啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。……你雅威是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（赛63:16）“从你出胎，造就你的救赎主雅威如此说：我雅威是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。”（赛44:24）“雅威以色列的君、以色列的救赎主万军之雅威如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。”（赛44:6）“因为造你的是你的丈夫；万军之雅威是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之上帝。”（赛54:5）“雅威说：日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。……他的名必称为雅威我们的义。”（耶23:5-6；又参耶33:15-16）“雅威必作全地的王。那日雅威必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”（亚14:9）
【4】坐在座席上的众人，由这些经文及前所诵读的经文得以确认，便同心断言：雅威自己取了人性，为要救赎并拯救人。但这时，从那些隐藏在祭坛后面的罗马天主教徒那里，有声音说：“雅威上帝怎能成为人？祂岂不是宇宙的创造主吗？”于是第二重座席中有一人转身说：“那么是谁呢？”那人在祭坛后，此时站到祭坛旁，回答说：“从永恒所生的子。”但他得到回答：“依你们自己的信条，从永恒所生的子不也是宇宙的创造主吗？而所谓从永恒而生的子与上帝，又究竟是什么？神性本质既是一而不可分割，又怎能被分开，使其中之一降下，而非全体同时降下呢？”
【5】关于主的第二项讨论是：父与祂岂不为一，如同灵魂与身体为一？他们说，这是必然的结论，因为灵魂来自父。于是第三重座席中有一人，从称为亚他那修信经的信仰象征中诵读这些话：“我们的主耶稣基督，上帝的儿子，虽是上帝又是人，却非二者，乃是一位基督；并且祂全然为一，是一个位格；因为正如灵魂与身体构成一个人，照样，上帝与人也是一位基督。”诵读者又说，含有这些话的信经，为全基督教世界所接受，罗马天主教徒也接受。众人于是说：“还需要更多吗？父上帝与祂是一，正如灵魂与身体是一。”又说：“既然如此，我们便看见，主的人性是神性的，因为它乃是雅威的人性；也看见，人当就主的神性人性而亲近主；如此，也唯有如此，才能亲近那称为父的神性。”天使又以圣言中多处经文坚固他们的结论，其中有这些：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”（赛9:6）同一先知书又说：“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。雅威啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主。”（赛63:16）又在约翰福音中：“耶稣大声说：信我的，不是信我，乃是信那差我来的；人看见我，就是看见那差我来的。”（约12:44-45）“腓力对他说：求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？……你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（约14:8-11）耶稣又说：“我与父原为一。”（约10:30）又说：“凡父所有的，都是我的。”（约16:15）又说：“凡是我的，都是你的；你的也是我的。”（约17:10）最后，耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
【6】诵读者又补充说：主在这里论自己与自己的父所说的，人也可以同样论自己与自己的灵魂。众人听见这些，便同口同心地说：主的人性是神性的；并且必须亲近这人性，才可亲近父；因为雅威上帝藉此将自己差到世上，使自己成为人眼可见，因而成为可亲近者。照样，祂也曾在古人面前以人形使自己可见，并因而可亲近；但那时是藉天使而显现。由于那形像乃是将要来临之主的代表，所以古人教会中的一切事物皆是代表性的。
【7】此后，商议转向圣灵。首先，许多人关于父上帝、子与圣灵的观念被揭露出来；其观念乃是：父上帝坐在高处，子坐在祂右边，他们从自己发出圣灵，以光照、教导、称义并圣化人。但这时，有声音从天上说：“我们不能忍受这种思想观念。谁不知道雅威上帝是无所不在的？凡知道并承认此事者，也必承认，是祂自己光照、教导、称义并圣化；并不存在一个中介的上帝，既与祂有别，更与二者有别，如位格与位格彼此有别。因此，当除去先前那空妄的观念，接受这正当的观念；你们便会清楚看见此事。”
【8】但这时，又有声音从站在圣殿祭坛旁的罗马天主教徒那里发出，说：“那么，在福音书作者和保罗那里，圣言中所称的圣灵是什么呢？今日基督教世界中，那么多教士中的学者，尤其我们教会中的学者，都说自己受圣灵引导；今日基督教世界中，谁会否认圣灵及其运行呢？”对此，第二重座席中有一人转身说：“你们说圣灵是自成一位格，又是自成一上帝；但从一位格发出并进行的位格，除了从其发出并进行的运行，还能是什么？一个位格不能从另一个位格发出并进行，运行却可以。或者说，从上帝发出并进行的上帝，除了发出并进行的神性，还能是什么？一位上帝不能从另一位上帝、并藉另一位上帝发出并进行；但神性可以从独一上帝发出并进行。”
【9】座上众人听见这些，便一致得出结论：圣灵并非自成一位格，因此也非自成一上帝，而是从独一、无所不在的上帝，也就是主，所发出并进行的神性圣者。对此，站在陈列圣言之金桌旁的天使说：“好。旧约中从未读到先知从圣灵说出圣言，而是从雅威说出圣言；新约中凡称圣灵之处，所理解的乃是发出之神性，也就是那光照、教导、赐生命、改造并重生的神性。”
【10】此后，关于圣灵又有第二项讨论，即：由圣灵所理解的神性，是从谁发出？是从父发出，还是从主发出？他们讨论此事时，有光从天上照耀，使他们看见：由圣灵所理解的神性圣者，并非从父藉主发出，而是从主由父发出；正如在人里面，其能动作用不是从灵魂藉身体发出，而是从身体由灵魂发出。站在桌旁的天使以圣言中的这些话确认此事：“上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。”（约3:34-35）“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。雅威的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵。”（赛11:1-2）又有经文说，雅威的灵赐在祂身上，并在祂里面，如以赛亚书42:1，59:19-20，61:1，路加福音4:18。又说：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。”（约15:26）“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。”（约16:14-15）“我若去，就差他来。”（约16:7）而保惠师就是圣灵，见约翰福音14:26。又说：“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约7:39）但得荣耀之后，耶稣向门徒吹气，说：“你们受圣灵。”（约20:22）又在启示录中说：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。”（启15:4）
【11】由于藉圣灵所理解的，乃是主从祂神性无所不在而来的神性运行，所以当主对门徒讲论祂将要从父那里差来的圣灵时，也说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。……到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。……我去还要到你们这里来。”（约14:18，20，28）并且，就在祂离世以前，祂说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）这些话在他们面前读完之后，天使说：“由这些经文，以及圣言中更多经文可见，那称为圣灵的神性，是从主由父发出的。”对此，坐在座席上的人说：“这是神性真理。”
【12】最后作成决议如下：“我们由本会议所商议之事，已清楚看见，并因此承认为圣洁真理：在主上帝救主耶稣基督里面，有神性三一，即称为父的本源神性，称为子的神性人性，以及称为圣灵的发出之神性。”众人同声宣告：“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”（西2:9）因此，教会中只有一位上帝。
【13】这些事在那宏伟会议中议决之后，众人便起身；守护天使从珍宝室出来，将华美礼服带给每一位坐在座席上的人。这些衣服处处交织金线。天使说：“你们领受婚筵的礼服吧。”于是，他们在荣耀中被引入新的基督教天堂；主在地上的教会，也就是新耶路撒冷，将与这天堂相结合。