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1811、创世记15:6.他信耶和华，祂就以此算他为义。 “他信耶和华”表示那时主的信；“祂就以此算他为义”表示主在这一刻第一次成为公义。 1812、“他信耶和华”表示那时主的信。这从这些话本身和内义上的思路清楚可知，即这一思路：主在世时从未停止试探的争战和胜利。主不断充满至内在的信靠和信仰，即：祂…

1794、“我既无行走的孩子，你还要赐我什么呢”表示没有内在教会，这从“无行走的孩子”的含义清楚可知。“行走”在内义上是指生活，如前所示（519节）；但一个无子的人是一个没有种，或没有自己后代的人不过。下文（15:3-5）论述了这一点，那里还解释了无子或没有种的人是什么意思。 1795、“承受我家业…

内义 1783、如前所述，此处包含的事件都是真实的历史；也就是说，耶和华的确与亚伯兰这样说话，并把迦南地作为产业应许给他。耶和华的确吩咐亚伯兰去安排小母牛、母山羊、公绵羊、斑鸠和雏鸽，如经上所描述的那样。鸷鸟的确下来落在这些尸体上。亚伯兰的确沉睡了，并在睡着的时候有可怕的黑暗；日落的时候，他的确看见…

第十五章 圣经或圣言，它如何隐藏神性事物在自己里面，这些事物在善灵和天使面前是完全敞开的 1767、当圣言被某个热爱圣言并过着一种仁爱生活的人阅读，甚至被一个以简单的心思相信经上所说的话，没有形成违背内义里面的信之真理的观念之人阅读时，主就会以极大的优美和迷人的魅力，也用可见的代表把圣言展示在天使眼…

灵人的说话方式及其多样性（续） 1757、如前所述（1637，1638节），灵人与世人的对话是通过词语实现的，而灵人之间的对话是通过观念或思维实现的；这些观念或思维是词语的源头，并结合起来形成整体的概念。然而，这些观念不像人活在肉身时的观念那样模糊，而是像构成言语的观念那样尖锐和清晰。肉体死亡或被丢…

1739、创世记14:21.所多玛王对亚伯兰说，把灵魂给我，财物你自己拿去吧。 “所多玛王说”表示被战胜的邪恶和虚假；“对亚伯兰”表示主的理性心智；“把灵魂给我，财物你自己拿去吧”表示祂要赋予他们（恶灵）生命，他们不会关心其它任何事。 1740、“所多玛王说”表示被战胜的邪恶和虚假。这从“所多玛”的…

1720、创世记14:17.亚伯兰击杀基大老玛和与他在一起的王回来后，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。 “所多玛王出来迎接他”表示邪恶和虚假向祂投降；“亚伯兰击杀基大老玛和与他在一起的王回来后”表示对表面良善和真理的释放和营救；“在沙微谷，沙微谷就是王谷”表示那时外在人在良善和真理上的…

1700、创世记14:13.有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，并且亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树林那里；幔利是以实各的兄弟和亚乃的兄弟；这些就是与亚伯兰立约的人。 “有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰”表示主出于祂的内层人感知到；“希伯来人亚伯兰”是指内层人，内在人或神性人与这内层人结合；“并…

1681、创世记14:8，9.于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉（就是琐珥）王，都出来；他们在西订谷摆阵，与他们交战；就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略：乃是四王对五王。 “于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉（就是琐珥）王，都出来”和前面一样，表示普遍掌…