13.XIII.人在何等程度上处于对功用的爱，就在何等程度上在主里面，也在何等程度上爱主、爱邻，并在何等程度上是一个人
对功用的爱会教导我们何谓爱主、爱邻，以及何谓在主里面，何谓是一个人。“爱主”是指出于主并为了主履行功用。“爱邻”是指向教会、自己的国家、人类社会和同胞履行功用。“在主里面”是指成为一种功用。“是一个人”是指出于主并为了主而向邻舍履行功用。“爱主”之所以是指出于主并为了主履行功用，是因为人所行的一切良善的功用都来自主；良善的功用就是良善，众所周知，这些良善来自主。爱它们就是实行它们，因为凡一个人所爱的，他都会去行。没有人能以任何其它方式来爱主，因为功用，即良善，来自主，因而是神性；确切地说，它们是与人同在的主自己。这些就是主所能爱的事物；若不通过自己的神性事物，主无法以爱与任何人结合，因而无法使人能爱祂，因为人不能从自己来爱主；主自己必须吸引这个人，并与他结合。因此，爱作为一个人或一个位格的主而不爱功用，就是从人自己来爱祂，这不是爱。出于主履行功用，或实行良善的人，也是为了主而履行它们。这些事可通过第三层天堂的天使所处的属天之爱来说明。这些天使比其它天堂的天使都更处于对主之爱；他们不明白别的，只知道爱主就是实行系功用的良善；他们说，功用就是与他们同在的主。他们所说的功用是指职务、管理或职业的功用和良善服务，无论对牧师和官员来说，还是对商人和工人来说。不在其职责范围内的良善服务，他们不称之为“功用”，而是称之为周济、馈赠和恩惠。
“爱邻”之所以是指向教会、自己的国家、社会和同胞履行功用，是因为这些就是广义和狭义上的邻舍；这些也只能以履行属于每个人职业的功用的方式来爱。一个牧师若出于对听众救赎的热情而教导并引导他们，就是在爱教会、国家、公民，因而爱邻舍；当权者和官员若出于对公众利益的热情而履行自己的职责，就是在爱教会、国家、公民，因而爱邻舍；法官若出于对公义的热情来审判，商人若出于对公正的热情来经商，工人若出于对诚实的热情来工作，仆人若出于对信实的热情来服侍，都是如此，依此类推。当所有这些人有信实、公正、诚实、公义和热情时，就有了对来自主的功用的爱；他们从主获得对广义和狭义上的邻舍的爱，因为凡从心里信实、正直、诚实和公义的人，谁不爱教会、国家和自己的同胞？
这一切清楚表明，爱主就是履行来自主的功用，爱邻就是向邻舍履行功用，履行功用所为的对象就是邻舍，功用和主，或说为了受益者，就是为了邻舍、功用和主；因此，爱返回到它所来自的主那里，因为作为源头的一切爱都通过关注其对象的爱而再次返回到作为源头的爱那里，这种返回构成它的互惠。爱不断发出，并通过行为，即功用而再次返回，因为爱就是去行。事实上，爱若不变成行为，就不再是爱，因为行为是爱之目的的结果，爱存在于行为中，或在行为中拥有自己的存在。
人在何等程度上处于对功用的爱，就在何等程度上在主里面，因为他在何等程度上在教会，也在何等程度上在天堂。来自主的教会和天堂如同一个人；其形式被称为器官形式，无论优劣或高低，也无论内外，都是由所有在履行功用中热爱功用的人构成的；构成这人的，正是功用本身，因为它是一个属灵人，不是由人构成的，而是由与人同在的功用构成的。然而，所有从主获得对功用的爱之人都在这人里面；他们就是那些为了邻舍、为了功用并为了主而履行功用的人。由于这人是从主发出的神性，而神性发出就是在教会和天堂中的主，所以可推知他们都在主里面。
它们之所以是一个人，是因为每一种以任何方式促进共同利益，或服务公众的功用都是一个人，其形式上的美丽和完整取决于功用的品质，同时取决于对功用的情感的品质。这是因为人体的每一个部位都凭其功用而有整体的观念在里面；事实上，每个部位都关注作为其源头的整体，而整体则关注作为其代理人的每个部位本身，并通过每个部位而拥有自己的存在。正是由于每个部位里面的这种整体的观念，身体中的每一种功用才是一个人，无论在小的部位还是在大的部位，都是这样；器官形式同样是人，无论是在各个部位，还是在整体上；事实上，部位的部位因更内层而比组合而成的部位更是人，因为一切完美都朝内层增长。人的一切器官形式都是由更内层的形式构成的，这些更内层的形式又由还要更内层的形式构成，以此类推，直到由至内层的形式构成；通过这些形式，与人心智的一切情感和思维的交流成为可能。因为人的心智在其每一个独立的部分中都延伸到其身体的一切事物；它的活动范围进入身体的一切事物，因为它正是生命的形式。除非心智拥有这样的领域，否则既不会有心智，也不会有人。正因如此，人意愿的选择和决定立刻就确定、产生并决定行为，就好像思维和意愿本身就在身体事物中，而不在它们之上一样。人里面的每一个最小事物都凭其功用而是一个人，这是一个不像落入属灵观念那样容易落入属世观念的观念；人在属灵观念上不是一个人或一个位格，而是一种功用；因为属灵观念并不包括任何位格或人的观念，正如它不包括物质、空间和时间的观念一样；因此，当一个人在天上看到另一个人时，他的确把这人看作一个人，但却把他作为一种功用来思想。此外，天使的脸也照着他所处的功用而显现，他对该功用的情感构成其脸的生命。综上所述，可以看出，每一种良善的功用在形式上都是一个人。
14.XIV.那些爱自己胜过一切，爱世界如同自己的人不是人，也不在主里面
那些爱自己和世界的人能履行良善的功用，也的确履行这些功用；但对这些人来说，对功用的情感不是良善，因为这些情感来自自我，并为了自我，而不是来自主，也不是为了邻舍。他们的确声称并确信，这些情感，或说他们所履行的功用是为了广义和狭义上的邻舍，也就是说，为了教会、他们的国家和同胞。其中一些人甚至敢说，它们是为了神，因为它们符合祂在圣言中的诫命；此外，它们也来自神，因为它们是良善，一切良善都来自神；然而，他们所履行的功用是为了自我，因为它们来自自我，关注邻舍也只是为了它们可以回到自我。从那些出于主并为了广义和狭义上的邻舍而履行功用的人就能认识并区分出这些人；后者在每一件小事上都关注自己和世界，并为了各种目的，即涉及他们利益的功用而热爱名声。事实上，这些人只有在功用中看到自己和自己东西的情况下才被打动去履行功用。此外，他们的快乐是身体的一切快乐；他们从世界所寻求的，正是这些快乐。通过以下比较可以说明他们是哪种人：他们自己是头；世界是身体；教会、国家和同胞是脚底；神是鞋子。而对那些出于对功用的爱而爱功用的人来说，主是头；教会、国家和公民(它们都是邻舍)是一直到膝盖的身体；世界是从膝盖到脚底的腿；他们自己是穿着漂亮鞋子的脚底。由此明显可知，那些出于自我，也就是出于爱自己而履行功用的人完全是颠倒的，他们丝毫没有人的东西在里面。
一切爱和情感都有两个源头；一个来自纯然为爱的天堂太阳，一个来自纯然为火的尘世太阳。那些拥有源于天堂太阳的爱之人是属灵的，是活的，并被主从他们的自我中提升上来；而那些拥有源于尘世太阳的爱之人是属世的，是死的，他们凭自己而陷入他们的自我。正因如此，他们在一切可见的物体中只看到自然；他们若承认神，也只是口头上，而不是从心里承认。在圣言中，拜日月和天上万象的人所指的，正是这些人。在灵界，他们看上去的确像人，但在天堂之光中却像怪物；在他们自己看来，他们的生命就像生命；但在天使看来，他们的生命就像死亡。他们当中有许多人在世上被视为有学问的人，常常让我感到惊讶的是，他们自以为智慧，因为他们将一切事物都归于自然和谨慎，事实上把那些不这样做的人视为简单人。
15.XV.除非功用是人的情感，或占据人，否则人就没有健全的心智
人有外在思维，也有内在思维。当一个人与别人在一起时，无论那时他正在倾听、说话、教导、行动，还是在写作，就处于外在思维；但当他在家里，或放任自己的内在情感时，就处于内在思维。内在思维是适合其在自身里面的灵的思维；但外在思维是适合其在身体里面的灵的思维。死后，这两者仍留在他身上；直到他被剥夺外在思维，他的品质才为人所知；之后，他便出于自己的情感思考、说话和行动。那时，具有健全心智的人就会看到并听到奇妙的事。他会听到并看到，许多在世上谈吐有智慧，传教很巧妙，教导有学识，写作有知识，行事也谨慎的人一失去其心智的外在，就会以一种如此愚蠢、狂乱的方式思考、说话和行动，以至于世上没有哪个疯子会比这更疯狂；值得注意的是，那时他们却自以为比别人更有智慧。
然而，为避免他们以这种愚蠢、狂乱的方式继续下去，他们时不时地被带回到他们的外在，由此被带回到他们自己在世时所过的文明道德的生活中。当在那里，或在天堂与其他人在一起时，他们得以想起这些疯狂；在这些时候，他们自己就会看到并承认，他们说话疯狂，行事愚蠢；然而，一被送回到他们的内层，也就是适合他们灵的东西，他们就和以前一样疯狂。他们的疯狂有许多种类，但都被包括于此，即：他们想掌权、偷窃、通奸、亵渎、虐待、作恶，还想蔑视、拒绝或嘲笑正直、公义和诚实，以及教会和天堂的一切真理和良善；更重要的是，他们喜欢他们灵的这种状态，因为有许多人被测试，以查看他们是更喜欢理智地思考，还是更喜欢疯狂地思考；结果发现，他们更喜欢疯狂地思考。此外，他们这样做的原因也被披露；这是因为他们爱自己和世界高于一切，思想功用只是为了地位或利益，并且非常喜欢身体的快乐，而不是灵魂的快乐。在世上，他们是这样：除了他们看见其他人，或考虑到其他人的时候外，他们从来没有在自己里面理智思考过任何事。只有一种方法可以治疗他们的紊乱，那就是让他们到地狱里在法官手下工作；只要在那里工作，他们就不会沉溺于疯狂；因为他们所从事的工作任务可以说使心智被监禁和束缚，以防止它游离到他们欲望的病态想象中。他们在地狱里执行工作任务是为了食物、衣服和一张床或住处，因而是出于必需品而不情愿地工作，而不是出于情感自由地工作。
而另一方面，所有在世上热爱功用，并出于对功用的爱而履行功用的人都在灵里理智地思考，他们的灵则在身体里理智地思考，因为这样他们的内在思维也是他们的外在思维，他们的言语则通过他们的外在思维而来自他们的内在思维，他们的行为也是如此。对功用的情感使他们的心智保持在这种情感中，不让它游离到虚荣，或淫秽、肮脏的东西，或不诚实和欺骗，或各种欲望的愚弄和胡思乱想中。死后，他们就具有类似的样式；他们的心智本身是天使的；因此，当外在思维被除去时，他们就变成属灵的，成为天使，从而成为来自主的天上智慧的接受者。这一切清楚表明，除非功用是一个人的情感，或占据这个人，否则他就没有健全的心智。
16.XVI.每个人都是一种情感；有多少种不同的情感，就有多少已经出生，或将来，直到永远要出生的人
这一点尤其从天堂天使和地狱灵可以看出来，他们都是情感；地狱灵是邪恶的情感，也就是欲望，而天堂天使是良善的情感。每个人都是一种情感，因为他的生命就是爱，爱的延续和衍生就是那被称为情感的；正因如此，情感本身就是爱，只是从属于作为其主人或首领的总体的爱。因此，既然生命本身就是爱，那么可推知，生命的每一个事物都是情感，因而人本身就是一种情感。
大多数世人都会对此感到惊讶，因为我从所有从自然界进入灵界之人的证言中知道这一点。到目前为止，我还没有遇到过一个人知道他是一种情感；事实上，很少有人知道情感是什么；当我说，情感就是在其延续和衍生中的爱时，他们就问爱是什么，说他们知道思维是什么，因为他们能感知到思维；但不知道情感是什么，因为没有人像对思维那样对情感拥有一种感知。他们说，他们从对婚前的未婚妻的爱，从母亲对孩子的爱，以及在某种程度上从父亲在亲吻新婚妻子或孩子时的爱知道，爱是事物本质的一部分；尽管有些人不说这些人，而是说情妇或妓女。
当我对他们说，思维本身什么都不是，但因着属于人生命之爱的情感而成为某种东西，因为思维由情感产生，如同一个事物由形成它之物形成那样；思维被感知到，情感没有被感知到，是因为被形成的事物被感知到，形成它之物没有被感知到，就像身体被身体感官感知到，灵魂没有被感知到一样。他们因对我所告诉他们的话感到惊讶而通过许多实际经历在这个话题上接受教导，例如：思维的一切事物都来自情感，并与之相一致；他们既不能不带情感地思考，也不能违背情感思考；还有，每个人都是其情感的样子，因此每个人都是根据他的情感而受到检查的，没有人是根据他的言语而受到检查的，因为言语是从属于外在情感的思维发出的，而外在情感就是一种欲望，想要有礼貌，取悦，被赞美，被视为好公民、道德和智慧的人，并且为了属于内在情感的目的而想要这一切，这些东西都是达到这些目的的手段。然而，除非一个人是一个完美的伪君子，否则情感本身从他说话的声调就能听出来，因为所说的话语属于思维，而说话的声音属于情感。因此，他们被告知，正如没有声音就没有言语，没有情感也不可能有思维；由此明显可知，情感是思维的全部，正如声音是言语的全部一样，因为言语只是声音的清晰表达。
他们通过这些事被教导，一个人只是一种情感；后来他们又通过这一事实接受教导，即：整个天堂和整个地狱，都是照着情感的总体和具体差异，根本不是照着思维的任何差异而像一个国家那样
分成各个区域和社群的；而且只有主知道这些差异。由此可知，情感有无限的多样性和差异，就跟已经出生和将来，直到永远要出生的人一样多。
17.XVII.人照着他对功用的情感而拥有永恒的生命
正如情感是本质的人，或这个人自己，功用是它的结果和运作，可以说是它练习的场地或训练场，也正如情感不能脱离它的主体而存在，同样，一个人生命的情感也不能脱离其功用而存在；由于情感和功用构成一体，所以一个人作为一种情感，其品质从他的功用可以得知，只是在自然界很难看出来，并且看得不完全，但在灵界却看得清晰而全面。这是因为属灵之物使情感及其每个细节都变得明显；事实上，属灵之物就其本质而言，是神性之爱和神性智慧，就其显现而言，是天堂的热和光。这些热和光使得对功用的情感变得明显，就像尘世太阳的热使得地上的物体因其气味和味道而变得明显，这太阳的光使得它们因各种颜色和明暗的不同而变得明显一样。
每个人都根据其对功用的情感而拥有永恒的生命，因为情感就是这个人自己；因此，情感如何，这个人就如何。对功用的情感总体上有两种，即：对功用的属灵情感和对功用的属世情感。就外在形式而言，这两种情感很相似，但就内在形式而言，则完全不同。正因如此，世人不知道它们之间的区别，但天上的天使却十分清楚，因为这两种情感彼此完全对立，对功用的属灵情感将天堂赋予人，而没有对功用的属灵情感，唯独对功用的属世情感却赋予地狱。这是因为对功用的属世情感只关注地位和利益，因而视自我和世界为目的；而对功用的属灵情感关注神的荣耀和功用本身，因而视主和邻舍为目的。
诚然，世上有些人以极大的热情、劳动和辛勤来履行自己的职责和义务，如：兢兢业业履行职责的地方法官，当权者或监督者和各级职员或官员；仿佛出于热情那样火热传教的牧师、领袖和服事者；写下充满虔诚、教义和学问书籍的作家或学者，以及其他类似的人；他们由此向教会、他们的国家、社会和同胞履行了杰出的功用。然而，其中许多人仅出于属世情感，也就是要么为了自己，好获得荣誉和崇高地位，要么为了世界，好获得财富，变得富有而做这些事。对有些人来说，这些目的如此点燃他们对履行功用的情感，以至于他们有时会比那些处于对功用的属灵情感的人完成更出色的功用。我曾与许多处于对功用的这种情感的人交谈过，他们在死后成为灵时，就基于功德而要求天堂；但他们因出于纯粹的属世情感，因而为了自己和世界，而不是为了神和邻舍履行功用，所以得到的是类似马太福音和路加福音中的那种答复，马太福音：
当那日，必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名说预言，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？但那时我必向他们声明，我不认识你们，你们这些作孽的人，离开我去吧。(马太福音7:22-23)
路加福音：
那时，你们要开始说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。祂却说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作孽的人，离开我去吧。(路加福音13:26-27).
此外，他们在世上的品质受到检查；结果发现，他们的内层充满欲望和由此而来的挤成一团的邪恶。对有些人来说，这些东西因对自己的爱而显得火红；对有些人来说，因对世界的爱而显得乌青；对有些人来说，则因弃绝属灵事物而发黑。然而，他们的外层却因他们在外在形式上所履行的功用而显得雪白和红润。由此清楚可知，他们虽履行了功用，然而却在自己里面只思想为了获得荣誉和利益而拥有一个好名声；这些就是属于他们灵的东西，这些东西既在他们或他们的灵里面，也是他们或他们灵的生命；他们的好行为要么纯粹是骗人的表象，要么纯粹是以荣誉和利益为目的的手段。这些事涉及对功用的属世情感。
但对功用的属灵情感既是内在的，也是外在的；并且在何等程度上是外在和属世的，就在何等程度上是属灵的，因为属灵之物流入属世之物，并以对应关系整理它，从而把它整理成自己的一个形像。然而，如今世人完全不知道对功用的属灵情感是什么，它与属世情感有何区别，因为这两种情感表面上很相似，故有必要解释一下如何获得属灵情感。属灵情感不是通过唯信，也就是与仁分离之信获得的，因为与仁分离之信仅仅是思维的信，没有任何实际的东西在里面；它因与仁分离，故也与情感，也就是本质的人，或这个人自己分离；因此，死后它就像一股空气那样消散了。相反，属灵情感是通过因邪恶是罪而避开邪恶获得的；这是通过与它们争战实现的。人必须避开的邪恶都写在了十诫中。人因它们是罪而与它们争战到何等程度，就在何等程度上成为一种属灵情感，因而出于属灵生活而履行功用。那些占有人之内层的东西通过与邪恶的争战而消散；如前所述，对有些人来说，这些东西显得火红；对有些人来说，显得发黑；对有些人来说，则显得乌青。一个人的属灵心智便以这种方式被打开，主则通过他的属灵心智进入他的属世心智，并为履行看似属世功用的属灵功用而整理它。主只能将爱祂高于一切，并爱邻如己赐给这些人，而非其他人。若有人通过与如罪的邪恶争战而在世上为自己获得某种属灵之物，或某种属灵生命的东西，哪怕它极小，他也会得救，而且以后他的功用就像长成一棵树的芥菜种一样增长，正如主在福音书中所说的(马太福音13:31-32; 马可福音4:30-32; 路加福音13:18-19)。
18.XVIII.人的意愿就是他的情感
这是因为人的意愿是他的爱之容器，理解力是他的智慧之容器；爱的容器也是一切情感的容器，因为情感只是爱的延续和衍生，如前所述。它被称为爱的容器，是因为爱若不在一个实质性的接受形式中，就无法被赋予人。若没有这样一个形式，爱就不能影响人，也不能回应或返回，由此可以说不能成为永久。此外，爱的接受形式本身是可以描述的，但这不是适宜的地方。这就是为何意愿被称为爱的容器。
正如爱与它所构成的一切，或说整体上的爱就是这个人，意愿也是人的全部，就在人的一切事物或每个部分中，因而是这个人自己，这一点从以下内容明显看出来：一个人会根据凡属于他的爱或情感，事实上属于他生命的东西说，他愿意；如他会说，他愿意去做，愿意说话，愿意思考，愿意感受。意愿就在这一切事中；若它真不在它们里面，他就不会行动，不会说话，不会思考，不会感受；若意愿真的不存在于这些活动的每个最小组成部分中，它们就会立刻停止；因为意愿在它们里面，如同灵魂或生命在身体及其每个部位里面。你也可以不说意愿，而是说喜欢，如他喜欢去做、说话、思考和感受。在论到身体的外在感官时，人们同样会说，他愿意去看、听、吃、喝、尝、闻，愿意去散步、聊天、玩游戏，等等。在其中的每一个活动中，意愿都是主动力，或说是意愿在行动，因为如果意愿退出，活动立刻就停止；事实上，这些活动会被意愿中止。
意愿是形式上的人之爱，这一点从以下事实清楚看出来，即：属于人之爱的一切快乐、享受、愉悦、满足和幸福都是被如此感受和感知到的；它们也属于意愿，这是显而易见的，因为凡令人快乐、享受、愉悦、满足和幸福的东西也是人所意愿的；他会论到它们说，他喜欢它们。人以同样的方式谈论良善和真理，因为凡他喜欢的，他都称之为“良善”，并由此使它成为其意愿的事；凡确证他的爱或意愿之良善的，他都称之为“真理”，他也喜欢这“真理”，并愿意思想和谈论它。此外，论到一个人所选择、追求、渴望、争取和意图的一切，他会说，他想要这一切，因为它们属于他的爱，是其爱的对象。事实上，他喜欢他所选择的东西，因为他爱它；他想要他所追求或渴望的东西，因为他喜欢它；他想要他所争取和寻求的东西，因为他喜欢它；他意愿他所意图的东西，并打算它，因为他喜欢。由此可见，对人来说，意愿和爱，或意愿和情感为一；意愿因是爱，故也是生命，就是这个人自己。下文将说明，意愿也是人的理解力和由此而来的思维之生命。
人之所以不知道意愿是本质的人，或这个人自己，还是因为他不知道爱或情感就是本质的人，或这个人自己。此外，每个人都会注意到他所看见或感受到的东西，却不注意作为他看见和感受源头的生命、灵魂或本质。这从内在隐藏于感官活动里面，属世人的思维走不了那么远，或说不会那么深刻地反思。但属灵人则不然，因为他智慧的领域或对象不是感官层面，而是它里面的本质，这本质本身是属灵的。正因如此，许多人声称，思维是人的全部，就是这个人自己；换句话说，人之所以为人，是因为他会思考；而事实上，他思维的全部是情感。把情感从思维中拿走，你就会成为一根没有生命的木头。一个从属灵之物中获得理性，知道什么是良善和真理，从而知道什么是邪恶和虚假的人，从前面的阐述就可以知道自己情感的性质，以及自己的主导情感的性质，因为它们的迹象与他思考、说话、行动、看和听的快乐一样多，也与他的追求、渴望和意图一样多。他只需要注意这些并进行反思。
19.XIX.在圣言中，爱是指履行功用
在圣言中，爱之所以是指履行功用，是因为爱是意愿，意愿就是去做。刚才已经说明，爱就是意愿；现在必须说明，意愿就是去做。就其本身而言，意愿不是爱，而是爱的容器；这样一个容器不仅接受爱，还呈现出它的状态，并根据这些状态而表现出形式。因为人生命的一切都是流入的，人不是生命，而是生命的接受者；因此，他是爱的接受者，因为爱就是生命。这一点可通过人的感觉器官来说明：眼睛不是光，而是光的接受者，是为接受光的一切变化而形成的；耳朵不是声音，而是声音及其调制和清晰表达的接受者；人的其它外在感官也是如此。这同样适用于感觉的内在器官，这些器官受属灵的光和热调节和驱动；因此，意愿也一样，因为意愿是接受属灵之热的器官或容器，这热本质上是爱。这接受的器官或容器就在人的每一个部位中；但其初级或首要在脑部。这些初级或首要，或开端、头部就是脑中那被称为皮质和灰质的物质。从这些物质开始，通过纤维，如同通过光线一样，它从脑部的各个地方下降到脸上的各个部位和身体的各个部位，在那里照着自己的形式，也就是别处所论述的一种有生命的属灵形式一圈圈地旋转、盘绕。脸和身体中的每一个事物，从最初事物到终极事物，都以这种方式被激活；而结果就存在于终极事物中。众所周知，一切事都因努力而付诸于行动；当努力停止时，行动也就停止了。因此，人的意愿的每个自主行为都是他里面一种活的努力，它通过纤维和神经在终极事物中起作用；纤维和神经本身无非是从脑中的初始延续直到身体不同部位中的终极事物里面的持久努力，而在这些终极事物中，努力变成了行动。提及这些事是为了让人们知道什么是意愿，它是爱的容器，就在持续的行动努力中；流入并被接受的爱激发这种努力，并使它确定行动。
综上所述，可以推知，爱就是去做，因为爱是意愿；事实上，凡一个人所爱的，他都会去意愿；凡他所意愿的，他都会尽可能地去做；即便他因所意愿的事不可能而没有去做，这事仍进入内在行为，而内在行为不会显现。任何努力或意愿若不进入终极事物，都不能存在于人里面；当它在终级事物中时，就在内在行为中，尽管这种行为没有被任何人察觉，甚至连这个人自己都没有察觉，因为它存在于人的灵里面。正因如此，意愿和行动是一体的，意愿被视为行动。这不适用于自然界，因为在自然界，意愿的内在行为不会显现；但这适用于灵界，因为在灵界，内在行为会变得显而易见。事实上，在灵界，所有人都照着自己的爱行动；那些处于天堂之爱的人行动理智，而那些处于地狱之爱的人则行动疯狂；即便他们因某种惧怕而没有这样行动，他们的意愿内在仍是活跃的，只是被他们约束而没有爆发出来而已。此外，这种行为不会停止，除非对它的意愿停止。既然意愿与行动是一体的，并且意愿是爱的努力，那么可推知，在圣言中，“爱”仅仅是指“去做”，没有其它含义；因此，“爱主和爱邻”是指出于来自主的爱而向邻舍履行功用。主自己也在约翰福音教导，事实的确是这样：
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21, 24)
同一福音书：
你们要住在我的爱里。你们若遵守我的诫命，就必住在我的爱里。(约翰福音15:9-10)
又：
主三次对彼得说，你爱我吗？彼得三次回答，他爱；主三次对他说，喂养我的小羊和羊。(约翰福音21:15-17)
此外，有两样事物是不可分离的，即本质(esse，或实体)和存在。本质(esse，或实体)若不存在，就什么都不是；它通过存在而成为某种事物。“爱”和“做”，或“意愿”和“行动”也是如此，因为爱而不去做，意愿而不行动，是不可能的，因为这样的爱和意愿不存在；但它们存在于“做”和“行动”中。因此，只有当一个人去做和行动时，爱和意愿才开始存在。主和邻舍只以这种方式被爱。
20.XX.爱产生热
爱之所以产生热，是因为爱是生命本身，是整个宇宙中一切事物的生命力。宇宙中的一切努力、力量、活动和动作没有其它来源，只源于神性之爱，也就是主；在天堂，主在天使面前显为一轮太阳。爱是一回事，热是另一回事，这一点从它们在天使和人里面的区别很明显地看出来。一位天使从爱意愿和思考，并拥有感知和智慧，在自己里面从至内在感受到幸福和满足，也去爱。人也是如此。这一切都在他们的心智中；而另一方面，除了幸福或满足的感觉外，他们都在身体里感受到温暖或热。这清楚表明，热是生命或爱的活动的结果。
热是爱的结果，这一点从许多事可以看出来，例如：人照其生命之爱，即便在隆冬也会从至内层变得温暖，尘世太阳的热则与此热毫无共同之处；人会随着爱的增加而开始变得温暖，被点燃，像着了火一样；随着爱的减少而开始无精打采，变得冷漠，不再活跃；因此，这与其生命之爱的活动完全一致。这同样适用于地上的生物和空中的飞行生物，因为这些生物有时在隆冬比在盛夏更温暖；那时它们的心脏跳动，血液变热，纤维温暖，每一个部位，无论大小，都在发挥其重要功能。这种热也不是来自太阳，而是来自它们灵魂的生命，也就是情感。爱之所以产生热，是因为爱是宇宙中所有力量的生命；这生命能进入只通过一种活性媒介，即热而被造的接受物质。主在创造宇宙的过程中，从最初到最后，为自己预备了所有手段或中间媒介，在每个阶段都通过这些手段或中间媒介产生功用。普遍和最接近的结合手段或媒介就是热，爱之活动的本质能存在于这热里面。
由于热直接从爱中产生，所以爱与热之间存在一种对应关系；事实上，每一个原因与其结果之间都存在一种对应关系。正是由于对应关系，天堂的太阳，也就是主，显得炽热；从这太阳发出的爱被天使感觉为热；同样，主的神性智慧在天堂显为光；类似地，主在变像时，祂的脸面明亮如日头(马太福音17:2)。正是由于这种对应关系，主爱的圣洁由祭坛上的火和帐幕灯台上的灯火来代表；此外，主在西乃山上于火中出现，同样于夜间出现在帐幕上方的火焰中。也正因如此，过去许多民族常常点燃圣火，并任命处女来守护，这些处女在罗马被称为维斯塔贞女。正是由于这种对应关系，在圣言的许多地方，“火”和“火焰”表示爱；此外，由于对这种对应关系的内在感知，我们祷告求圣火可以点燃我们的心，由此表示神圣的爱。由于这种对应关系，在天堂，属天之爱从远处看就像一团火；因此，主也说：
义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。(马太福音13:43)
由于这种对应关系，在地狱，地狱之爱从远处看也像一团火(对此，参看《天堂与地狱》566-575节)。
21.XXI.神性之爱，也就是生命本身，通过热产生有生命的属灵形式，以及它们里面的每一个事物
总的来说，主，宇宙的创造者从祂的太阳，也就是神性之爱和生命本身，在世上的最外在事物和最内在事物中产生了两种形式，即动物形式和植物形式。“动物形式”是指各种动物，也指人和天使；“植物形式”是指各种蔬菜，树木，植物和鲜花。这两种形式都已得到论述(可参看《诠释启示录》1196-1212节)；但由于此处论述的主题是神性之爱，还由于自创造以来，一切事物就从这爱不断在形成，所以在此可以说一说其中的第一种形式，即动物的形式。
神性之爱，也就是生命本身，从作为其源泉的那一位，即主发出；它只怀有一个目的，那就是创造并形成它自己的形像和样式，这些形像和样式就是人类和来自人类的天使，此外还给各种情感披上相对应的身体，也就是动物。所有这些形式，无论是完美的，还是不完美的，都是爱的形式，并且就其外在生命而言，都是相似的；外在生命在于想要或倾向于做出各种动作、行走、行动、看、听、闻、尝、感觉、吃、喝、与同类交往、繁殖后代。但就其内在生命而言，完美的却不同于不完美的；内在生命在于想要或倾向于思考、意愿、说话、知道、理解、变得智慧，并在做这些事的过程中找到快乐和幸福。这后一种形式就是人和天使，而前一种形式则是多种多样的动物生命。为使这些官能都能存在于结果和功用中，它们从受造物质和材料中被造，并被奇妙地组织起来。
主，也就是人，和祂的神性之爱，也就是生命本身，从显为太阳的祂所发出的属灵之物中形成了这些事物，这一点从以下事实很清楚地看出来，即：活的灵魂也是情感，并且外在都很相似，无论是完美的，还是不完美的。谁看不出这些事物没有其它源头？除非他是近视，或只能在夜间或黑暗中看见，或眼睛因黑朦症而视力下降。将你的理性只提升到自然界最低层之上一点点，你就会变得智慧。热是形成的一种手段或中间媒介，这一点从子宫里的胚胎或鸡蛋中的小鸡周围的液体清楚可知。认为是尘世太阳的热产生的，来源于被肉体感官的谬误蒙蔽的心智。尘世太阳的热只是打开身体的最外在部位，或表皮，以便内在之热也可以流入它们；因为生命以这种方式进入从最初事物到最后事物的完整结果中。正因如此，地上的生物和空中的飞行生物在每年的春夏时节，都会进入或更新它们繁殖的功能、劳动和乐趣。人则不然；人一方面拥有由他的思想诱惑所激发的一种内在之爱产生的热，另一方面又拥有衣服，使他免受临到表皮，也就是其身体最外在部位的寒冷。（全文完）