1.I.世人几乎不明白什么是爱；然而，爱正是人的生命
这一点从常问的一句话明显看出来，即：什么是爱？这种无知的原因是，爱并未显现给理解力，理解力是天堂之光的容器。凡进入天堂之光的，都从内层被看见，因为一个人会意识到他正在思考什么，因此会说这样或那样的东西在他的理解力之光中，还会说他看见它就是如此；他同样会祷告求神可以启示并光照他。此外，与属世之光相对应的属灵之光的确存在；一个人正是出于属灵之光论到他的理解力说，他看见了；一个智慧人也祷告求神启示并光照他，也就是让他能明白。因此，由于通过思维使自己呈为可见的，是理解力，而不是爱，所以人不能对爱形成任何观念。然而，爱正是思维的灵魂或生命；爱若被夺走，思维就变得冰冷而没有生命，就像一朵失去热的花；因为爱点燃、激活并活跃思维。集中注意力思考一下，你能否抛开某种属于爱的情感进行思考；你就会在自己里面发现，这是不可能的。由此明显可知，爱是理解力的生命，并由此是思维的生命；它因是理解力的生命，并由此是思维的生命，故也是整个人的生命；因为它是一切感觉和一切动作的生命，因而是感觉和动作赖以存在的器官的生命。下面会看到，它也是其余内脏的生命。
不知道什么是爱的另一个原因是，人的生命是一种普遍的生命。普遍的生命是指存在于最小个体事物中的生命，因为普遍这个术语用于这些事物，或说它因在这些事物中而被称为普遍，正如总体因其各个部分而被如此称呼，或说总体这个术语属于部分。因此，普遍的东西只被感知为一个；而这一个若没有对每一个体事物的感知，就是模糊的，好比刺瞎眼睛的强光。在世上最小个体事物中的普遍神性也是如此；因此，这神性对人来说也是如此模糊，以至于肉眼看不见，只有“闭上的眼睛”才看得见；因为世上的一切事物都是神性之爱和神性智慧的作品；而在其最小个体事物中的智慧就是如此明亮，以至于刺瞎眼睛的神性之光，如前所述。
2.II.唯独主是爱本身，因为祂是生命本身；而人和天使只是接受者
前面已经通过许多事物说明了这一点，对此，只需补充以下内容。主因是宇宙之神，故是非受造的和无限的；而人和天使是受造的和有限的。非受造和无限的本身正是神性。人不可能从这神性形成，因为在这种情况下，他将是神性本身；但他能从非受造和有限的事物中形成，神性能在这些事物中，还能将自己的生命传给它们，这是通过显为一轮太阳的主自己，因而祂的神性之爱所发出的热和光实现的；这就好比地上的萌芽，萌芽无法从尘世太阳的本质本身中形成，而必须从构成土壤的受造物中形成；太阳能通过它的热和光存在于这些受造物中，还能将自己的生命传给它们。由此明显可知，人和天使本身不是生命，只是生命的接受者。
从这一切也可以推知，人从父的成孕不是生命的成孕，只是一个能接受生命的最初和最纯形式的成孕。物质和材料以按自己的秩序和自己的层级适合接受生命的形式，直至适合世界自然模式的最终形式，在子宫里一个接一个地将自己添加到作为第一根线或初始的这个形式上。
3.III.生命，即神性之爱，在一个形式中
神性之爱，即生命本身，不是简单的爱，而是神性发出，而神性发出就是主自己。诚然，主就在天上的天使所看见的太阳中，从那里发出如热的爱和如光的智慧；然而，爱与智慧也是在这太阳之外的祂自己；距离只是表象，因为神性不在空间之中，而是“没有空间距离”，如前所述。之所以存在距离的表象，是因为诸如在主里面的那种神性之爱无法被任何天使接受；它本身比尘世太阳的火更炽热，会焚毁天使。因此，它通过无限的循环不断减弱强度，直到经过缓和和适应之后，最终到达天使那里；此外，天使还被一片薄云遮盖，以免因它的强热而受到伤害。这就是显为一轮太阳的主与天使所在的天堂之间出现距离的原因；尽管如此，主自己仍存在于天堂中，只是以适合祂被接受的方式存在于其中。
此外，主的存在不像一个占据空间之人的存在，而是一种脱离空间的存在；也就是说，祂在最大事物和最小事物中；因此，祂自己在最大事物中，祂自己也在最小事物中。我知道，人很难理解这一点，因为他很难将空间从自己的思维观念中除去。但天使能理解这一点，空间并不进入他们的观念。在这方面，属灵的思维不同于属世的思维。
因此，既然从显为太阳的主发出的爱就是主自己，既然这爱是生命本身，那么可推知，系生命的爱本身就是人，因而以无限的形式包含人里面的每一个和一切事物。这些是前面关于来自主的一切事物的生命，以及祂的圣治、全能、全在和全知的阐述的结论。
神正是人。
4.IV.这个形式是一个在其整个综合体中的功用的形式
这是因为爱的形式就是功用的形式，爱的主体是功用，因为爱愿意实行良善，良善完全是功用；既然神性之爱无限超越其它所有爱，那么它的形式就是一个在其整个综合体中的功用的形式。主自己实际上与天上的天使和地上的世人同在，祂就在那些通过爱与祂结合的人里面；而且，祂虽是无限和非受造的，但仍在他们里面；而天使和人是受造和有限的，这是属世人所无法理解的，除非他能通过主的启示从关于空间的属世观念中抽离出来，从而在属灵本质方面被带入光中。就其本身而言，这属灵本质就是神性本身的发出；这神性发出适合每一位天使，无论是在最高层天堂的，还是在最低层天堂的，也适合每个人，无论是智慧的，还是简单的。因为从主发出的神性，是从最初事物到终极事物的神性。终极事物就是那被称为肉和骨的。主教导门徒，祂甚至将这些事物也变成了神性；祂说，祂有肉有骨，灵却没有(路加福音24:39)。此外，祂是从紧闭的门进入的，并消失不见；这清楚证明，在祂里面，人的终级事物也变成了神性，神性与人的终级事物的对应关系由此而存在。
现在描述一下神性发出，即唯一的生命本身，如何能在受造和有限的事物中。这生命不适用于人，只适用于人里面的功用；就其本身而言，功用自身是属灵的；而功用的形式，也就是肢体、器官和内脏，是属世的。但自始至终，这些都是功用的各个系列，以至于任何肢体、器官或内脏里面没有一个粒子，或最小部位不是一个形式上的功用。神性生命适用于每个系列的功用本身，由此将生命赋予每个形式；人由此拥有那被称为其灵魂的生命。对世人来说，这个真理似乎超出他们的理解力，但对天使来说则不然；尽管如此，它并非如此远远地超出人类的理解力，以至于那些想要看到它的人无法如同透过格栅那样看到它。它没有超出我的理解力，即一种被启示的理性理解力。
5.V.人就在这样一个形式中
只有那些不仅用解剖学家的眼光，还用理性的眼光调查人里面的一切事物的人才能看到这一点。凡以理性的眼光调查它们的人都会看到，其中的一切事物，及其每个最小个体单位都是照着一个功用，并为了这个功用而形成的；每个部位和粒子或一个部位的每个部位都在总的身体中有一个功能；总的功用，也就是总的良善，关注每个最小个体单位，如同关注其中的它自己；而另一方面，最小个体单位则关注总的良善，如同关注那里的它自己。通过这种方式，身体里的一切事物，从头到脚，都是一体的，以至于一个人完全没有意识到，他是由如此多具有多种多样不同功能的无数部位组成的。为说明这一点，单单以理性的眼光调查一下肺和气管的结构，考虑一下它们的功用就足够了。
关于肺。它们最普遍的功用就是呼吸，呼吸是通过让空气经由喉、气管、支气管及其分支进入肺小叶的囊泡，使肺交替扩张和收缩实现的。在这个过程中，肺在整个有机身体及其一切肢体中产生交替运动，因为心和肺是整个身体中所有总体运动的两个源泉，身体的每一个和所有部位都通过心肺被引导到自己的活动和生命功能中。肺还将依赖脑的自主运动生命和在小脑控制之下的自然运动生命联系在一起。它们的另一个功用是，处理身体的所有内脏，特别是身体的运动器官，即肌肉，好叫意愿可以和谐地、在任何部位都没有中断地执行它想要的动作。它们的又一个功用不仅与说话和唱歌的所有声调同时行动，还如同从一个子宫中那样产生它们。它们还有一个功用是，从心脏的右侧接收身体的所有血液到自己里面，以把它从粘稠和多痰的东西中洁净出来，并排出这些杂质，还从吸入的空气中给它提供新鲜的元素，或可以说提供食物，从而使它可以说焕然一新，并送回左心室；因此，它们的功用在于将静脉血转化为动脉血。这样，对血液来说，肺除了充当空气的净化室外，还充当过滤室、排出室、恢复室和准备室。肺除了这些功用外，还有其它许多功用，无论总体的还是具体的；每一个气孔和其中的每一个小肺叶都是其所有职责，也就是所有功用中的一个合作伙伴；只是有些更近，有些更远而已。
关于气管。它的功用是这些：
(1)为空气和肺呼吸提供向内和向外流动的通道，在吸气和呼气时适应肺部各种不同的呼吸方式。
(2)检查并洁净即将进入肺部的空气，不让任何有害的东西进入，在空气排出时将其湿润，从而收集并排出凡失去作用的呼气，一般来说，通过咳痰清除肺部的浓痰。
(3)担当喉部和会厌的支柱和基础；使自己完全适应它们的所有指令和颤动，设置气管壁以供空气撞击，拉紧气管膜，以便在空气撞击时，这膜可以振动；因而以一种未提纯的初级方式发出声音，以便喉部和声门将声音形成，也就是调制成唱歌或说话；此外，气管用潮湿的露水不断湿润喉部。
(4)充当邻近食道的助手，帮助其完成吞咽任务。
(5)将肺部的交替呼吸运动扩展到邻近部位，并通过这些部位再扩展到越来越远的部位，直到最远部位，也就是食道，并通过这食道与横膈膜到达胃部，从而到达腹部内脏，还有颈动脉上行动脉和颈静脉下行静脉，以及大交感神经，即肋间神经和迷走神经；从而建立身体的运动生命，或说保持身体的运动生命更新。
(6)使自己的声音振动和喉部的声音振动进入相邻部位，并通过这些部位进入上下最远的部位，或最高和最低的部位，刺激上达头部和脑部的动脉血液，使动脉血液焕然一新，充满活力，并由此返回到头部和脑部，以这种方式保持身体的感官生命更新。此外，从对与气管有关的骨头，以及属于喉部和会厌的骨头的研究，一个拥有理解力并在科学领域培育过的头脑，以解剖学为教师，以眼睛为指导，是能够被指教并知道大自然如何调节声音，并决定它们在发音上的联系的。在声学、音乐或和声中没有如此艰深、玄奥的秘密；在连续体的振动和颤动中，或在连续音量或气体的修改中也没有埋藏得如此之深，以至于无法触及的秘密；但属灵之物在此把它们从大自然的至内层收集起来，聚集成一体，并把它们赋予这两个器官，同时赋予耳朵。
类似奥秘包含在其它所有内脏中，包括头部的和身体的；还有更多奥秘包含在那些隐藏于内部，无法用眼睛查看的部位；因为任何事物越内在，就越完美。总之，每个肢体、器官和内脏中的卓越生命，或生命的卓越在于，凡适合其中任何一个的功能都是全体共有的，或说是整体的功能，因而每一个具体事物都包含整个人的观念在里面。现在作为一个结论来阐述的奥秘是这样，人是所有功用的综合体，无论是存在于灵界的功用，还是存在于自然界的功用；每一种功用都因拥有宇宙的观念在里面而像一个人，不过是作为功用，也就是在整体中实现的功能的那样一个人。人也是如此，因为唯独主是人，有生命在自己里头；生命的一切都来自祂；除非功用的形式在主里面是无限的，否则它不可能作为有限而存在于任何人里面。
6.VI.总体上的人就在这样一个形式中
总体上的人是指整个人类；普遍意义上的人是指合起来的一个国家的人；不怎么普遍意义上的人是指一个国家中一个省的人；更不普遍意义上的人是指一个城镇的人；具体意义上的人是指一个家庭的人，个体意义上的人是指每个人。在主的眼里，整个人类如同一个人；一个国家的所有人也如同一个人；一个省、一个城镇或一个家庭的所有人同样如同一个人。并不是说人们本身看似一个人，而是说他们身上的功用看似一个人。那些系良善的功用，也就是出于主履行功用的人当一起被观之时，显为一个形式完整和美丽的人。他们就是那些为了功用本身履行功用，也就是喜爱功用，因为它们对家庭、城镇、省、国家、整个世界或全人类有用的人。而另一方面，那些履行功用不是为了功用，只为他们自己，只为世界的人在主眼前同样显为一个人，但却是一个残缺和丑陋的人。从上述内容明显看出，主关注世人，是照各人的功用而关注个体的人，照一起组合成一个人的形式的功用而关注集体的人。功用是指一个人在担任职务、从事职业或工作时所执行的功用或职能。这些功用在主眼里就是良善的工作本身。
由于在主眼里，一个国家的所有人照着他们对功用的热爱而显为一个人，所以明显可知，在祂面前，所有英国人显为一个人，所有荷兰人、所有德国人，所有瑞典人和丹麦人，以及法国人，西班牙人，波兰人，俄罗斯人同样显为一个人；但每个民族都照其功用而显为一个人。在这几个国家中，那些热爱其职业的功用，因为它们是功用之人一起显为一个天使人；而那些只为了与功用无关的快乐而热爱其职业的功用之人则一起显为一个魔鬼人。在天使人里面，商人是那些热爱交易，并为了交易而热爱财富，同时仰望神的人；而在魔鬼人里面，商人是那些热爱财富，只为获得财富而热爱交易的人。后者有贪婪，也就是万恶之源在里面，而前者则没有。因为只爱财富、不爱财富所服务的某种功用，也就是首先关注财富，其次关注交易，就是贪婪。当然，这些人对国家是有用的，但直等到他们死了才有用，因为那时，他们的财富就转入社会，转入商人当中的功用；那时，他们的财富所带来的利益对国家来说是利益，但对他们自己的灵魂来说却不是。总之，只为财富而通过交易获取财富是犹太人的交易；但为了交易而如此行是荷兰人的交易。拥有财富对后者是没有害的，但对前者是有害的。
7.VII.天堂就在这样一个形式中
《属天的奥秘》已经说明，整个天堂可以说照着人体的所有肢体、器官和内脏的功用而被分成各个区域；还说明，天上的天使都知道，这样那样的社群在哪个区域，例如：哪些社群在眼睛的区域，哪些社群在耳朵、鼻子、嘴巴和舌头的区域，又有哪些社群在肝脏、胰腺、脾脏、肾脏、输尿管的区域，以及哪些社群在生殖器官的区域。这些区域中的所有社群都完美对应于上述人的肢体、器官和内脏的功用。正是由于这种对应关系，整个天堂在主面前显为一个人；天堂的每个区域和一个区域的每个社群同样显为一个人。也正是由于这种对应关系，所有天使和所有灵人在各个方面都是人，和世人一模一样；原因在于，从主发出的神性，即生命和形式，在最大事物和最小事物中都是人，如前面频繁所述。这种对应关系，无论总体还是细节，都在《属天的奥秘》(3021, 3624-3633, 3636-3643, 3741-3745, 3883-3896, 4039-4055, 4218-4228, 4318-4331, 4403-4421, 4523-4533, 4622-4633, 4652-4660, 4791-4805, 4931-4953, 5050-5061, 5171-5189, 5377-5396, 5552-5573, 5711-5727, 10030节)中有所论述。为叫地狱也在这种形式中，那里的每个人都被迫工作；但由于地狱里的人不是出于对功用的爱，而是出于衣食所需来工作，所以他们虽显为一个人，却是一个魔鬼人(参看前文)。
8.VIII.此外，世上的一切事物也都趋向于这样一个形式
世上的一切事物是指生物或活物，包括在地上行走或爬行的，在空中飞的，在水里游的，以及植物界的事物，即树木、灌木、花卉、植物、五谷和青草。而大气、水和地上的物质只是产生和繁殖这些生物的手段。从宇宙，然后大地及其中一切事物的创造，比从其它任何东西都更能充分看出，神性之爱，即生命本身和主，就在所有功用的形式的形式中，这形式就是人。因为因着创造，地上没有任何东西不是为功用而造的。整个矿物界都充满了功用；其中没有一粒尘土，也没有一块由这类粒子形成的泥土不是为了功用。整个植物界也充满了功用；没有一棵树，一株植物，一朵花或一片草叶，不是为了功用；事实上，树木、植物、花或草里面没有任何东西不是为了功用；每一个事物都是它自己的功用的形式。整个动物界同样充满了功用；从小虫子到狮子，没有一个动物不是为了功用，以及不是它自己的功用的形式。这同样适用于地上的一切事物，直至太阳。总之，受造宇宙和受造物中的每一点都是一个功用；事实上，它就在从最初事物中的功用到终极事物中的功用，因而从一个功用到另一个功用连续不断的一系列功用中；这清楚证明，创造者和形成者，也就是主，就是对所有功用的无限囊括；祂本质上是爱，形式上是人，这种囊括就在祂里面。凡愿意仅仅以普通的聪明才智来考虑这些事物的人，谁会在理性上如此有缺陷，以至于认为它们是死太阳的杰作，因而是死自然的杰作呢？
9.IX.有多少情感，就有多少功用
有许多事物证明，神性之爱就是生命本身，由此而来的与人同在的爱就是他的生命；其中一个证据特别明显，即：人的灵完全是情感；因此，死后人就成为一种情感，若是对良善功用的情感，就成为一位天堂天使，若是对邪恶功用的情感，就成为一个地狱灵。这就是为何整个天堂照着情感的属和种而被分成各个社群；地狱也一样，只是以一种相反的方式来划分。因此，无论你说情感，还是说灵界的社群，都一样。情感是爱的延续和衍生。爱好比一个源泉，情感好比它所流出的溪水；爱还好比心脏，情感好比从心脏引出并延续的血管。众所周知，从心脏输送血液的血管在每一点上都再次扮演心脏的角色，以至于可以说是心脏的延伸。因此，血液从心脏沿着动脉循环，从动脉进入静脉，再回到心脏。情感也是如此，因为情感源于爱，是爱的延续；它们产生形式上的功用，并在这些功用中从功用的最初事物行进到功用的终级事物，再由此返回到它们所来自的爱；这一切清楚表明，情感是本质上的爱，功用则是形式上的爱。
由此可以得出这个结论：情感的对象或目的，就是功用；因此，它们的主体也是功用；情感或功用本身存在于其中的形式本身就是系情感化身的结果；它们在结果中从最初目的行进到最后目的，由此再返回到最初目的，并通过结果来执行其工作、职能和活动。综上所述，谁看不出唯独情感什么都不是，但它因在一个功用中而成为某种东西；对功用的情感若不在一个形式中，无非是一个观念；对形式上的功用的情感无非是一种潜在的可能性；当情感在行动时，它首先变成某种东西？这种行动就是所指的功用本身，本质上就是情感。由于情感是功用的本质，功用是情感的主体，所以可推知，有多少情感，就有多少功用。
10.X.情感有属和种，种的变种无穷无尽；功用也是如此
这一点可从人体、人类、天使天堂，以及动植物界来说明。其中每个领域都有情感或功用的属，以及种和变种，不计其数，因为没有哪两个事物是一模一样的，而是总有区别；这些区别处处都分成属和种，而这两者又被分成不同变种，这些变种本身是无限的，因为它们来自无限。谁都能从人类的脸看出，情况就是如此，自创世那一天以来，人类当中从来没有哪两个人的脸如此相像，以至于一模一样，也永远不可能有；人体也是如此，其中没有任何最小部位与其它任何部位，或另一个人里面的部位是一模一样的。情感及其功用也是如此。情感、因而功用也是如此，人对此一无所知，并且如此无知，以至于会问，什么是情感？什么是爱？因此，这一点只能从天堂来说明；在那里，所有人都是来自神性之爱，即生命本身的情感。
在天堂，神性之爱，即生命本身，分为两个国度；对主之爱在一个国度掌权，对邻之爱在另一个国度掌权。对主之爱涉及功用，是功用的源头；对邻之爱也涉及功用，是功用的对象。神性之爱，即生命本身，进一步分为更小的国度，可被称为区域；这些区域又分为社群，社群则分为家族和家庭。在天堂，神性之爱的划分是这样：它分为属和种，种又分为其差别，也就是变种。情感和功用同样如此划分，因为每一位天使都是一种情感，也是一种功用。
由于地狱里的一切事物都与天堂里的事物对立，所以那里的爱也是对立的。魔鬼的爱，即死亡本身，在那里也分为两个国度；对自我的爱在一个国度掌权，对世界的爱在另一个国度掌权。从邪恶功用的源头，也就是自我的角度来看，对自我的爱涉及邪恶的功用；从结果的角度来看，对世界的爱涉及邪恶的功用。这些功用因是出于自我而行的，故也是为了自我而行的，因为一切爱都以一个循环而返回到它所来自的源头。这魔鬼之爱进一步分为各个区域，这些区域又分为各个社群，等等。
人体里面有类似的情感划分，同样有功用的划分；因为如前所述，人的一切事物都对应于天堂的一切事物。在人体里面，心和肺对应于天堂的两个国度；肢体、器官和内脏对应于天堂的各个区域；肢体、器官和内脏的组织对应于天堂的各个社群。由于这些事物，无论总体还是细节，都是功用，并且功用从生命，也就是爱活着，所以它们的生命只能被称为对功用的情感。人体和天堂是如此，整个人类也是如此；因为在主眼里，人类和天堂一样，可以说是一个人，如前所述。
地上的生物，以及植被，同样分为属和种，又分为其变种，这是众所周知的。此外，动物界也有两种最总体的划分；其中一种是地上的走兽，另一种是空中的飞鸟。植物界同样有两种最总体的划分，一种是结果子的树木，另一种是结种子的植物。从这两种情况也可以看出，情感有属和种，种的变种无穷无尽；功用同样如此；因为如前所述，属世的情感是动物的灵魂，情感的功用是植物的灵魂。
11.XI.情感和功用有不同的层级
层级有两种，即连续层级和离散层级。这两种层级在灵界和自然界的每一个形式中。连续层级是众所周知的，但很少有人知道离散层级。那些不知道离散层级的人在调查事物的原因时，就像在黑暗中摸索一样。《天堂与地狱》38节描述了这两种层级。
众所周知的连续层级就像从光到阴、从热到冷、从稀到密的渐变。光、热、智慧和爱的这样一种渐变就存在于每一个天堂社群里面：那些处于社群中心的人比那些处于社群边缘的人处于更明亮、清晰的光中，因为光随着与中心的距离而渐弱，直到抵达边缘。智慧也是如此：那些处于社群中间或中心的人处于智慧之光，而那些处于边缘或外围的人则处于智慧之阴，是简单人。社群里的爱同样如此；产生社群里的人之智慧的爱之情感，和产生他们生命的这些情感的功用，从中间或中心向外，直到边缘或外围不断减弱。这些是连续层级。
但离散层级则完全不同。它们不是在一个层面上向周边发展变化的，而是从顶到底，或从最高到最低变化的；因此，它们被称为下降层级。它们就像有效原因和它所产生的结果那样是分离或离散的；结果反过来又成为有效原因，以此类推，直到最后或最低的结果。这些层级又像生产力和它所产生的力量那样是分离或离散的；它产生的力量反过来又成为生产力，以此类推，直到最后的力量。总之，离散层级是一个事物从另一个事物形成的层级或步骤；因此，它们是从最初或最高之物到最后或最低之物的层级，形成在最后或最低之物中走向终结。因此，在先事物和在后事物，以及较高事物和较低事物就是离散层级的例子。一切创造都是通过这种层级实现的，一切生产也都是通过它们实现的，自然宇宙中的一切构成同样都是通过它们实现的；你若打开分析任何构成物，就会发现其中一个事物从另一个事物向下直到最外围或最后的事物，这就是它们全部的总体形式。
三层天使天堂因着这种层级而彼此不同；因此，它们是一层在另一层之上。人的内层属于他的心智，同样因着这种层级而彼此不同；作为智慧的光和作为爱的热在天使天堂和人的内层也是不同的。这同样适用于从显为太阳的主发出的光本身，和从祂发出的热本身；因此，第三层天堂的光是如此辉煌，第二层天堂的光是如此明亮，以至于超过世上的正午之光上千倍。那里的智慧也是如此，因为在灵界，光与智慧处处都处于同等的完美层级。这同样适用于情感的层级，因为情感怎样，功用也怎样，情感的主体是功用。此外，要知道，每个形式，无论属灵的还是属世的，都包含这两种层级，即离散层级和连续层级在里面。任何形式若没有离散层级，就不会有任何构成一个原因或灵魂的东西在里面；没有连续层级，则不会有延伸和可见的表象。
12.XII.每一种功用都无差别地从总体功用中汲取自己的生命，生活中的必需、有用和快乐的事物照着功用的品质和对功用的情感的品质而从总体功用中流入
这是迄今为止尚未揭开的奥秘。它的某种东西的确出现在世上，但还没有清晰到足以能让人看到它是一个事实，因为在这个世界上，每个人都根据自己所提供服务的卓越和程度而从总体功用中获取生活中的必需、有用和快乐的事物。有些人从总体功用中得到补偿，有些人则从中变得富有。总体功用就像一个湖泊，从中流出丰富的补偿和财富。这些是由属于情感的功用和追求决定和产生的；然而，人不能从中得出这样的结论：功用本身就具有这种性质，因为在这个世界上，恶人有时与善人一样，无论当他们不履行功用，甚至履行邪恶的功用时，还是当他们履行良善的功用时，也会得到补偿，或变得富有。在灵界则不然；在那里，功用是裸露的，它们的源头在哪里，以及它们在属灵人(the spiritual Man)，也就是天上的主里面的位置也被揭示出来。在灵界，每个人都照其功用的尊贵程度，同时照其对功用的情感而得到报酬。那里容不下任何游手好闲的人、任何懒惰的流浪汉，以及声称其他人的努力和劳动值得称赞的好逸恶劳的吹牛人；相反，每个人都必须精力充沛、积极主动、专心勤勉地履行自己的职责或从事自己的职业；不可以把赞扬和报酬放在第一位，而是放在第二位或第三位。生活中的必需、有用和快乐的事物正是照着这些东西随之流入。
它们之所以从总体功用或全身中流入，是因为它们不需要像在世上那样为自己获取；它们瞬间就存在，由主白白地赐下。由于灵界存在一切思维和情感的交流和延伸；在天堂，对功用的情感的交流和延伸取决于它们的品质，还由于天堂里的所有人都拥有对功用的情感，并以功用为快乐，所以生活中的必需、有用和快乐的事物从总体功用或全身中大量流入每个人的功用，并流入那履行功用的人，作为他所享受的益处。
由主白白地赐下，并瞬间存在的生活必需物是食物，衣服和住所；这些完全对应于天使所处的功用。生活中有用的事物是那些从属于这三者，令接受它们的人感到快乐的东西，以及桌子、衣服和房子的各种装饰物，它们的美丽与天使的功用相符，它们的辉煌与天使对功用的情感相称。生活中愉悦的事物是与配偶、朋友、同伴，所有爱他的人和被他所爱的人有关的事物。这种相互和互惠的爱源于对功用的各种情感。
天堂里面之所以有这些事物，是因为人里面有这些事物，天堂就对应于人的一切事物；此外，一个因功用或为了功用而处于对功用的情感之人，就是一个最小形式的天堂。人体里面没有任何部位，一个部位中也没有任何部分，不从全身或总体功用中汲取其必需、有用和快乐之物。对他来说，全身或总体功用照每一个部位的功用而为每一个部位提供服务。凡任何一个部位因其功能所需的东西，都从邻近部位被输送给它，并从邻近部位的邻近部位，因而从全身输送给这些邻近部位；这个部位以同样的方式照其它部位的需求而与其它部位分享自己的东西。这在神性属灵人，也就是天堂里面是一样的，因为在主里面是一样的。由此清楚可知，每一种功用都代表了全身所有的功用；因此，每一种功用都有整体的观念，由此而有人的一个形像在里面。正因如此，一位天堂天使就是一个与其功用相符的人；如果在这种情况下，人能以一种属灵的方式说话，那么确切地说，正因如此，一种功用就是一位天使人。