1.I.包含灵义(全称属灵意义)的圣言字义的代表
我被允许看见像麻袋一样的几个大钱袋，里面装了大量银钱。这些钱袋是敞开的，好像谁都可以从中取出银钱，甚至偷走；但有两位天使坐在钱袋旁边看管。放钱袋的地方看上去就像马厩里的马槽。我在隔壁房间看见几个谦逊的童女和一位贞洁的妻子。这个房间附近有两个婴孩，我被告知，不要以小孩子的方式，而是要智慧地和他们玩耍。后来一个妓女出现了，然后出现的是一匹躺着的死马。这时，我感觉这是代表拥有灵义在里面的圣言字义的一种方式。装满银钱的大钱袋表示其中有大量真理的知识。它们是敞开的，但有天使看管，表示谁都可以从那里获得真理的知识，但必须小心谨慎，以免歪曲只包含裸露真理的内义。马厩里的马槽，就是放钱袋的地方，表示对理解力的属灵教导。马槽的这层含义也适用于主出生时所躺卧的马槽，因为马表示理解力；因此，马槽表示对它的喂养。隔壁房间所看到的谦逊童女表示教会的真理，贞洁的妻子表示在圣言中无处不在的真理与良善的结合。婴孩表示圣言中智慧的纯真；他们是来自第三层天堂的天使，那里的天使看上去都像婴孩。妓女与死马表示如今许多人对圣言的歪曲，结果，对真理的一切理解丧失殆尽。妓女表示歪曲，死马表示对真理缺乏任何理解。
2.II.圣言内在是活的，或充满生命
当一个视圣言为神圣的人阅读圣言时，它的属世意义在第二层天堂就变成属灵的，在第三层天堂则变成属天的；圣言的属世意义以这种方式逐步被剥离。这种情况之所以发生，是因为属世意义、属灵意义和属天意义彼此对应，圣言是通过纯粹的对应写成的。圣言的属世意义就是在字义中所看到的那种；在天堂，其每个细节都变成属灵的，然后变成属天的。当变成属灵的时，它在天堂凭那里的真理之光而存活；当变成属天的时，它凭那里的良善火焰而存活。原因在于，第二层天堂天使的属灵观念源于那里的光，这光本质上是神性真理；但第三层天堂天使的属天观念源于良善的火焰，这火焰本质上是神性良善。在第二层天堂，光是亮白的，能使那里的天使思考；在第三层天堂，光如同火焰一般，能使那里的天使思考。天使的思维完全不同于世人的思维；他们要么凭亮白的光，要么凭火焰般的光思考，这些思考是这样：它们永远无法以属世的语言来描述。由此明显可知，圣言内在是活的；因此，对一个在阅读圣言时对圣言持有神圣思维的人来说，圣言不是死的，而是活的。
此外，圣言的一切都被主变活了，因为它在主那里变成生命，正如主在约翰福音所说的：
我对你们所说的话，就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
通过圣言从主流入的生命就是理解力中的真理之光和意愿中的良善之爱；这爱与光一起构成天堂的生命，对人来说，这生命被称为永生。主也教导：
圣言就是神，生命在祂里头，这生命就是人的光。(约翰福音1:1, 4)
3.III.属世事物、属灵事物和属天事物之间总体上的不同
天堂有三层，即：最低层天堂、中间层天堂和最高层天堂。在最低层天堂，人们是属世的，但他们的属世要么源自属于中间层天堂的属灵，要么源自属于最高层天堂的属天。在第二层天堂，人们是属灵的；在第三层天堂，人们是属天的；还有一些中间天使，他们被称为属灵-属天的；其中许多天使是最高层天堂的牧师或传道士。
属世事物、属灵事物和属天事物之间的不同是这样：它们之间没有任何比率关系；因此，属世事物无法以任何方式，凭任何近似性来接近属灵事物，属灵事物也无法接近属世事物。这就是为何各层天堂是截然不同的。我通过大量经历得以知道这一点；我经常被差遣到属灵天使当中，然后以一种属灵的方式与他们交谈。那时我所说的话都留在了我的记忆中，但当我回到每个世人所处的属世状态，想要从我先前的记忆中回想起它并描述下来时，却无法做到。这是不可能的；我找不到任何词语，甚至找不到任何概念来表达它。属灵的思维观念和词语距离属世的思维观念和词语如此遥远，以至于它们没有一点相似性。奇妙的是，当我在这层天堂与天使交谈时，只知道我是以与世人交谈的方式说话的；但后来我发现，思维和言语如此不同，以致它们无法相提并论，因而没有任何比率关系。
属灵事物与属天事物之间也有类似的不同。我被告知，这种不同是相似的，并且是这样：它们之间不存在任何比率关系或相似性；但我无法通过自己的经历证实这一点，除非我完全是中间层天堂的天使。于是，一些中间层天堂的天使获准与第三层天堂的天使在一起，在那里思考并与他们交谈，还把他们的所思所言存在自己的记忆中，然后回到他们自己的天堂。这些天使告诉我，他们不能对他们之前的状态表达出一个观念或一个词语，这是不可能的；最后他们说，他们之间没有任何比率关系或相似性。
由于同样的原因，我多次被允许在中间和最高层天堂的天使当中，听他们彼此交谈。那时我处于一种内在的属世状态，远离世俗和肉体的牵挂，事实上处于刚刚睡醒的状态。我听到了一些无法表达和难以形容的事，就像我们所读到的发生在保罗身上的事一样(哥林多后书12:4)；有时我被赐予能力去感知并理解他们所谈论的话题。这些话题都充满奥秘，这些奥秘涉及主、救赎、重生、圣治和其它类似的事。后来我得以明白，我无法以任何属灵或属天的词语来谈论或描述它们；但尽管如此，它们仍可以用属世语言的词语来描述，以至于可以被理性理解。我被告知，没有什么神性奥秘是不可理解，甚至以属世的方式来表达的，只是表达得比较笼统和欠完美。那些以属世的方式通过他们的理性来理解，出于对真理的情感来感知这些事物的人，后来当成为灵人时，就能以属灵的方式感知和谈论它们，当成为天使时，则能以属天的方式如此行，而其他人则不能。因为以属世的方式感知和热爱一个神性真理，就像一个水晶杯或瓷制酒杯后来倒满了葡萄酒，这酒具有真理的品质，其味道则是对真理的情感的品质。
属世事物、属灵事物和属天事物之间就存在这种可以说无限的区别，这一点从世人和天使的思维的不同，从他们的言语和所做工作的不同，以及他们的书写形式的不同明显看出来。从这一切，如同从许多证据那样会清楚看出他们各自的性质，以及一切事物随着从世界进入天堂，从一层天堂进入另一层天堂而以哪种方式抵达完美的更高层级。
关于思维：世人的一切思维，包括其中的单独观念，都在某种程度上受空间、时间、人和物质的影响。这些在属世之光，也就是世界之光中是显而易见的，因为没有光，就什么都不能思想，正如没有光，就什么都看不见一样。属世之光或世界之光是死的，因为它来自它的太阳，这太阳是纯粹的火。然而，天堂之光从四面八方不断流入这光，赋予其生命，从而使得对事物的感知和理解成为可能。世界之光凭自己不能赋予任何感知和理解的能力，也就是带来任何属世或理性的光照；但来自天堂之光的世界之光却能赋予这种能力，并产生这种结果，因为天堂之光来自它的太阳，这太阳就是主，因而是生命本身。天堂之光进入世界之光的流注就像原因进入结果的流注；别处会解释这种流注的性质(参看49-51节)。由此明显可知属世思维，或世人的思维观念是何性质，即：它们与空间、时间、人和物质紧密相连，不可分割。因此，这些思维或思维观念是非常有限和受制约的，因而是粗糙的，可称为物质的。然而，中间层天堂天使的思维完全没有空间、时间，或人和物质；因此，它们是无限和不受制约的。其思维的对象和思维本身一样是属灵的；因此，他们属灵地，而非属世地思考这些对象。至于最高层天堂的天使，他们没有思维，但对他们所听到、看到的事物拥有感知。对他们来说，情感取代了思维，并且这些情感各不相同，就像对属灵天使来说，思维各不相同一样。
关于言语：世人的言语取决于他们的思维观念，因为思维观念在转化为言语时，就变成词语。因此，世人言语中的每个词都有与空间、时间、人和物质有关的某种东西。然而，中间层天堂天使的言语也如同他们的思维观念，因为所说的词语表达了这些观念。而另一方面，最高层天堂天使的言语则完全来自他们情感的变化；当与属灵天使说话时，他们会像属灵天使那样说话，但当他们自己彼此交谈时，则不然。由于这就是天使的言语，这就是世人的言语，所以他们的言语如此不同，以至于毫无共同之处。这种不同是这样：世人无法理解天使所说的任何话，天使也无法明白世人所说的任何话。我听过天使说话，并把这些话记在心里，然后检查这些话当中是否有一句与世人言语或语言中的任何话相同，结果一句也没有。属灵的言语对所有人来说都是一样的，并被植入每个人；一旦成为灵人，他就会获得这种言语。关于书写，这与他们的言语是一样的。属灵天使书写的字母类似世人书写的字母，只是每个字母都有一个含义。因此，你若在属世的状态下看见它，就会说它无非是字母。但最高层天堂的天使书写的字母没有相似之处，因为他们的字母是由各种弯曲的笔划形成的，与希伯来语的字母没什么不同，只是处处弯曲，从来没有直线。每个字母也都具有某种含义，他们出于情感而非思维拥有对这种含义的感知。这就是为何一个属世人不理解属灵著作的任何内容，一个属灵天使也不明白属世著作的任何内容。一个属灵天使同样不理解属天著作的任何内容，一个属天天使也不明白属灵著作的任何内容，除非他与属灵天使在一起。
他们所做的工作有很多，因为每个人都从事某种工作；至于属灵天使是如何工作的，这无法描述给一个属世人；而属天天使是如何工作的，则无法描述给一个属灵天使；因为它们就像他们的思维、言语和书写那样不同。
由此可见属世事物、属灵事物和属天事物之间有什么不同；这种不同是这样：除非通过对应关系，否则它们根本就不一致。这也是为何世人不知道他们与灵人有联系，灵人也不知道他们与世人有联系；而事实上，这种联系是持续不断的。世人一刻都不能存活，除非就情感和思维而言，他在灵人中间；灵人或天使也一刻不能存活，除非他与世人同在。原因在于，有一个从最初事物延伸到最后事物，因而从主到人类的持续不断的联结。自创造时起，这种联结就通过对应关系确立了，并通过天使和灵人流入。一切属天事物都流入属灵事物，一切属灵事物都流入属世事物，并终止在这肉体和物质的终极事物中，住在那里。没有这样一个中间物所流入的最后居所，就没有持续的存在，就像房子建在空中一样。因此，人类就是天堂的基础和根基。
天使之所以不知道属世事物、属灵事物和属天事物之间存在这种不同，是因为天使不会改变他的状态，也不会从一种属灵状态过渡到一种属世状态，因而能查出这些不同。我曾与他们谈论这个话题，他们说，他们不知道这些不同。他们以为他们如世人那样思考、说话、写作和工作。但这种不同通过他们经历状态的改变而向他们证明，他们交替思考，首先在一种状态下思考，然后在另一种状态下思考。同样，他们交替说话，首先在一种状态下说话，然后在另一种状态下说话；他们还在属灵状态和属世状态下阅读他们的著作，又以同样的方式工作。最后他们发现，这种不同是无法描述的。关于这个话题，我甚至被恩准教导天使，因为我被恩准在这两个世界往返，从这个世界来探究那个世界；后来他们都承认事实的确如此。
然而，属世、属灵和属天状态的这种相似性在于诸如作为视觉、味觉、嗅觉、听觉，以及各种触觉对象的那类事物。在天使眼里，所有人看上去都和世人一样。他们的衣服是一样的，他们的房屋、花园或公园，以及田野，土地和水，各种食物和喝的东西，此外各种各样、各种形式的地上动物、空中飞鸟、水中鱼类也是一样的。他们说话听上去和世人一样，歌唱和音乐节奏也一样。味道是一样的，气味也是一样的。总而言之，凡感官所看到或感知到的，都是一样的。但在灵界，这些事物都来自一个属灵源头，所以天使属灵地思考它们，并赋予它们属灵的名称。尽管如此，就其形式与和谐的卓越，以及杰出、超然的完美而言，这一切事物以哪种方式出现在中间和最高层天堂并被感知到，只能以一种不完美的方式来描述。它们只能被描述为世上最完美的事物，尽管与天堂里的事物相比，世上最完美的事物仍是不完美的。
4.IV.圣言甚至在每个音节和一点一划上都是神圣的
有一次，我从天堂收到一张小纸片，上面写有希伯来字母，不过是上古之人所写的那种。如今这些字母在某种程度上成了直线，但在上古之人当中是弯曲的，还带有向上突起的小角。与我同在的天使说，他仅从字母本身就知道全部含义，并且每个字母都有自己的含义。他还说，在天堂，他们从每个字母线条的弯曲知道这种含义，还从整体上的每个字母知道主题。然后他向我解释了A表示什么，H表示什么，这两个字母分开时表示什么，组合在一起时又表示什么。他说，出现在耶和华中，并被添加到亚伯拉罕和撒拉名字上的H表示无限和永恒。他还说，圣言在许多地方就是这样来写的；当一个犹太人或基督徒阅读希伯来文本的圣言时，第三层天堂就能知道单个字母表示什么。因为第三层天堂的天使拥有以这些字母写成的圣言，并根据这些字母来阅读它。他们说，就从字母中提取出来的意义而言，圣言唯独论述主。原因在于，字母的弯曲来源于天堂的流入，这种流入尤其影响第三层天堂的天使。因此，这些天使本能地擅长这种写法，因为他们处于天堂的秩序，并完全照之生活。
第三层天堂的天使还单从字母或音节向我解释了圣言(诗篇32:2)的含义，他们说，这节经文的含义概括起来是这样：主甚至怜悯那些作恶的人。他们补充说，那里的元音用来表明对应于情感的声音，他们不能发出元音i和e，而是以y或eu来取代i，以eu来取代e。他们说，他们使用元音a，o和u，因为这些元音有一个全音，而i和e有一个窄音。他们进一步说，他们不会生硬地发出任何辅音，而是柔和地发出辅音；诸如daleth和qoph之类的生硬辅音字母对他们来说没有任何意义，除非柔和地发出它们。这就是为何许多生硬的辅音字母也有一个点在里面，这个点表示要柔和地发出它们。他们补充说，生硬或送气的辅音字母在属灵天堂使用，因为那里的天使处于真理，并通过真理处于理解的状态；而属天天堂里的所有天使都处于爱之良善，并由此处于智慧的状态；真理允许生硬，但良善不允许。由此明显可知主说这句话是什么意思，即：“律法的一点一画都不能废去”(马太福音5:18; 路加福音16:17)。由此还明显可知，按照主的圣治，希伯来文本的圣言的所有字母都被马索拉(Massoretes)数算了。
注：中世纪时期，一群犹太学士以严谨的态度来编辑与校订他们祖先遗留下来的传统，而“传统”或是“传统的传递”在希伯来文被称为“马索拉”。
5.V.圣言的属灵意义和属世意义
我有时与一些不想对圣言的属灵意义有任何了解的灵人交谈；他们说，圣言的属世意义是圣言所拥有的唯一意义，这属世意义是神圣的，因为它来自主。他们断言，如果接受属灵意义，那么圣言的文字形式将毫无价值。他们当中有许多人坚持这一点，但他们从天堂得到的答复是，圣言若没有属灵意义在里面，就不是神性，因为属灵意义是它的灵魂，它因此而为神性，事实上是活的；因为没有属灵意义，字义可以说是死的；圣言的真正神圣就在于此。因此，圣言好比神性人，也就是主；主里面不仅有神性属世层，还有神性属灵层和神性属天层；这就是为何主称自己为圣言。天使还说，圣言的真正神圣就在于它的字义，这字义比其它意义，即内义更神圣，因为它是其余意义的包裹和容器，就像靠灵魂活着的身体。因此，字义或属世意义上的圣言拥有其完满，也拥有其能力；世人通过它而与天堂联结；没有字义，天堂将与人类分离。谁不知道并承认圣言在其核心处是属灵的？只是至今都未发现这属灵的性质藏在何处。
但由于仅执守字义的灵人不愿被这些论点说服，所以天使提出了大量经文；若撇开属灵意义，仅根据属世意义理解这些经文是不可能的。例如在先知书，有些经文只是一堆名称；那里提到多种多样的动物，如狮子、熊，牛、牛犊、狗、狐狸、猫头鹰、ijim或iyyim(译注：一个希伯来词语，仅出现过三次，即在以赛亚书13:22; 34:14; 耶利米书50:39；这个词似乎是指咆哮或尖叫的生物，或许是蝙蝠，可能不是一个很准确的词)，龙；还有大山和森林；以及其它许多若没有属灵意义将毫无意义的事物。天使还问，例如，当如何理解大红龙呢？经上描述它有七头，头上戴着七个珠宝或冠冕，它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，他想要吞吃那个妇人将要生产的孩子；于是有大鹰的两个翅膀赐给那妇人，叫她能飞到旷野；在那里，龙就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样。天使进一步说，没有属灵意义，就不可能知道龙的两个兽是什么意思；其中一个兽是从海中上来的，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一个是从地中上来的，如启示录12和13章所描述的。天使又问在启示录第6章，当羔羊揭开书的封印时出来的马是什么意思？即首先出来的是一匹白马，然后是一匹红马，后来是一匹黑马，最后是一匹灰马；此外这本书中的其它一切事物又是什么意思？再有，撒迦利亚书1:18-21中四角和四个匠人，第4章中两个灯台和旁边的两棵橄榄树，第6章中从两山中间出来、套着红、黑、白和有斑点的马匹的四辆车是什么意思？又或在但以理书第8章，公绵羊和公山羊，以及它们彼此抵触所用的角是什么意思？第7章中从海中上来的四个兽是什么意思？更不用说别处大量类似事物了。为了进一步使他们信服，天使又引用了主在马太福音24章中对门徒所说关于时代完结和祂降临的话；若没有属灵意义，没有人能理解这些话。
属灵意义存在于圣言的每个细节中，这一点也通过主所说的一些话被证实了；这些话若不作属灵的理解，是无法明白的。例如，不要称呼地上的父为父，也不要称呼地上的“师尊”或“夫子”为“师尊”或“夫子”，因为只有一位是他们的父、师尊或夫子(马太福音23:8-10)；也不要论断人，免得被论断(马太福音7:1-2)；丈夫和妻子不是两个，乃是一体(马太福音19:5-6)，尽管他们在属世意义并不是一体。主并未禁止论断一个同伴或邻舍的属世生命，因为这在社会中是很重要的；而是禁止论断他的属灵生命，因为唯独主知道这种生命。主也没有禁止在属世意义上称呼人的父为父，称呼师尊为师尊，夫子为夫子，而是禁止在属灵意义上如此称呼。就属灵意义而言，只有一位父、师尊和夫子。其它情况也是如此。
灵人被这些论点说服，相信圣言的属世意义里面有一个属灵意义，但圣言的真正神圣仍居于它的字义，因为在字义中，圣言的一切内义都在其完满中。此外，他们被引导看见，字义也清楚教导了得救之道、因而当如何生活和信仰的一切。他们还看见，教会的一切教义都取自圣言的字义，并被字义证实，而不只是被属灵意义证实，因为与天堂，并通过天堂与主的结合不是仅仅通过属灵意义实现的，还要通过字义来实现。原因在于，经由圣言而来的主的神性流注从最初事物延伸到最后事物。
6.VI.圣言和自然神学：若没有圣言并源于圣言，自然神学什么都不是；圣言风格的卓越性
我曾听见在世时曾是学者的灵人之间的一场激烈争辩，其中一些人的学问来自圣言，另一些人的学问只来自属世之光。后者坚持认为有自然神学就足够了，认为无需圣言，单单自然神学就能教导、甚至光照一个人，使他清楚看到有一位神，有一个天堂和一个地狱，灵魂拥有不朽，因而拥有永生。而前者却说，唯独圣言教导这些主题，并赋予光照。只维护自然神学的灵人开始猛烈攻击站在圣言这一边的灵人，这种攻击持续了好几天；这些灵人在心里思考，并最终说，圣言没有什么特别之处，它在许多地方的书写风格如此简单，同时又如此模糊，以至于它并不能教导人，更不用说光照了。他们说，反倒是一些学者的著作远胜于它，如西塞罗、塞涅卡和一些现代学者的著作。但他们得到的答复是，圣言的风格比全世界所有学者的风格都卓越得多，因为圣言里面没有一句话，甚至没有一个词，或一个字不包含主的某种东西，因而包含天堂和教会的某种东西在里面。事实上，圣言来自神，因而在其核心处是属灵的，这神性从内层隐藏在圣言中，如同灵魂隐藏在身体中。当一个人虔诚阅读圣言时，这神性就在天使眼前依次展开；而天使则被其中所展开的属灵神圣深深打动，这种神圣感被传给这个人。由此清楚可知，圣言的真正风格无论看上去多么简单，都无限超越世上最有学问的人所采用的任何风格，因为后者的风格无论打磨得多么光亮，显得多么优雅和高尚，仍实现不了与天堂的交流，因而与圣言的风格相比，根本一文不值。
支持自然神学的灵人的确听到了这些话，却仍拒绝接受它们，因为他们在世时完全蔑视圣言；那些在世时蔑视圣言，并利用圣言经文来确认自己的蔑视之人死后仍继续蔑视它。因为凡在世上所采取并确认的关于神和圣言的原则，死后仍然扎根如此之深，以至于无法拔除。于是，这些灵人因不与天堂相通，而是与地狱相通，故开始联合地狱里的一些撒旦，直到最终他们和撒旦同声说话，咬牙切齿，放话要杀害圣言支持者的灵魂。然而，他们根本不能对他们做什么，因为主站在支持圣言的那一方，而撒旦站在反对圣言的那一方。因此，前者被接进天堂，后者被投入地狱。
后来，论到自然神学，天使说，若没有圣言，自然神学什么也揭示不出来，只能证实从圣言所知道的教会教义的要点。此外，他们说，通过理性之光所累积的来自自然界的证据证实或巩固了属灵真理，因为每个人都有对属灵事物的某种属世观念。这使得他将这些事物存在记忆中，他还能从记忆中把它们召唤到思维，理性思考并表达它们。因此，如果在自然界中发现额外的证据，这会证实或巩固真理。然而，天使说，务必小心谨慎，决不可抓住虚假以取代真理，因为聪明人能像证明真理那样来证明虚假。因此，异端邪说能被如此证实或巩固，甚至于摧毁真理本身。
天使补充说，没有人能从自然神学进入属灵神学；相反，每个人都从属灵神学进入自然神学，因为后一种进入符合神性秩序，而前一种进入违反神性秩序。事实上，属世事物都是粗糙和不纯净的，而属灵事物都是精细和纯净的。从粗糙和不纯净进入精细和纯净是不可能的，但反过来是可能的。天使能往下看，并看见在他们之下的一切事物；但没有人能从下面看见天堂里的事物。事实上，一位天使能看见比他自己更粗糙的灵人，而灵人却看不见比他自己更纯净的天使。这就是为何当这些灵人升到天使所住的天堂时，如经常发生的情形，他们一个天使都看不见，甚至连天使的房屋也看不见，因而边离开边说，那个地方空无一物，是没有人烟的荒漠。
圣言也是如此。那些不基于圣言来相信圣言的人决不会基于自然界来相信任何神性事物，因为主教导说：
他们有摩西和先知，让他们听他们吧。他们若不听摩西和先知，就是有人从死里复活，他们也不会信服的。(路加福音16:29, 31)
若有人拒绝圣言，只基于自然界来相信，情况也一样。至于一些身为异教徒的古人，如亚里士多德，西塞罗和其他人，他们虽写下神的存在和灵魂的不朽，却不是从他们自己的属世之光，而是从拥有神性启示的古人的宗教中获得这种知识的，这种神性启示逐渐传给了外邦人或异教徒。