一、灵界经历见证圣言
1# 圣言的字面意义中藏着灵义，以下便是我亲身所见的一个异象，正是为此作证：
我蒙允许看见几个大钱袋，形似布袋，里面装满银子。钱袋敞着口，似乎人人都可以随意取用，甚至抢夺；但旁边有两位天使看守。放钱袋的地方，看起来像马厩里的马槽。隔壁房间里，我看见几位端庄的童女，还有一位贞洁的妻子。靠近那房间有两个婴孩，有人告诉我，与他们玩耍不可幼稚，而当有智慧。随后又出现一个妓女，还有一匹死马。我由此领悟：圣言的字面意义——灵义正藏于其中——正是以此景象来代表的。
那些装满银子的大钱袋，代表圣言中丰富无比的真理认识。钱袋敞开却由天使看守，表示人人都可以从圣言中取用对真理的认识，但须谨慎，不可歪曲其内在的意义——因为那里全是真理。钱袋所在之处的马槽，代表为理智提供的灵性喂养。马槽有此含义，主诞生时所躺的马槽也是如此；因为“马”象征理智，“槽”则象征对其的滋养。隔壁房间所见的端庄童女，代表教会的真理；贞洁的妻子代表真理与良善的合一——这种合一在圣言中处处皆是。婴孩代表其中智慧所蕴藏的纯真；他们来自第三层天，那里的天使都如同婴孩一般。妓女和死马，则代表今日许多人歪曲圣言，以致对真理的一切领悟都丧失殆尽。“妓女”象征歪曲，“死马”象征对真理不再有任何领悟。
二、圣言的内在有生命
2# 当人怀着敬畏之心诵读圣言时，其属世的意义便转化为属灵的意义，进入第二层天；再转化为属天的意义，进入第三层天。如此逐步脱去属世的外衣。这是因为属世、属灵和属天三者相互对应，而圣言正是完全按照对应关系写成的。圣言的属世意义即字面意义，在天上依次转化为属灵意义，再转化为属天意义。当它成为属灵意义时，就因其中的真理之光而获得生命；当它成为属天意义时，就因其中的良善之火焰而获得生命。第二层天中的属灵观念，取自那里的光——光的本质就是神性真理；第三层天中的属天观念，取自那里的火焰——火焰的本质就是神性良善。因为第二层天中有白色的光，天使们借此光来思想；第三层天中有火焰般的光，天使们借此光来思想。天使的思想与人的思想完全不同——他们藉着光来思想，这些光或白或焰，其性质无法用自然语言来描述。
由此可见，圣言内在是活的——当人怀着敬畏之心诵读圣言时，它并非死的，而是活的。此外，圣言的每一部分都由主赐予生命；在主里面，它就成了生命。正如主在约翰福音中所说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）从主藉着圣言流入的生命，是理智中的真理之光和意志中的良善之爱；这爱与光共同构成了人里面的天国生命，即所谓的永生。主也教导说：“道就是上帝……生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1:1，4）
三、属世、属灵与属天
3# 天有三层：最低层、中间层和最高层。在最低层天中的是属世之人，不过他们的属世状态要么源于中间层天的属灵状态，要么源于最高层天的属天状态。在第二层天中的是属灵之人，在第三层天中的是属天之人。还有一些介于两者之间的，称为属灵的属天之人，其中许多人在最高层天中作传道者。
【2】属世、属灵与属天之间的区别，在于它们之间没有任何比例关系。因此，属世无论如何都无法接近属灵，属灵也无法接近属天——各层天彼此截然分明。这一点，我多次亲身经历过。
我屡次被差遣到属灵天使中间，以属灵的方式与他们交谈，并将谈话内容记在记忆中。然而，当我回到世人通常所处的属世状态时，想从先前的记忆中提取那些内容并加以描述，却完全做不到。找不到任何话语，甚至连一个思想概念都找不到。属灵的思想和言语，与属世的思想和言语相隔如此遥远，以至于毫无近似的可能。令人惊奇的是，当我在那层天中与天使交谈时，我丝毫不觉得自己在以不同于世间的方式说话。但事后才发现，思想和言语竟如此迥异，其间没有任何比例关系。
【3】属灵与属天之间也有类似的区别。我曾被告知，这种区别同样毫无比例可言，也没有近似的可能。但我无法凭亲身经历证实这一点——除非我完全成为中间层天的天使。因此，中间层天的某些天使被允许与最高层天的天使同在，在那里思考、交谈，并将所思所说记在记忆中，然后回到自己的天中。他们告诉我，他们无法表达先前状态下的任何一个思想概念或任何一句话——这完全不可能。最后他们说，两者之间没有任何比例关系，也没有近似的可能。
【4】我曾多次被允许与中间层天和最高层天的天使同在，听见他们彼此交谈。那时我处于内在的属世状态，远离世俗和肉体的事物——就是刚睡醒时的状态。我听见了难以言喻、无法表达的事，正如保罗所经历的那样。有时我蒙赐予领悟力，能理解他们所说的话。他们所谈论的，充满了关于主、救赎、重生、圣治以及类似主题的奥秘。事后我明白，我无法用属灵或属天的话语来言说或描述这些事，但它们仍然可以用世间的语言来表达，达到理性可以理解的程度。我又被告知，没有什么神圣的奥秘是不能被理解和表达的——即使以属世的方式，尽管较为粗略和不完美。那些因渴慕真理而以属世的理性悟性来领会这些事的人，当他们成为灵时，就能以属灵的方式领会和言说同样的事；当他们成为天使时，就能以属天的方式。但那些并非如此的人则不然。因为一个神性真理被属世地领会和热爱，就好比一只水晶或瓷制的器皿，随后被倒入酒——酒的性质如同真理的性质，其滋味如同对真理的热爱。
【5】属世、属灵与属天之间的这种区别——可以说是无限的——从世人与天使的思想、言语、行为以及书写方式的区别中可以清楚看出。从这些证据中可以显明，一者与另一者各自的性质如何，以及一切事物从世间上升至天上、从低层天进入高层天的过渡是何等完美。
关于思想：人的一切思想，连同其中的每一个观念，都带有空间、时间、个人和物质的成分，这些都出现在自然光或世界的光中。因为没有光就不能思想，正如没有光就不能看见。自然光或世界的光是死的，因为它来自世界的太阳，那太阳不过是火。然而，天上的光持续不断地流入那光，赋予它生命，使人对事物产生感知和理解。单单世界的光不能产生任何感知或理解的能力，也不能带来任何属世或理性的光；但世界的光因天上的光而能做到这些。天上的光来自天上的太阳，那太阳就是主，因而是生命本身。天上的光流入世界的光，如同原因流入结果——这种流入的性质将在别处讨论。
【6】关于思想：人的一切思想，连同其中的每一个观念，都带有空间、时间、个人和物质的成分，这些都出现在自然光或世界的光中。因为没有光就不能思想，正如没有光就不能看见。自然光或世界的光是死的，因为它来自世界的太阳，那太阳不过是火。然而，天上的光持续不断地流入那光，赋予它生命，使人对事物产生感知和理解。单单世界的光不能产生任何感知或理解的能力，也不能带来任何属世或理性的光；但世界的光因天上的光而能做到这些。天上的光来自天上的太阳，那太阳就是主，因而是生命本身。天上的光流入世界的光，如同原因流入结果——这种流入的性质将在别处讨论。
由此可以看出，属世的思想是什么——即人的思想观念不可分割地与空间、时间、个人和物质相连，因此这些思想或观念是受限的和有限的，因而是粗糙的，可称为物质的。而中间层天天使的思想则完全脱离空间、时间、个人和物质的观念，因此是无限的和不受限的；他们思想的对象如同思想本身，是属灵的，所以他们以属灵的方式而非属世的方式思考这些对象。至于最高层天的天使，他们没有思想，而是对所闻所见之物有直接的感知。取代思想的是他们的情感，这些情感在他们中间的变化，如同属灵天使的思想变化一般。
【7】关于言语：世人的言语如同他们思想的观念，因为思想的观念在成为话语时便说出来。因此，世人的言语在每一句话中都带有空间、时间、个人和物质的成分。中间层天天使的言语也如同他们思想的观念，因为话语所表达的正是这些观念。最高层天天使的言语则完全源于情感的变化；但当他们与属灵天使交谈时，也像属灵天使那样说话；彼此之间则不然。天使的言语与世人的言语如此不同，以至于毫无共同之处——世人听不懂天使的任何一句话，天使也听不懂世人的任何一句话。我曾听过天使的言语并记住那些话，后来查验它们是否与世上任何言语或语言相符，竟无一处相同。属灵的言语对所有人是一样的，它内置于每一个人里面，人一成为灵便进入其中。
关于文字：书写与言语相似。属灵天使的书写在文字上类似于世人的书写，但每一个字母都代表某种事物——你若在属世状态中看它，会以为那不过是文字而已。但最高层天的书写则不同，他们的字母由各种曲线构成，与希伯来文有些相似，却处处弯曲，没有直线。每一个字母也包含某种意义，他们是从情感而非从思想来感知这意义的。因此，属世之人无法理解属灵的书写，属灵之人也无法理解属世的书写；属灵的天使无法理解属天的书写，属天的天使也无法理解属灵的书写——除非他与属灵天使同在。
【8】他们的行为也是如此——种类繁多，因为每个人都从事某种工作。属灵之人如何行事，无法向属世之人描述；属天之人如何行事，也无法向属灵之人描述；其间的区别，如同思想、言语和书写上的区别一样。
【9】由此可见，属世、属灵与属天之间的区别在于：它们除了通过对应之外，没有任何一致之处。这也解释了为何世人不知道自己与灵有交往，灵也不知道自己与世人有交往——尽管这种交往从未间断。因为人若不在众灵之中，就思想和情感而言，连一分钟也活不下去；灵和天使若不与世人同在，也一刻不能存活。原因在于，从最初到最终存在着持续不断的连接——从主一直到人。这种连接从创世之初就通过对应建立起来，并借着天使和灵流入。一切属天之物流入属灵之物，属灵之物流入属世之物，最终落在最末层的属肉体和物质的事物上，并在此安息。若没有这样的终端，使居间的事物得以流入并停留，就没有持久的存续——好比建在空中的房屋没有根基。因此，人类是诸天的根基和基础。
【10】关于属世、属灵与属天之间存在这样的区别，没有一位天使知道。原因在于，天使不会改变自己的状态，即从属灵状态转入属世状态，从而探究这些区别。我曾与他们谈论此事，他们说不知道有这些区别，以为自己思想、说话、书写和行事的方式与世上相同。但当他们的状态被改变——先以一种状态思想，再以另一种状态思想，同样轮流说话、阅读和行事——他们才发现，两者之间的区别是无法描述的。在这件事上，我甚至被允许指教天使自己，因为我被允许在两个世界中轮流生活，从一个世界去探究另一个世界；事后他们都承认事实的确如此。
【11】然而，属世、属灵和属天状态在感官对象上却有相似之处——视觉、味觉、嗅觉、听觉以及各种触觉的对象都是相似的。他们看起来都像世上的人一样；他们的衣服也相似；房屋、花园或乐园，田野、土地和水也相似；食物和饮料也多种多样；地上的走兽、空中的飞鸟和水中的鱼类也各从其类。他们的言语也像世上一样可以听见，还有歌声和音乐；味道也相似，气味也如此——简言之，一切感官所能感知的事物都是相似的。然而，这一切都源于属灵的源头，因此他们以属灵的方式思考这些事物，并给它们属灵的名字。但这一切在中间层天和最高层天中所显现和感知的事物，就其形式的卓越、和谐的优美以及超越性的完美而言，是无法完美描述的——正如世上最完美的事物，与天上的事物相比，仍是不完美的。
四、圣言一点一画皆神圣
4# 有一次，从天上向我送来一小张纸，上面写着希伯来文字，如同上古之人的写法——那时的文字并非今日的直线笔画，而是弯曲的，带有向上卷起的小角。与我同在的天使说，他从字母本身就能知道全部含义，每一个字母都有自己的含义；他从每个字母的线条弯曲中就能看出这含义，此外还能从每个字母本身看出它所论及的主题。于是他向我解释了字母 y、a 和 h 的含义——这些字母单独使用时表示什么，组合在一起时又如何；又解释了耶和华一名中的 h，以及添加到亚伯拉罕和撒拉名字中的 h，表示无限和永恒。他说，圣言在许多地方就是这样书写的。当某个犹太人或基督徒诵读希伯来文本时，第三层天中就知道各个字母的含义——因为第三层天的天使拥有以这种字母写成的圣言，他们逐字阅读。他们说，从字母提取出来的意义来看，圣言所论的单单是主。其原因是，字母的弯曲变化源于天上的流注，而第三层天的天使尤其处于这流注之中，所以他们本能地熟练于这种书写形式，因为他们顺应天上的秩序，并全然照着生活。
他们还在我面前从诗篇32:2的字母或音节解读其含义，说总的意思就是：主即使对那些作恶的人也是慈悲的。他们又补充说，元音对应声音，声音对应情感；他们不能发出 i 和 e 这样的元音，而是以 y 或 eu 代替 i，以 eu 代替 e；他们使用 a、o、u 这些元音，因为它们发音饱满，而 i 和 e 发音狭窄。他们还说，他们不发出任何生硬的辅音，而是以柔和的方式发音；像 d 和 q 这样的生硬字母，若不柔和发音，对他们来说就毫无意义。因此，许多生硬的辅音字母在书写时都被点以标记，表示应当柔和发音。他们又说，生硬的发音适用于属灵的天，因为那里的人在真理之中，并因真理而有聪明；而在属天的天中，所有人都在爱之良善中，并因这良善而有智慧。真理容许生硬，良善则不容许。
由此可见，主说“律法的一点一画也不能废去”（太5:18；路16:17）是什么意思。由此也可看出，希伯来文本圣经的所有字母都经过玛索拉学者的数点，乃是出于主的神圣治理。
五、圣言的灵义与字义
5# 我曾多次与一些灵交谈，他们不愿了解圣言的任何灵义，坚持说圣言的字面意义才是唯一的意义，且因其来自上帝而神圣。他们声称，若灵义被接受，字义就会变得毫无价值。许多人坚持此说，但天上回复他们说：没有灵义的圣言就不是神性的，因为灵义是圣言的灵魂，正是它使圣言具有神性，甚至使之有生命——没有它，字义是死的。圣言好比一位神性之人——即主自己，祂里面不仅有神性的属世层面，也有神性的属灵层面和属天层面；正因如此，主称自己为圣言。天使又说，圣言真正的神圣性恰恰在于它的字义，字义比内在的意义更为神圣，因为它包含并承载着其他意义，如同身体包含并承载着灵魂。因此，圣言在字义或属世意义中处于它的完全之中，也处于它的能力之中；人借此与诸天连接，若没有字义，诸天就会与人分离。有谁不知道并承认圣言内在是属灵的呢？只是这属灵之处藏于何地，至今仍不为人知。
然而，那些坚持字义唯一的灵不愿因此被说服，天使便从圣经中举出无数经文，若没有灵义，单从字义根本无法理解。例如先知书中成串的名字；各类动物的名称，如狮子、熊、牛、牛犊、狗、狼、猫头鹰、夜鸟、龙；还有众多山脉和树林——若没有灵义，这些都毫无意义。又如那条大红龙，有七头，七头上戴着七个冠冕，用尾巴拖下天上三分之一的星辰，要吞吃那妇人所生的孩子；那妇人得了大鹰的两个翅膀，飞入旷野，龙从口中吐出水来像河一样。若只是字面意义，这些说的是什么呢？同样，若没有灵义，就无法理解那两条兽——一从海中上来，像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口；另一从地里上来——在启示录12章和13章中所描述的这些，还有羔羊揭开书卷的封印，先后有白马、红马、黑马和灰马出来，在启示录6章中描述的这些，以及那卷书中的其他内容，若没有灵义，到底说的是什么呢？
撒迦利亚书中的四个角和四个匠人（亚1:18-21），灯台和旁边的两棵橄榄树（亚4章），两山之间出来的四辆战车，套着红马、黑马、白马、有斑点的马（亚6章），若没有灵义，又当如何理解？但以理书中公绵羊和公山羊用角争斗（但8章），从海中上来的四只兽（但7章），以及许多类似内容，也是如此。
为进一步说服这些灵，天使还引用了主在马太福音24章中对门徒所说的关于世代终结和祂再来的话——若没有灵义，这些话无人能懂。灵义存在于圣言的每一个细节中，这也可从主所说的一些话得到证实，若不从灵义来理解，就无法领会。例如，不可称世上的父为“父”，也不可称老师为“夫子”或“师尊”，因为只有一位父、一位夫子、一位师尊（太23:7-10）；又不可论断人，免得被论断（太7:1-2）；又说丈夫和妻子不是两个，而是一体（太19:5-6）。这些若按字面理解，显然与日常生活相悖——人不能论断同伴的属世生活，因为这关乎社会利益；所禁止的是论断他的属灵生命，因为这事只有主知道。主也没有禁止人在自然意义上称父亲为父、夫子为夫子、师尊为师；所禁止的是在属灵意义上如此称呼——就灵义而言，只有一位父、一位夫子、一位师尊。其他经文也是如此。
他们终于被说服：圣言的字义中藏有灵义，然而圣言真正的神圣性仍在于文字意义，因为圣言一切的内义都在字义中得以完全。此外，他们还被引导看见，字义中清晰包含了一切关于得救之道的教导——即生活和信仰的教训；教会的一切教义都当从圣言的字义中提取，并藉字义加以证实，而不是单凭灵义。因为与天相连、并藉天与主相连，不是单凭灵义就能成就的，而是通过字义——因为主通过圣言的神性流注从起初一直流到最终。
六、自然神学离不开圣言
6# 我曾听见灵之间一场激烈的辩论，他们在世时都是饱学之士——有些学自圣言，有些只凭自然之光。后者坚持自然神学已足够，无需圣言，认为它能教导并光照人，使人知道有上帝、有天堂和地狱、灵魂不灭、生命永恒[1]；前者却说唯独圣言才能教导和光照这些事。支持自然神学的灵猛烈攻击支持圣言的灵，持续数日，心里如此思想，最终说出：圣言算不得什么，文笔如此简单，许多地方又晦涩难懂，无人能从中受教，更别说受光照了；学者的著作远胜于此，如西塞罗、塞内加以及当今一些学者的作品。
但回复他们说：圣言的文体超越世上一切学者的著作，因为其中没有一句话、没有一个词、没有一个字母不包含关乎主、从而关乎天国和教会的内容——它来自上帝，因而内在是属灵的，如同灵魂藏于身体。当人敬虔诵读时，这神性依次展开，天使面前便显出其中的灵性神圣，他们深受感动，并与读经之人相通。由此可见，圣言的文体虽然看似简单，却无限超越世上一切学者的文笔；后者的作品尽管优美、典雅、崇高，却不能与天相通，因而与圣言的文体相比，算不得什么。
支持自然神学的灵确实听见了这些话，却仍然拒绝，因为他们在世时轻视圣言。凡在世轻视圣言，并以经文引证来支持这种轻视的人，死后会永远轻视它，因为在世所领受并确认的关于上帝和圣言的任何原则，死后都根深蒂固，无法拔除。因此，他们不与天相连，而是与地下的灵相通，开始与那里的撒旦联合，直到他们与撒旦一同咬牙切齿，想要消灭支持圣言的灵。但终究无能为力，因为主站在支持圣言者一方，撒旦站在反对者一方；前者被接上天，后者被投入地狱。
后来天使论到自然神学说：没有圣言，自然神学揭示不了什么，只能证实从圣言而来的教会教义中已知的事。出于自然、经由理性之光而来的证实，可以坚固属灵的真理，因为每个人对属灵之事都有一些自然观念，借此将它们存于记忆，并从中提取到思想中，理性地思考推敲。所以，若从自然而来的证实与之相合，真理就得坚固。但必须小心，不可把伪谬当作真理，因为伪谬也能被巧妙证实，正如真理一样；异端甚至可以被证实到摧毁真理本身的地步。
天使又说：无人能从自然神学进入属灵神学，但人人都可从属灵神学进入自然神学，因为这合乎神性秩序，反之则违背神性秩序。因为自然之物是粗糙和不纯的，属灵之物是精细和纯净的；由粗糙和不纯进入精细和纯净是不可能的，反过来则可以。天使能俯视下方，看见下面的一切，但下方之人却看不见天上的事物。天使能看见比他粗糙的灵，但灵不能看见比他纯净的天使。因此，当这些灵升到天使所在的天上时，他们看不见任何天使，甚至连天使的房屋也看不见，于是离开，说那地方空无一物、一片荒凉。
圣言也是如此。不信圣言的人，也无法单凭自然相信任何神性之事；正如主所教导的：“他们有摩西和先知的话可以听从；……若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:29，31）凡弃绝圣言、单凭自然去信的人，也是如此。
至于古代有些异教徒，如亚里士多德、西塞罗等人，虽写下了关于上帝存在和灵魂不灭的著作，但他们并非凭自己的自然之光首先得知这些，而是从古代宗教的神性启示而来——这启示渐渐传到了外邦人中间。
七、圣言的灵义和对应
7# 自然界中的每一个事物都与属灵的事物相对应，人体中的每一个事物也是如此——这一点在《天堂与地狱》一书（第103-115节；第87-102节）的两篇专论中已有说明。然而，何为对应，如今已无人知晓。但在最古老的时代，对应之学曾是学问中的学问，如此普遍，以致最古之人的所有典籍和书卷皆以对应写成。古人的寓言传说无非如此，埃及的象形文字也是如此；《约伯记》——那是古代教会的书卷——充满了对应。
【2】一切古教会都是天国事物的代表性教会；他们的全部礼仪以及据此建立的敬拜律例，都由纯粹的对应构成。建立在雅各子孙中的教会也是如此：燔祭和献祭及其每一个细节都是对应，会幕及其中的每一件物品也是如此，他们的节期——无酵节、住棚节和初熟节——也是如此，一切律例和典章都是如此。因为对应存在于自然界的末端事物中，而自然界的一切皆是对应；凡对应者亦有所象征，所以圣言的字面意义由纯粹的对应构成。主也是如此——因为祂出于祂的神性说话，并且祂所说的就是圣言——祂也藉着对应说话。凡出于神性、且在自身为神性的，最终落入那些与神性、属天和属灵之事相对应的事物中，因此这些事物在内部藏着并象征着属天和属灵之事。
关于对应究竟为何，可参看《天堂的奥秘》，其中解释了《创世记》和《出埃及记》中的诸多对应；此外还可参看《新耶路撒冷教义》和《天堂与地狱》中关于此主题的汇集论述。
圣言的灵义或内义，无非是按照对应揭开的字面意义——当世人在世间以属世的方式思想所读的圣言时，天使在天上从中领受的正是这灵义。
【3】我从天上听见并领悟到：上古教会的人——即在《创世记》前几章中由“亚当”和“夏娃”在灵义上所象征的——曾与天上天使如此密切地交往，以致能藉着对应与他们交谈。他们的智慧达到这样的地步：在地上所见的一切，都能同时以属灵的方式领悟，从而与天使联合。据说以诺（记在创世记5章）及其同伴，从这些最古之人的口中收集了对应，并将这知识传给后代。由此，对应的知识不仅在亚细亚的许多王国中为人所知，而且还得到发展，尤其在埃及、亚述、巴比伦、叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯和迦南地。从那里它传到了希腊，但在那里被转化为神话故事——仅从雅典附近的奥林匹斯山、赫利孔山和品都斯山，以及那匹名叫珀伽索斯的飞马用蹄子踏出泉水、九个缪斯在那里安家的传说就可以看出。因为像赫利孔那样的山，按对应象征高层天；品都斯那样的山则象征低层天。飞马或珀伽索斯象征被灵性光照的悟性；泉水象征聪明和学问；九个缪斯象征对真理的认识和各种知识。其余的故事也是如此。这些由古希腊最古之人所写、被称为“神话”的故事，后被奥维德收集在他的《变形记》中。
【4】然而，当教会的代表性事物随时间沦为偶像崇拜时，出于主的圣治，这知识逐渐被抹去，在以色列和犹太民族中完全失落和灭绝了。那个民族的敬拜固然完全是代表性的，但他们却不知道任何代表性事物象征什么——因为他们完全是属世之人，既不能也不愿知道关于属灵之人及其信仰和爱的任何事，因此也不知道关于对应的任何事。
【5】古代各民族的偶像崇拜，源于他们当中对应之学的研究。因为地上所出现的一切事物都有对应——不仅树木，还有各类走兽、飞鸟、鱼类等。古人拥有对应的知识，便为自己制作与属灵事物相对应的形像，并以此为乐，因为它们象征着与天国、从而与教会相关的事。他们把这些形像不仅放在圣殿中，也放在家里，并非作为敬拜的对象，而是作为天国之事的提醒。因此在埃及有牛犊、公牛、蛇、孩童、老人和少女的形像——牛犊象征属世之人的纯真，公牛象征属世之人的情感，蛇象征感官之人的审慎，孩童象征纯真，老人象征智慧，少女象征对真理的爱慕，等等。当对应的知识在那里失传后，后代不知道这些形像象征什么，便开始崇拜古人所立的那一切形像和偶像——因为它们立在圣殿中或圣殿旁，他们先将其作为圣物来敬拜，最终奉为神明。埃及的象形文字也源于此。其他国家也是如此，如非利士人在亚实突的大衮，上半身像人，下半身像鱼——这形像的构思是因为人象征理性的聪明，鱼象征属世的知识。同样，古人在花园和树林中的敬拜也是根据树的种类；他们在山上的神圣敬拜也是如此。因为花园和树林象征属灵的聪明，每一种树都象征其中的某一方面——橄榄树象征爱之良善，葡萄树象征信仰的真理，香柏树象征理性，等等；山与天相应。因此，上古之人的敬拜是在山上举行的。
对应知识在东方许多人中一直保存到主降世，从东方智者来朝见新生王的事可以看出。因此有星在他们前头行，他们带了黄金、乳香和没药来献上（太2:1-11）。牧羊人被告知，为使他们知道那就是主，有一个记号给他们：他们必看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，因为客店里没有地方（路2:6-12）。“在前头行的星”象征从天上来的知识，因为“星辰”在圣言中象征知识；“黄金”象征属天之善，“乳香”象征属灵之善，“没药”象征属世之善——一切敬拜都由这三者构成。牧羊人发现主所在的“马槽”象征属灵的喂养，因为从其中取食的“马”象征与悟性相关的事。“没有地方的客店”象征犹太教会，那时其中没有属灵的喂养，因为圣言的一切、从而敬拜的一切都被玷污和歪曲了。因此经上说，那就是“记号”，表明他就是主（路2:12）。
然而，对应的知识在以色列和犹太民族中却荡然无存，尽管他们的全部敬拜、赐给他们的一切律例典章、以及圣言中的一切内容，都是纯粹的对应。原因在于，那民族内心是拜偶像的，甚至不愿知道他们的任何敬拜象征什么属天和属灵的事——他们盼望这一切本身和外在形式就是神圣的。因此，若属灵或属天的事向他们显明，他们不仅会拒绝，还会亵渎。正因如此，天国向他们关闭，以致他们几乎不知道死后仍有生命。他们的这种性质是显而易见的——他们不承认主，尽管整部圣言的预言都是关于祂的，并且预告了祂。他们拒绝祂只有一个原因：祂教导他们关于天国的事，而非关于地上国度的事。他们想要的是一位能将他们提升到万国之上的弥赛亚，而不是一位为他们预备永生的弥赛亚。此外，他们说圣言本身包含许多奥秘，称之为“玄秘”，但他们并不想知道这些奥秘关乎主和祂的国度；他们倒想知道关于黄金和炼金术的奥秘。
【6】那以后这知识未被公开，原因在于初期教会的基督徒非常单纯，这知识不能向他们揭示；即使揭示了，对他们也无用，也无法领会。那个时代之后，因教皇统治，黑暗笼罩了整个基督教界，最终成了“巴比伦”。属于这“巴比伦”的人，在伪谬中自我坚固，大多是属世的和感官的，既不能也不愿领受属灵之事，因此也不懂得属世与属灵之间的对应——因为若懂得，他们就会确信“彼得”并非指彼得这个人，也会确信圣言从外到内都是神圣的，相比之下教宗的宣告算不得什么。宗教改革之后，人们开始将信仰与仁义分开，并敬拜一位上帝的三个位格，造出三位上帝——口头上只说一位——天上的真理便向他们隐藏了。这是为了不让他们在那些真理被揭示后加以歪曲，并将其引向唯独信心的教义，而不引向仁爱与仁义。因此，若圣言的灵义那时被揭示，他们也会因歪曲这些真理而自己关闭了天国。
【7】因为人人都可以简单地理解圣言的字面意义，只要他不用其中的真理表象来坚固自己，以致破坏纯正的真理。为教导伪谬而解释圣言的灵义，会关闭天国，而非打开天国；但为教导真理而解释灵义，则打开天国，因为那正是天使所在的意义，人藉此与天使共同的思想，从而在理智上将他们与自己相连。然而，人若在教义的伪谬中，却想通过一些对应的知识来探究灵义，他就会歪曲灵义。但人若先有纯正的真理，灵义就与那些真理一致，并因真理而显明，因为灵义在天上的光中。然而，灵义与伪谬全然不合；若有任何灵义向处于伪谬中的人显现，取代天国之光的将是黑暗——因为天使会转离他，向他关闭天国。
圣言的灵义由主的里衣所象征，那件里衣是整片织成的，士兵不可撕开；圣言的字义则由士兵所分的外衣所象征。“衣服”在圣言中象征真理，“主的衣服”象征神性真理。正因如此，当主在彼得、雅各和约翰面前变像时，祂的衣裳洁白如光（太17:1-2；可9:2-3；路9:28-29）。
【8】如今，主揭示了圣言的灵义，是因为纯正真理的教义如今已被揭示。这教义部分包含在《天道》中，也包含在陆续出版的小册子中。因为这教义与圣言的灵义一致，而非别的教义，所以灵义连同对应的知识如今首次被揭示。这灵义也由主“有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临”（太24:30）所象征——那一章论及世代的终结，即教会的末期。“天上的云”在此处和圣言其他地方象征圣言的字面意义，它相对于灵义如同云；“荣耀”则象征圣言的灵义，神性真理藉此处于光中；“能力”象征它的力量。
圣言在灵义上的揭示，在启示录中也有预言，由那里的“白马”和“上帝的大筵席”所象征（启19:11-17）。这灵义长久以来不被许多人承认——唯独那些陷于教义的伪谬（尤其是关于主的教义）且不接受真理的人拒绝它——由那“兽”和“地上的君王”所象征，他们与骑白马的争战（启19:19）。“兽”象征罗马天主教（如启17:3所表），“地上的君王”象征更正教中陷于教义之伪谬的人。
有些人在圣言中寻求的“玄秘”，无非就是它的属灵和属天意义。
八、圣言中真与善的婚姻
8# 主与教会的婚姻，就是圣言中良善与真理的婚姻。
众所周知，主在圣言中被称为新郎和丈夫，教会被称为新妇和妻子。主与教会之所以如此称呼，是因为在天国或教会中的每一个体里面，都有真与善（真理与良善）的结合。主以仁爱和仁义之善流入天使和教会中人；天使和教会中人则从圣言中接受主——即接受那在仁爱与仁义之善中的主——而进入他们里面的教义和信仰的真理。由此产生结合，称为天上的婚姻。这婚姻存在于圣言的每一个细节中；正因如此，圣言本身可称为天上的婚姻。
这婚姻存在于圣言的每一个细节中，在《天堂的奥秘》和《天道》中论及圣言的部分已有多处说明。这婚姻只能被那些研究圣言内义或灵义的人所看见。因为在圣言中——尤其在先知书中——处处都有对同一事物的两种表达，其一关乎良善，因而关乎主；另一关乎真理，因而关乎教会。凡懂得对应的人都能清楚看出这一点，因为有些含义和用语与良善对应，有些则与真理对应。因此，主藉着圣言与天国和教会的结合便由此而来。
【2】因为圣言中有婚姻，所以其中有属灵的意义和属天的意义。属灵的意义是为那些在主的属灵国度中的人，他们构成了低层诸天；属天的意义是为那些在主的属天国度中的人，他们构成了高层诸天。属灵国度的天使在圣言的真理之中，属天国度的天使则在圣言的良善之中。因此，当人敬虔诵读圣言时，属灵天使按对应领受其中的真理，属天天使则领受其中的良善。但有一个奥秘：属天天使并非直接从人领受良善，而是间接通过属灵天使。原因在于，今日基督教界几乎无人处于属天之爱的良善中，只有一些人在真理中。因此，爱之良善无法直接从人传递给构成第三层天的属天天使，只能通过构成第二层天的属灵天使间接传递。主与教会的婚姻也藉着圣言存在于诸天之中——圣言在灵义上关乎教会，在属天意义上则关乎主。因此，属灵天使将一切应用于教会，而属天天使将一切应用于主。所以主将天比作婚姻，并称之为婚姻，而圣言促成了这婚姻。这是一个奥秘，世人只能模糊地感知，但天上的天使却清晰领悟。
【3】属天天使之所以能将属灵天使应用于教会的一切再应用于主，是因为主是教会的一切。
九、动机不纯者不得见真理
9# 以奢华、尊贵、财富或学问名声为动机者，不能在圣言中找到纯正的真理。
我曾与灵界中的许多人交谈，他们相信自己会在天上如星辰般发光，因为他们尊圣言为圣，时常诵读，从中汲取许多内容，并以此坚固自己信仰的教条。他们在世上被视作有学问的人，也自认为将成为天使长。然而，他们被查验究竟出于何种爱欲而研读圣言，发现其中有些出于爱己，为要在世上显为大，如同教会的领袖般受人崇拜；有些为要博得学问的名声，借此攀升高位；有些为要获取财富；还有些为要讲道显得有学识。他们被进一步查验是否从圣言学到了纯正的真理，结果发现他们所知的不过是字面意义中显而易见的东西，并无任何纯正的真理能为教义提供内在的教导。原因在于，他们以自己和世界为目的，而非以主和天国为目的。当人以这些为目的时，他的心智便固着于自我和世界，始终从自己的私欲出发来思想——而人的私欲在关乎天国的一切事上都处于昏昧之中。人的私欲无非是邪恶，以及由此而来的伪谬。因此，人若在读经时以自我、名声或利益为目的，就无法被主从私欲中带离，提升到天上的光中，因而也无法领受任何从主藉着天上的流入。
【2】我曾见过许多这样的人，他们都竭尽全力想进入天国，也曾被允许进去。但当他们到达时，被查验是否知道天使所拥有的任何真理，却发现他们只知字面的空话，完全不知其内在含义。于是，在天使眼中，他们如同被剥去衣服，赤身露体，被遣送到下面去。有些人在天上的光中失去了理智的视力，继而连肉眼也看不见，随后心中充满焦虑，被带往更低处。但他们仍自视甚高，认为自己配得进入天国。这便是那些以尊荣、名声或利益为目的而研读圣言者的下场。
【3】那些出于对真理的喜爱而研读圣言的人，则完全不同——他们在读经时因真理本身而喜乐。他们以爱上帝和爱邻舍为目的，并以这种生活作为自己的目标。因为他们爱真理，所以能领受从主而来的流入，在圣言中看见并找到纯正的真理。他们在理智上蒙光照，在光照中仿佛凭自己领悟这些真理——尽管并非凭自己——死后被提升到天上，那里真理处于自己的光中，他们成为灵性的，成为天使。
十、圣言字义对应须发
10# 圣言的最外层意义，即字面意义，对应天使般之人头上的胡须和头发。
如果说头发和胡须对应圣言的最外层，乍听之下似乎令人惊奇。但这种对应源于一个事实：圣言的一切与天国的一切相对应，而天国的一切又与人的一切相对应。因为天国在整体上，在主面前如同一个人——关于这种对应，可参看《天堂与地狱》一书中的相关论述（第87-102节）。
【2】圣言的一切对应天国的一切，这一点我蒙允许亲身感受：先知书的每一章都对应天上的每一个群体。当我从以赛亚书读到玛拉基书时，我得以看见天上的群体按次序被唤醒，并领受与它们相对应的灵义。由此，结合其他证据，我清楚看出整部圣言与天国整体有着对应关系。
既然圣言与天国有这样的对应，而天国在整体和局部上都与人相对应，那么圣言的最外层就对应人的最外层。圣言的最外层是字义，人的最外层是头上的头发和胡须。
【3】因此，那些热爱圣言、包括热爱圣言字义的人，死后成为灵时，都显现为美丽的头发；天使也是如此。当他们成为天使时，还长出胡须。反之，凡轻视圣言字义的人，死后成为灵时，都显得秃头——这表示他们缺乏真理，因此用头巾裹头，以免羞愧。
【4】因为头发和胡须象征天国的终极层面，也象征神性真理或圣言的终极层面，所以“亘古常在者”被描述为“头发如纯净的羊毛”（但7:9）；“人子”——即主就圣言而言——也被描述为“他的头与发皆白，如白羊毛”（启1:14）。参孙的力量在于他的头发，剃发后便软弱无力（士16:16-19）。拿细耳人的头发是分别为圣的（民6:5，7，9，11，18-19；士13:5），因为拿细耳人在最外在的方面代表主，也在最外在的方面代表天国。正因如此，那四十二个称以利沙为“秃头”的童子被母熊撕裂（王下2:23-24）。
【5】以利沙如同以利亚和其他先知一样，代表主就圣言而言；圣言若脱离最外在的意义——即字义——就不是圣言。圣言的字义如同盛装美酒的器皿，器皿破碎，美酒尽失；又如同人身上的骨骼和皮肤，若除去它们，整个人便散架。因此，整部圣言的根基和能力在于它的最外在意义——字义，因为它支撑并包含着其中的一切神性真理。
【6】秃头象征缺乏真理，因为缺乏最外在的形式，所以当犹太教会离弃雅威、藐视圣言时，他们被称为“秃头”——如耶利米书：“各人头上光秃，胡须剃净”（耶48:37）；以赛亚书：“头上光秃，胡须剃净”（赛15:2）；以西结书：“用这刀剃你的头发和胡须”（结5:1）；“各人脸上羞愧，头上光秃”（结7:18）；“头都光秃”（结29:18）；此外还有阿摩司书8:10，弥迦书1:16等处。
【7】然而，被称为字义的圣言意义，在最外在的方面对应头上的头发。在其他方面，它则对应人体的各个部分——如头、胸、腰、足。但当这些对应存在于字义中时，圣言如同穿着衣服，因而对应这些部位的衣服。衣服在总体上象征真理，也确实与它们相对应。但圣言字义中有许多内容是赤裸的，如同没穿衣服，这些对应人的脸和手——这些部位是裸露的。这些内容服务于教会的教义，因为它们在自然层面本身就是属灵的真理。由此可见，人并不缺乏在字义中找到和看见赤裸真理的机会。
十一、圣言的字义是根基
11# 三层天中的智慧藉圣言从主而来，字义充当根基和基础。
我从天上得知，在这地球上最古老的时代，曾有直接的启示，因此他们不需要成文的圣言。但在那之后，直接的启示若继续赐下，会对人的灵魂造成危害，因此不能再赐下或被人接受——否则人与诸天的交流和连接就会中断或断绝。于是主乐意藉着成文的圣言来启示神性真理。这圣言完全由对应写成，因此在其最外层的字义中，包含了三层天中天使的智慧。这智慧在我们的圣言中并不显明，但却内在于其中。至于如何内在于其中，简述如下：
天有三层，一层在另一层之下，世界在其下。在最高层天中，天使的智慧处于最高层级，称为属天的智慧；在中间层天中，天使的智慧处于中间层级，称为属灵的智慧；在最底层天中，天使的智慧处于最低层级，称为属灵-属世的智慧和属天-属世的智慧。在世界中，因它在诸天之下，智慧处于最低层级，称为属世的智慧。这一切层级的智慧都存在于世上的圣言中，却是以同步的次序存在的。因为连续的次序在下降过程中变成了同步的次序。因此，同步的次序包含了它所有连续次序的复合体。在连续次序中最高的，在同步次序中成为最内的；中间的成为中间的；最低的成为最外的。世上的圣言就是这样一种同步的次序。
在它的至内在之处是主，如同太阳，神性真理和神性良善如同光和热，从祂那里通过中间层一直辐射和扩展到最外层。紧接在这同步次序之内的，是属天的神性，正如在最高层或第三层天中那样的，由此那里的天使获得智慧。接着是属灵的神性，正如在中间层或第二层天中那样的，由此那里的天使获得智慧。之后是属灵-属世的和属天-属世的神性，正如在最底层或第一层天中那样的，由此那里的天使获得智慧。这同步次序的最外一层是属世的神性，正如在世界中那样的，由此世人获得智慧。这最外层环绕、联结并容纳内在的事物，使它们不致消散，因此也充当根基。
我们的圣言在字义上，无论是整体还是局部，都是如此。当人敬虔诵读圣言时，内在的事物就被解开和展开，每一层天都从中汲取自己的部分——属灵天使汲取属灵的神性，属天天使汲取属天的神性——由此他们获得智慧。关于我们的圣言具有这样的性质，不仅从天上听说，还通过大量经历得到显明和证实。从主降到世间的神性，不能不依次经过诸天，并在世界中以这样的形式存在，使它能以同样的次序经过诸天回到它所出的主那里。
十二、藉圣言得光照
12# 凡处于对真理的属灵热爱中的人——即因真理本身而爱真理的人——读经时必蒙主光照。但那些仅出于对真理的属世热爱——即求知欲——而读经的人则不然；他们只能看见与自己的爱好或原则相符的东西——那些原则或是他们自己构想，或是从他人听来或读来的。因此，有必要简要说明人如何通过圣言得光照，以及什么样的人才能得光照。
得光照的是那些因恶是罪而逃避恶的人——因为他们知道恶是违背主的，是违背神圣法则的。这样的人，而非别人，其属灵心智被打开；这心智打开多少，天上的光就进入多少——而圣言中的一切光照都来自天上的光。因为这样的人有向善的意志；当这意志被导向读经时，在理智中首先产生对真理的喜爱，然后产生对真理的领悟，接着在理性的光照下产生对真理的思考，最终产生决断和结论。这结论从理智进入记忆，同时也进入生活，就这样存留下来。这便是圣言中一切光照的途径，也是人改造和重生的途径。
但必须先有属灵和属世的知识存于记忆中，因为这些是主藉着天上的光运作的仓库。这些知识越丰富，越没有坚固的伪谬，领悟就越清晰，结论就越确定。因为神圣的运作不会落入空洞无物的人心中。例如，人若不知道主是纯粹的爱和纯粹的怜悯，是良善本身和真理本身，而爱与良善的本质决定了它们不能向任何人行恶，不能发怒或报复；人若也不知道圣言的字义在许多地方只是表象——这样的人在读到关于雅威发怒、震怒、有烈火和烈怒，甚至祂的怒火烧到阴间最深处（如摩西五经所记），或“灾祸若临到一城，岂非雅威所降的吗”（摩3:6），或祂喜悦毁灭正如喜悦赐福（申28:63），或主祷文中说“引人进入试探”等经文时，就不能得光照。其他经文也是如此。
十三、间接启示胜于直接启示
13# 藉圣言的间接启示胜于藉诸灵的直接启示
人们以为，若能与灵和天使直接交谈而获得启示，就能更受光照、更有智慧。但事实恰恰相反。藉圣言而来的启示经由内在途径进入，而藉直接启示而来的启示则经由外在途径。内在途径是经由意志进入理智，外在途径是经由听觉进入理智。人从主藉圣言得光照的程度，取决于他的意志在良善中的程度。但人即使意志在邪恶中，也能经由听觉领受教导，仿佛受了光照。然而，那进入一个意志在邪恶中之人理智的东西，并非在他里面，而是在他外面——只存在于记忆中，而不在生活中。凡在人身外而不在他生活中的，会逐渐消失；即便生前未消失，死后也必消失。因为那在邪恶中的意志会拒绝它、扼杀它，或歪曲、亵渎它。意志构成人的生命，它持续作用于理智；从记忆进入理智的东西，被视为外来之物。反过来，理智并不作用于意志，只是教导意志当如何行。因此，人即使从天上知道了天使所知道的一切，或知道圣言中的一切、教会一切教义中的一切，此外还知道教父的著作和大公会议的决议——但若他的意志仍在邪恶中，死后仍被视为一无所知，因为他并不意愿他所知道的。又因为邪恶恨恶真理，他会自己抛弃那些东西，代之以与他的邪恶意愿一致的伪谬。
【2】此外，没有任何灵或天使被允许在神性真理上教导地上的任何人；唯独主自己藉着圣言教导每一个人，而教导的程度取决于人从主领受良善于意志中的程度——领受良善的程度又取决于他避恶如罪的程度。每一个人就他的情感和由此而来的思想而言，都处于某个灵群之中，与它们如同一体。因此，与那人说话的灵，是出于他的情感并照着它们说话。人不能与其他灵说话，除非与他所在的灵群先被移开——这只有通过他意志的改造才能成就。因为每一个人都与同宗教的灵在一起；当这些灵与他说话时，会确认他所信奉的一切。于是，狂热派的灵确认狂热主义，贵格会的灵确认贵格会教义，摩拉维亚弟兄会的灵确认摩拉维亚主义，诸如此类。由此产生对伪谬的坚固，永远无法根除。
由此可见，藉圣言而来的间接启示胜于藉诸灵而来的直接启示。至于我，我不被允许从任何灵或天使的口中取用什么，只从主自己的口中取用。
十四、诸天之中有圣言
14# 圣言存在于各层天中，像在世上一样被诵读，并依此讲道。因为圣言就是神性真理，天使的聪明和智慧皆源于此。没有圣言，无人能知道关于主、爱、信、救赎以及天上智慧的其他奥秘。事实上，没有圣言，天就不会存在；正如世上没有圣言，教会就不会存在一样——因此也就没有与主的连接。前面已经说明，若没有启示——在基督教界即没有圣言——就不可能有自然神学。因此，若世上没有自然神学，死后也不会有，因为人死后成为灵时，他所持守的信仰与在世时完全相同。整个天并非由创世之前或创世之时所造的天使组成，而是由那些曾为人、后来成为内在天使的人组成。他们藉着天上的圣言进入属灵的智慧——那是更内在的智慧，因为天上的圣言是属灵的。
【2】在主的属灵国度中，圣言不同于世上的圣言。在世上是属世的圣言，在那里则是属灵的。其区别如同圣言的字义与灵义之间的区别——这种区别在《天堂的奥秘》中已有多处说明，那里按灵义解释了《创世记》和《出埃及记》中的所有内容。两者的差异之大，以致没有一个词是相同的。名字被事物所取代，数字也是如此，历史事件被教会之事所取代。但令人惊奇的是，天使读那圣言时，并不觉得它与世上所读的圣言有什么不同。原因在于，他不再拥有属世的观念，取而代之的是属灵的观念；属世与属灵藉着对应如此连接，以致它们如同一体。因此，当他从属世进入属灵时，在他看来似乎是一样的。事实上，天使甚至不知道自己比在世时更有智慧，尽管他在天上的智慧远超世上的智慧，以至于无法言喻。他无法察觉这区别，因为在他的属灵状态中，他并不知道自己在世时所处的属世状态，也无法比较和区分——他不再回到那个状态，无法进行对比。然而，天使在天上的智慧仍在不断增长，超过在世时，因为他处于更纯净的对属灵真理的热爱中。
【3】在主的属天国度中的圣言，远比在属灵国度中的圣言更加卓越和充满智慧，其差别程度如同世上的属世圣言与属灵圣言的差别一样。因为在那圣言中有最内在的意义，称为属天的意义，其中圣言的一切都单单关乎主。在这圣言中，“雅威”读作“主”，“亚伯拉罕”、“以撒”、“雅各”，以及“大卫”、“摩西”、“以利亚”和其余先知的名字，都读作“主”，祂的神性通过他们被理解，并以特殊的标记加以区分。十二支派和十二使徒的名字，在那里读作关乎主在教会方面的某种属性。其余一切也是如此。由此向我清楚显明，整部圣经在最内在的意义上单单关乎主。
属灵圣言与属天圣言之间的区别，如同理智的思想与意志的情感之间的区别。因为属天国度中的天使处于对主的爱中，因而处于对良善的情感中；而属灵国度中的天使处于对主的信中，因而处于对真理的领悟中。
【4】属灵圣言与属天圣言在书写方式上也不同。属灵圣言的书写由类似世上印刷体的字母构成，但每一个字母都有含义。你若看见那书写，也看不懂任何一个词。字母一个接一个地连续排列，上下有短线和圆点，因为它是按照属灵的说话方式书写的，与属世的说话方式毫无共同之处。越有智慧的天使，从他们这样写成的圣言中所看见的内在奥秘，比简单的天使看见的更多；奥秘在那里向智慧者显明，而非向简单者——在我们的圣言中也是如此，甚至更甚，智慧者比简单者看见的更多。
属天圣言的书写则由世上所未知的字母构成；确实是字母，但每一个都由上下弯曲的线条和角状突起构成，字母内部和上下都有点或标记。据说这种书写曾存在于这地球上最古老的时代；它与希伯来文在某些方面相似，但很有限。通过这种书写，可以表达爱的情感，因此它包含着比天使所能言说的更多的奥秘；他们从自己的圣言中所领悟的奥秘，藉着代表来表达。隐藏在这圣言中的智慧，超越属灵圣言中的智慧，如同千倍于单位。
【5】为理解属世、属灵和属天三种圣言之间的区别，可以以《创世记》前几章为例，那里论到亚当、他的妻子和乐园。在属世的圣言——即世上的圣言——中，描述的是世界的创造、第一个人的创造，以及他属世的快乐和愉悦；随后提到的人名直到洪水，代表他的后代，数字代表他们的年龄。但在属灵的圣言中——即在属灵国度中的天使所拥有的圣言——所理解的不是这些，而是：第一章描述了最古教会之人的改造和重生，这被称为“新的创造”；第二章中乐园描述那教会之人的聪明；亚当和他的妻子描述教会本身；他们直到洪水的后代描述教会状态的变迁，直到它终止，最终以洪水描述它的毁灭。但在属天的圣言中——即在属天国度中的天使所拥有的圣言——第一章描述主之人性的得荣耀；乐园描述祂的神性智慧；亚当本身在那里代表主，就祂的神性本身和同时的神性之人而言；他的妻子代表教会，因教会从主得生命，被称为“夏娃”（即“生命”）；亚当论到她说是他的骨、他的肉，他们是一体，因为教会从主而来，在祂里面，与祂合一。亚当后裔的名字描述那教会中人接受主并与祂连接的后续状态，直到完全不再接受，因而不再有连接。
【6】因此，当正直的人——尤其是小男孩和小女孩——诵读我们圣言中的这些前几章时，他们因万物被造和乐园的景象而喜乐；与此同时，那些意义依次展开——属灵天使按他们的圣言领悟，属天天使按他们的圣言领悟——他们并不知道是某个人或小孩子在读经。因为这些意义因对应而依次展开，对应从创世以来就是如此。
由此可以清楚看出圣言内在的性质：它有三层意义。最外层是属世的意义，为世人而设，大多论及属世之事；即使论及神性之事，也是用世上可见的事物来描述。中间层是属灵的意义，描述关乎教会的事。最内层是属天的意义，单单关乎主。因为整个自然界是主国度之代表的舞台；主的国度——即天和教会——是主自己的代表的舞台。正如主荣耀了祂的人性，祂也使人重生；正如祂使人重生，祂也造了他。
【7】由此可知圣言内在的性质如何。存在于世上基督教界的属世圣言，内在包含着属灵圣言和属天圣言。因为我们属世圣言的灵义，就是构成主属灵国度的诸天中的圣言；我们圣言的属天意义——即最内在的意义——就是构成主属天国度的诸天中的圣言。因此，我们的属世圣言包含着属灵和属天圣言，但属灵和属天圣言并不包含着属世圣言。所以，我们世上的圣言是最充满神性智慧的，因而比诸天中的圣言更加神圣。
十五、遗失的古圣言
15# 第三层天的天使告诉我，古人曾有一本如同我们圣言一样完全以对应写成的圣言，但该圣言已经遗失。他们说那本古圣言仍保存在他们那里，为天上那些曾在地上使用过该圣言的古人所用。在天上仍使用那本古圣言的古人，部分来自迦南地及其周边地区，也有些来自亚细亚的一些王国，如叙利亚、美索不达米亚、阿拉伯、迦勒底、亚述、埃及、西顿和推罗。这些地方的居民都实行代表性的敬拜，因此熟悉对应的知识。那个时代的智慧即源于对应的知识，因为藉此他们能与诸天交流，有内在的领悟，许多人还能与灵交谈。但那本古圣言充满了对天上之事的遥远象征的对应，随着时间的推移，许多人开始歪曲它，于是出于主的圣治，它逐渐消失，取而代之的是另一本通过不太遥远的对应写成的圣言，藉着先知赐给以色列人。在这本圣言中，迦南地及其周边亚细亚地区的地名仍被保留，并具有相同的象征意义。为此，亚伯拉罕从雅各而出的后裔被带入迦南地，圣言在那里写成，其中使用了那些地名。
【2】古圣经在古人之中的存在还能从摩西五经看出，摩西提到古圣经并在《民数记》21:14，17节中从古圣经引用一些内容。古圣经的历史部分被称作“耶和华战记”，预言部分被称为“玛沙” 。以下是摩西从古圣经历史书部分引用的内容：
所以耶和华的战记上说、苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷、并向亚珥城众谷的下坡、是靠近摩押的境界（民数记21:14，15）。《耶和华战记》描述了主降世时与地狱之间的争战并得胜。同样的争战在我们这本圣经的历史部分也多方象征和描述，例如《约书亚记》中与迦南地各族之间的战事，以及《士师记》中的诸般争战，还有大卫王和其他诸王之间的争战。
【3】摩西从预言部分引用了这些：
所以那些作诗歌的说：“你们来到希实本，愿西宏的城被修造、被建立。因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河邱坛的祭司。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。我们射了他们，希实本直到底本尽皆毁灭，我们使地变成荒场，直到挪法，这挪法直延到米底巴。”（民21:27-30）
这些预言被称为“玛沙”，而非译者通常翻译的“作诗歌的”或“箴言的作者”——从希伯来语 mashal 一词的含义可以看出，它不仅是“箴言”，也是“预言性的宣告”，如民数记23:18，24:3，15所说，那里巴兰“发出他的宣告”，且是关于主的预言。他的宣告在那里被称为单数形式的 mashal。摩西所引用的那些内容也是预言，而非箴言。
【4】那本古圣言同样是神性的，即神圣启示的，从《耶利米书》可以看出，那里有几乎相同的话语：有火从希实本发出，有火焰出于西宏，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了，因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。（耶48:45-46）
此外，那本古圣言中还有一卷被称为“雅煞珥书”（意为“正直人之书”）的预言书，被大卫（撒下1:18）和约书亚（书10:13）引用。由此可知，约书亚记中关于日头和月亮的陈述乃是从那卷书中引用的预言。我进一步被告知，《创世记》前七章在那本古圣言中完整地存在，一字不漏。
【5】许多民族的宗教和习俗源于这本古圣言并由此传出——从迦南地和亚细亚各地传到希腊，再传到意大利，又经埃塞俄比亚和埃及传到非洲的一些王国。然而在希腊，他们用对应创作了寓言和神话，将神的属性赋予众多神明，称其至高者为Jove（朱庇特），这名字源于Jehovah（雅威或耶和华）。
十六、没有圣言的各族
16# 教会之外的各族和各民，他们没有圣言，因此不知道关于主和救赎的任何事。拥有圣言的人，相对于没有圣言的人来说，为数甚少。圣言只存在于欧洲，在那些被称为改革派的基督徒中间。天主教徒虽然也有圣言，但并不诵读。信奉天主教的国家有法国、西班牙、葡萄牙、意大利、德国的大半部分、匈牙利的大半部分，以及波兰。俄国人虽然相信圣言是神圣的，但也很少诵读。圣言被教导和宣讲的地方，仅在英格兰、荷兰、德国的某些公国、瑞典和丹麦。而在亚洲、非洲和印度群岛的各族中，圣言不为人知，他们的人数远多于改革派基督徒。
但为防止圣言失传，主早有安排，使拥有旧约圣言原文的犹太民族得以存留，散居在世界各地。这民族虽然否认主就是先知所预言的弥赛亚或基督，虽然内心邪恶，但他们诵读圣言仍能与天交流——因为对应产生交流，不管读经的人品性如何，只要他承认圣言是神圣的。如今如此，过去也是如此。当他们敬拜摩西、亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、以利亚以及圣言中提到的其他人如同神明时，天上所领悟的乃是主，并不知道那敬拜的神圣性源自世上某个特定的人。这便是天与人藉着圣言的连接。
十七、圣言光照教会之外
17# 事实是这样的：若世上某处没有教会，教会中没有圣言，人便无从藉圣言认识主，那么人与天之间就不可能有任何连接。因为主是天地的主，离了主就没有拯救。只要世上某处有教会，教会中有圣言，即使人数相对稀少，也足以使主临在于普天之下，并使天与人类连接——因为连接是藉着圣言而成的。若世上没有圣言，就不会有任何人与天的连接。
主藉着圣言临在于普天之下，并使天与地上的人连接，其原因是：整个天在主面前如同一个人，教会也是如此——实际上它们确实是一个人，因为主就是天，主就是教会。在这个“人”中，有圣言被诵读、主因而被认识的教会，如同心脏和肺脏。正如身体的其他肢体和器官依赖这两个生命之源而存活，世上一切敬拜独一上帝的宗教信徒——他们构成了那至大之人（即天和教会）的肢体和器官——也同样得以存活。因为即使圣言只在少数人中间的教会中，其他人也能从主藉着天获得生命，正如全身的肢体和器官从心脏和肺脏获得生命一样。他们的交流也是类似的。
这也解释了为何诵读圣言的基督徒构成了那人的胸部，且居于中央。天主教徒环绕他们，再往外是伊斯兰教徒——他们承认主为最大的先知和上帝的儿子；再外是非洲人；最外层是来自亚洲和印度群岛的各民族。在这“人”中的所有人都面向中央。在中央——即如前所述，拥有圣言的基督徒所在之处——有最大的光，因为天上的光就是从主如太阳般发出的神性真理。这光从中央向四周辐射，照亮一切外围。教会之外各族各民的光照，也正是来自圣言——因为一切真理之光都是从主藉着天临到人里面的。
【2】正如在整个天中如此，在天上的每个群体中也是如此。因为天上的每个群体都是天的缩影，在主面前也如同一个人——关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书的相关论述。在那里，居于中央的也如同心脏和肺脏，他们享有最大的光。这光——以及由此而来的对真理的领悟——从中央向四周辐射，赐予他们属灵的生命。也曾显明：当居于中央、构成心肺区域的天使被移开时，周围的天使就陷入昏暗，对真理的领悟几乎荡然无存；但一旦他们回来，光便恢复如前，对真理的领悟也恢复如前。
【3】由此可见，在改革派教会中的圣言，藉着这种属灵的交流光照各族各民。主也定意使世上永远有一个诵读圣言的教会。因此，当圣言几乎被天主教抛弃时，出于主的圣治，改革运动兴起，圣言在那里再次被接受；主也安排圣言在天主教中的一个高贵民族中被尊为神圣 。
【4】因为没有圣言就没有对主的认识，因而就没有拯救，所以当圣言被犹太民族完全玷污和歪曲，几乎归于无有时，主乐意降临世间，不仅成全圣言，而且更新和恢复它，从而再次赐给这地上的居民以光——正如主在约翰福音中所说：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝（上帝就是道 ）。……生命在他里头，这生命就是人的光，光照在黑暗里。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:1，4-5，9）又说：“耶稣说：我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）马太福音也说：“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。”（太4:16）
【5】因为预言在教会的末期将有黑暗兴起——因人不认识、不承认主是天地的主，又因信仰与仁义分离，圣言的真义因而丧失——主乐意如今揭示圣言的灵义，显明圣言在灵义上关乎主和教会，实际上单单关乎主和教会，并揭示其他许多事，从而使几乎熄灭的真理之光得以恢复。这真理之光在教会末期几近熄灭，由主在马太福音中的话所象征：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上……他们要看见人子有能力、有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太24:29-30）“日头”指主就神性之爱而言；“月亮”指主就信仰而言；“众星”指主就良善和真理的知识而言；“云”指圣言的字义；“荣耀”指圣言的灵义；“人子”指主就圣言而言。
十八、读圣言与天相通
18# 我多次亲身经历证实：圣言向人打开天。也就是说，当人诵读圣言或谈论其中的内容时，便与天产生了交流。我曾通读先知书，从以赛亚书到玛拉基书，蒙允许感受每一章、甚至每一节都被天上某个群体所领受。因所交流的是灵义，而非字义，所以那些群体的天使并不知道这些是从某个人来的；在他们看来，仿佛是他们自己在思想圣言内在的那些内容。
【2】我曾与来自埃塞俄比亚的非洲灵在一起。有一次他们的耳朵被打开，听见世上某座教堂中有人唱大卫的诗篇。他们被那样的喜悦所感动，便一同歌唱。但不久耳朵被关闭，不再听见什么，他们却感受到更大的喜悦——因为是属灵的喜悦，同时被聪明充满，因为那诗篇在灵义上论及主和祂的救赎。他们心中的喜乐和欢愉的增加，来自与基督教界某个天上群体的交流，并藉此进入相似的状态。由此可见，藉着圣言可以与整个天交流。
【3】我略过其他千百次经历，它们都证实了我们圣言的字义产生这样的果效——事实上，灵义若脱离字义的伴随，就不能与天交流。原因在于，主从起初通过最终流入，因此祂从自己流入圣言的字义，并从中引出或展开灵义和属天意义，以此光照、教导、引领天使。因此，主在圣言中被称为“首先的”和“末后的”。
【4】由此可见，教会的教义若非从圣言的字义中提取并加以证实，就毫无能力，因为它不能与天交流；但出于字义并与字义一致的教义则不然。
十九、圣言内义中的真与善
19# 真与善，也就是信仰的真理和仁义的良善，在圣言的内在意义中会无限地增长，而在天上，这种增长更加显著。这是因为，我们所见的属世事物，其实是属灵事物的结果，而属灵事物又是属天事物的结果。正如一个结果往往由无数看不见的原因共同促成，其数目之多近乎无限。结果本身是粗糙的，而那些原因则渗透到结果的每一个部分，构成它的整体，其中的细节和具体内容，远非肉眼所能察觉。
【2】这好比一棵树，眼前枝叶繁茂，果实累累——这些都是可见的结果。但你若能细察枝条内部的纤维、叶片中的脉络、果实中肉眼看不见的细微构造，以及种子中那不可见的成分——整棵树及其一切正是由这些构成的——你必会发现，无数难以言说的事物正隐藏在这些表象之下。有一次，一朵花曾向天使们展现其内在的构造，也就是它那属灵的层面。他们看后惊叹，那里面仿佛藏着一个完整的乐园，充满了言语无法描述的美好事物。
【3】又好比人的身体——眼前所见的一切肢体和器官，与它里面那不可见的部分相比，简直微不足道。体内有无数精密的有机结构，它们被一切学科中最深奥的原理连接成一个整体，仿佛将物理、化学、力学、几何、声学、光学等所有学科的奥秘都汇集一处，而这些奥秘深不可测，绝非肉眼或心智所能完全把握。内在相对于外在，就如同属灵相对于属世，属天相对于属灵。属世本身不过是外在的形态，是属灵之物的结果；而属灵又是属天之物的结果。因此，凡属灵的都出于属天，凡属世的都出于属灵。
由此便不难理解：真理是良善的表现形式，良善藉着真理呈现其特性——因为没有形式，就没有特性可言；而真理的存在，又源于良善，正如果实的味道源于其内在的生命。若将良善从真理中抽离，真理便成了空壳——如同剥去杏仁的仁，只剩下干瘪的外壳；又如挖去果肉，仅剩一层果皮。没有良善作内里的真理，就成了虚妄，外表看似无误，内里却空无一物。同样，没有属灵的属世是空虚的，没有属天的属灵也是空虚的。
【4】属灵中藏着无法言说的事物，远远超出属世所能看见的范围；属天中更藏着无穷无尽的奥秘。由此可见，属世、属灵、属天这三层意义之间的差别何等巨大。它们依次如同知识、聪明与智慧。因此，地上的人因处于属世的光中，被天使称为“有知识的”；主属灵国度中的天使被称为“有聪明的”；而主属天国度中的天使被称为“有智慧的”。
【5】圣言的字义好比一棵树，周身被完整而鲜活的树皮包裹着；灵义则好比从各种汁液和精华中获得的滋养——一部分从土壤中上升，一部分从空气和以太中，借太阳的热与光被吸入。若只有字义，而没有灵义和属天意义，就如同没有汁液的树，甚至如同只有树皮、没有木头的枯木。一旦这些内在意义同时并存，圣言便如同一棵完美的树。在这样一棵树中，所有汁液都从根部经由树皮上升，因此一旦剥去树皮，树便会枯干。同样，圣言的灵义若脱离了它的字义，也是如此。
二十、关于圣言的其它信息
20# 圣言的一切神圣性都在它的字义中；灵义若没有字义，就没有神圣性。没有字义的灵义就像没有根基的房屋——如同空中的楼阁；又像没有皮肤的身体，一切都会散落。身体内在的一切都与腹膜、胸膜和皮肤相连——灵义与字义的关系正是如此。没有字义的灵义就像内容物没有容器，好比没有酒瓶的酒。属灵若没有属世，也是如此——好比天使和天使的智慧没有人类和教会中从字义而来的聪明。圣言的字义在人心中构成了那种连接和联合。
这也正是主降世的原因。因为字义的每一个部分都被犹太人歪曲了，以至于在人心中不再有最终的依托。所以主降世，取了人性，使祂也成为字义中的圣言——即在最终层面的神性真理。因此经上说：“道成了肉身”（约1:14）。
【2】神性真理的能力也是如此。灵界中的一切能力都来自从主发出的神性真理；那里的神性真理有何等能力，可藉许多经历来说明——这方面的经历可以举出不少。而神性真理的一切能力都存在于圣言的字义中；灵义若没有字义，就没有能力，能力存在于包含灵义的字义中。因此，当灵从字义中提出任何内容时，就与天产生明显的交流；但若只从灵义中提出内容而没有字义，则不然。
【3】因此，从天而来的一切回应都是通过字义中的事物来作出的。所以亚伦以弗得上的乌陵和土明代表字义——那是外衣的最外层。启示录中新耶路撒冷的根基由十二种宝石构成，城门由珍珠构成（启21:19-21），所象征的也是字义。施恩座上的基路伯同样象征字义，因此摩西和亚伦在基路伯下方得到答复（出25:17-22；民7:89等）。
【4】神性真理的内在事物——天使的智慧由此而来——所排列的次序是同步的次序，因此字义是容器。
【5】因此，教会的一切教义都必须通过圣言的字义来证实；凡未经圣言字义证实的教义，没有能力。经由字义证实的教义，就其纯正真理而言，有能力。神性真理的表象也有能力，但较小——只要它能与纯正真理一致。但被歪曲的圣言字义没有任何能力；它关闭天，而非打开天。
21# 若非出于纯正真理的教义，没有人能看见灵义。只有当人具备一些对应的知识时，才能从这教义中看见灵义。但若人陷于伪谬的教义，就不能看见灵义的任何内容——他会将所知道的对应引向自己的伪谬教义，从而更进一步歪曲圣言。因此，圣言真正属灵的灵义只从主而来。正因为如此，无论是自然界还是灵界中的人，都不被允许凭字义来探究圣言的灵义，除非他完全立足于神性真理的教义，并蒙主光照。所以，人只能从圣言字义所证实的神性真理教义来认识灵义；但绝不能先从灵义来认识教义。若有人说“我知道许多对应，现在我能知道神性真理的教义了，灵义会教导我”，那就是自欺——这是不可能的。正如前面所说，他应当对自己说：“我知道神性真理的教义，现在只要我知道对应，就能看见灵义。”即便如此，他仍需蒙主光照，因为灵义就是神性真理本身在它自己的光中，在圣言中由“荣耀”所象征，字义则由“云”所象征。
圣言中确有灵义，这一点可由先知书、福音书和启示录中的十处经文来证实。这些经文将被引述，并说明若没有灵义，它们就毫无意义。
22# 人最好按字面来理解圣言的许多经文，例如主在先知书中论到各城——如推罗——以及教会相继状态的话，还有启示录中论到乐园的话。因为当人这样理解时，天使便与他同在，处于灵义之中。
23# （一）圣言中良善与真理的婚姻——这方面的多样表现，可从经文中加以说明。
（二）圣言中有些章节和措辞专指良善，有些专指真理。
（三）论到犹大时，涉及属天的良善与真理；论到以色列时，涉及属灵的良善与真理。
（四）每一章都指向一个或多个群体，各有不同。
（五）某些地方的意义仅从字母本身就能看出。
（六）数字、人名和地名都有象征意义，可举例说明。
24# 主的属灵王国中的圣言，在其较高区域是这样书写的：有智慧者能越来越有智慧地理解它，简单者也能简单地理解。这圣言通过字母上方的各种标点来表达内在的智慧，因为标点象征情感；标点的序列在更有智慧者面前持续展现更深层的内在智慧。我曾看见这圣言的一部分。
我还看见过属天王国圣言的一部分，其中蕴藏着更多的奥秘，通过字母上方和内部的弯曲与卷曲来表达——这些都是属天王国特有的。这些奥秘远超过属灵王国天使的理解，甚至无法想象。因此，他们被告知，他们无法接近属天王国天使的智慧，正如那些处于属世领域者无法接近属灵王国天使的聪明一样——后者完全超越了前者。这一点我曾多次经历。
我凭经历得知，属灵王国天使的聪明对属世领域者来说，是无法言说、无法理解的；而属天王国天使的智慧对属灵领域者来说，同样无法理解、无法言说。至于主的神性智慧，则超越一切智慧，无法比拟——因为天使的一切聪明和智慧都是有限的，而主的神性智慧是无限的；有限与无限之间没有任何比例关系。天使的聪明和智慧是有限的，因为天使是领受者，而一切领受者都是受造之物，因而是有限的。
25# 在手稿中缺失。
26# 我曾探究属灵天使如何发出他们言语中的词汇，发现他们是按照事物所象征的意义来发出和表达的。例如，当他们发出或表达“马”和“战车”时，是用象征性的话语来发出的——“马”来自对理解力的象征，“战车”来自对圣言教义的象征，其余也是如此。这样，他们就像世人一样，根据所见之物的对应来说话；简言之，他们按对应来命名事物。
【2】如今这事已向他们显明，他们的言语词汇中包含对应——此前他们并不知道。这事是通过他们在属世状态中（在我这里）探索他们在属灵状态下对事物的观念而发现的。简言之，他们言语中的词汇全都是由对应形成的。
【3】我曾询问他们如何书写“套在车上的马”。他们说只写一个字母“l”，那个字母就表达了那意思。我又问他们如何书写“对教义的理解”，他们说同样写“l”，但那时他们的思维处于更高的层次。由此可见，他们语言中的词汇包含着对应，但他们中很少有人注意到这一点——正如世上很少有人注意到，当说到“理解之光”、“光照”和“启迪”时，那是指属灵的光；当说到“天上的火”点燃内心时，那是指属灵的火或热。他们不知道火和热对应爱——即心中的爱，也就是意志的爱；光对应真理，也就是理智的真理。