9553.“花”表关于真理的记忆知识。这从“花”的含义清楚可知，“花”是指关于真理的记忆知识。“花”之所以具有这种含义，是因为花是先长出来的，并以自己的方式产生果实和种子；因为树和植物结果之前先开花，这是众所周知的。存在于一个人里面的聪明和智慧也是这种情形。关于真理的记忆知识首先到来，以自己的方式产生与人同在的智慧事物；因为这些知识为他的理性心智提升了思想的对象，从而提供了获得智慧的手段。正因如此，关于真理的记忆知识就像花；而生活的良善，也就是智慧的良善，就像果。由于在灵界，一切事物都类似于诸如存在于人里面的那类事物，因为天堂类似一个完整的人，并与人的每一个方面都具有一种对应关系，故自然界中的一切事物，照着它们与诸如存在于人里面的那类事物的相似性或一致性而具有一种对应关系，一个代表和一个灵义(参看9496节)。由此可见为何“花”表示关于真理的记忆知识，以及总体上的真理；又为何“果实”，以及“种子”表示良善。
“花”表示关于真理的记忆知识，以及总体上的真理，这一点从下列经文明显看出来：
他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的律法，藐视以色列圣者的言语。(以赛亚书5:24)
以赛亚书：
雅各必使将要到来的人扎根。以色列要发芽开花，地面必充满果实。(以赛亚书27:6)
同一先知书：
祸哉！以法莲的酒徒，他那荣光美丽、行将凋残之花。(以赛亚书28:1)
“酒徒”表示那些出于虚假进行推理的人(参看1072节)；“以法莲”表示教会的理解力，在此被败坏的理解力(5354, 6222, 6234, 6238, 6267节)；“荣光”表示神的真理(4809, 5922, 8267, 8427, 9429节)；由此明显可知“花”表示记忆知识，真理通过它们产生。又：
草必枯干，花必凋残；百姓诚然是草。惟有我们神的话必永远立定！(以赛亚书40:7, 8)
那鸿书：
黎巴嫩的花也衰残了。(那鸿书1:4)
此处“花”也表示作为获得智慧的一种手段的记忆知识。
但以理书：
尼布甲尼撒在梦中观看，见地中间有一棵树，极其高大。叶子华美，花朵甚多。田野的走兽卧在那树的荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。圣者从天上大声呼喊说，伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，抛散花朵。使田野的走兽逃离树下，飞鸟躲开树枝。(但以理书4:10, 12-14)
“树”和它的“高大”表示“巴比伦”所表示的宗教表象，就是一种外在神圣、内在亵渎的宗教信仰的增长(1182, 1283, 1295, 1304-1308, 1321, 1322, 1326节)；“叶子”表示总体上的记忆真理(885节)；“花朵”是指当用来通向智慧，在此用来导致疯狂时的真理的记忆知识，因为经上说要“抛散花朵”；“田野的走兽”表示那些处于对良善的情感之人；在反面意义上表示那些处于对邪恶的情感之人(45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198, 7523, 9090, 9280节)；而“天空的飞鸟”是指那些处于对真理的情感之人，在反面意义上是指那些处于对虚假的情感之人(3219, 5149, 7441节)。这就为何经上说“田野的走兽卧在那树的荫下”、“天空的飞鸟宿在枝上”、“凡有血气的都得食”；后来“田野的走兽逃离树下，飞鸟躲开树枝”。
9554.“都要与灯台接连一块”表这二者必须形成源于属天良善的属灵层的一部分。这从“灯台”的含义清楚可知，石榴和花要与“灯台接连一块”，“灯台”是指源于神性属天层的神性属灵层，如前所述(9548节)。由此明显可知“接连一块”表示它们必须形成源于属天良善的属灵层的一部分。
9555.“灯台两边要杈出六个枝子”表整体上源于良善的真理的一切事物或能力。这从“六”和“两边杈出的枝子”的含义清楚可知：“六”是指整体上的一切事物(参看3960, 7973, 8148节)；“两边杈出的枝子”是指源于良善的真理。从灯台“杈出的枝子”与人的手臂和手具有类似含义，因为存在于自然界中的每一个事物都类似人的形式，因此，具有一个灵义(9496, 9553节)。人的“手臂”和“手”对应于源于良善的真理，因而对应于能力(878, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节)。由此明显可知，“两边杈出的枝子”表示整体上源于良善的真理的一切事物或能力。
9556.“这边杈出三个灯台枝子，那边杈出三个灯台枝子”表就良善和真理而言的完全或完整性。这从“三”、“灯台枝子”、“这边杈出”和“那边杈出”的含义清楚可知：“三”是指完整或完全之物(参看2788, 4495, 7715, 9198节)；“灯台枝子”是指源于良善的真理，和由此而来的能力，如前所述(9555节)；“这边杈出”和“那边杈出”是指来自良善和由此而来的真理。因为身体的右边部分表示良善，左边部分表示源于良善的真理，如脸的左右边、左右眼、左右耳、左右脚，身体的其它一切事物都是如此。
9557.“有三个杏仁状的杯”表就源于良善的记忆知识而言的完全或完整性。这从“三”、“杯”和“杏仁”的含义清楚可知：“三”是指完整或完全之物，如刚才所述(9556节)；“杯”是指源于仁之良善的记忆真理(5120节)；“杏仁”是指对应于内层属世良善的真理的生活良善(5622节)。由此明显可知，“三个杏仁状的杯”表示就源于良善的记忆真理而言的完全或完整性。
9558.“一个枝上”表源于良善的真理的能力。这从“枝”的含义清楚可知，“枝”是指源于良善的真理和由此而来的能力，如前所述(9555节)。
9559.“有石榴、有花”表关于良善的记忆知识和关于真理的记忆知识。这从“石榴”和“花”的含义清楚可知：“石榴”是指关于良善的记忆知识(参看9552节)；“花”是指关于真理的记忆知识(9553节)。
9560.“一个枝上也有三个杏仁状的杯，有石榴、有花”具有和刚才的话(9557-9559节)一样的含义。这是显而易见的，无需解释。
9561.“从灯台杈出来的六个枝子都是如此”表就属灵天堂中的一切事物而言，源于良善的真理的能力。这从“六”、“枝子”和“灯台”的含义清楚可知：“六”是指整体上的全部，如前所述(9555节)；“枝子”是指源于良善的真理，和由此而来的能力(9555, 9558节)；“灯台”是指属灵天堂(9548节)。由此明显可知，“从灯台杈出来的六个枝子”表示就属灵天堂中的一切事物而言，源于良善的真理的能力。
9562.“灯台上”表它的中间，一切事物皆通过中间而被聚集在一起，能力也源于中间。这从“灯台”的含义清楚可知，“灯台”是指属灵天堂(参看9548节)。但在此处，由于这个词语论及六个枝子所出的中间部分，而这六个枝子表示能力(9558节)，所以它表示中间，一切事物都通过中间而被聚集在一起，能力也源于中间。
9563.“有四个杏仁状的杯”表源于良善的真理的记忆知识。这从“四”和“杏仁状的杯”的含义清楚可知：“四”是指结合(参看8877节)；“杏仁状的杯”是指源于良善的记忆知识，如前所述(9557节)。
9564.“有石榴、有花”表关于良善和真理的记忆知识。这从“石榴”和“花”的含义清楚可知：“石榴”是指关于良善的记忆知识(参看9552节)；“花”是指关于真理的记忆知识(9553节)。
9565.“从灯台出来的第一对枝子以下，有一个石榴，从灯台出来的第二对枝子以下有一个石榴，从灯台出来的第三对枝子以下又有一个石榴”表为了每一个真理的良善的记忆知识。这从“石榴”和“枝”的含义清楚可知：“石榴”是指关于良善的记忆知识(参看9552节)；“枝”是指源于良善的真理(9555节)。三次用到这个词表示每一个事物，在内义上表示一个完整的结合；因为“三”表示完整性(2788, 4495, 7715, 9198节)；“二”表示结合(1686, 5194, 8423节)。
9566.“因为有六个枝子从灯台出来”表就属灵天堂中的一切事物而言，源于良善的真理的能力。如前所述(9561节)。
9567.“它们的石榴和枝子要与它接连一块，都是它的一部分”表关于良善的记忆知识，以及能力必须源于来自主的神性属灵层。这从“石榴”、“枝子”和“灯台”的含义清楚可知：“石榴”是指关于良善的记忆知识(参看9552节)；“枝子”是指源于良善的真理，和由此而来的能力，如前所述(9555, 9558节)；与它们“接连一块”的“灯台”是指在天堂和教会中来自主的神性属灵层(9548节)。由此明显可知，“它们的石榴和枝子要与灯台接连一块”表示关于良善的记忆知识，以及能力必须源于来自主的神性属灵层。接下来就会看到这些事是怎么回事。
9568.“从一块纯金所造的一个实心块”表完美无瑕，因为它全由相同的良善构成。这从“一个实心块”的含义清楚可知。“一个实心块”是指完全或每一个方面，也就是说，它完全由“金”所表示的良善构成(参看9550节)，因而是完美无瑕的；因为完全由良善构成之物是完美无瑕的。当良善是全部中的全部，不仅是“枝子”所表示的真理中的全部，还是“石榴和花”所表示的记忆知识中的全部时，就会到用“完全由良善构成”，因而“完美无瑕”这些话。不过，必须阐明此处的情形是怎么回事。良善是真理的源头，源于良善的真理是记忆知识的源头。因此，一个源于另一个，并从另一个产生。然而，良善是它的产生物和衍生物中的一切事物，因为这些源于良善。此处的情形类似目的、原因和结果。
目的是原因的一切，原因是结果的一切。由此可推知，目的是结果的一切，以至于如果目的或最终结果被拿走，它的有效原因就无法存在，结果也无法存在。属天层、属灵层和属世层以同样的方式彼此跟随。一切属灵事物皆源于属天事物，一切属世事物皆源于一切属事物，也就是通过属灵事物而源于属天事物。对人来说，属于爱之良善的一切都被称为属天的；属于源于那良善的信之真理的一切都被称为属灵的；属于记忆知识的一切都称为属世的。记忆知识之所以是属世的，是因为这种知识就是出现在世界之光中的真理；而信之真理只要形成一个人自己的信仰的一部分，就是出现在天堂之光中的真理。
由此可见一个事物如何从另一个事物产生并衍生出来，首先者是产生物和衍生物中的一切，并且如此彻底，以致如果拿走首先者，从它那里衍伸出来的事物就都不复存在。凡有一点洞察力的人都能知道，神性是一切事物的首先者；因此，神性是事物整个秩序的全部中的全部，因而是构成天堂并构成与人同在的天堂生命的良善和真理的一切事物中的全部。因此，来自神性的良善存在于信的一切真理中；如果良善不是它们里面的全部，并且主的神性不是这良善里面的全部，那么一个人就不会有任何天堂之物在自己里面，因而也没有任何教会之物。
但当一个人出于爱而意愿，出于来自那爱的信而相信：一切良善和一切真理，因而爱的一切和信的一切皆来源于信，无一来源于他自己；以及他所拥有的信之真理的量取决于他从主所接受的良善的量时，主的神性就在与他同在的良善的一切事物里面，并由此而在与他同在的真理的一切事物里面。因为如前所述，良善是信的全部中的全部，没有良善的真理就是没有生命的真理。由此可见当如何理解“从一块纯金所造的一个实心块”所表示这一描述：“完美无瑕，因为它全由相同的良善构成”。