史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第10卷)》第19章 出埃及记19章内义(5)

《属天的奥秘(第10卷)》第19章 出埃及记19章内义(5)

8811.“到了第三天”表洁净结束的时候。这从“第三天”的含义清楚可知,“第三天”是指预备接受的一种状态的结束(参看8791节),因而是指洁净的结束。

8812.“早晨”表他们处于良善之时的一种状态。这从“早晨”的含义清楚可知,“早晨”是指一种爱之良善的状态(参看8426节)。从这些细节,即耶和华,就是主在第三天,也就是那一天的早晨降临西乃山,非常明显地看出:这个事件是天上的某种神性事物的代表;只是若不通过诸如出现在自然界中的那类事物与灵界事物的对应关系,因而通过这些事物的灵义,没有人能知道这种神性事物。就“早晨”和“第三天”的含义而言,此处就是这种情形。“第三天”之所以表示前一种状态的结束,是因为“三”表示从开始到结束的完整之物(8790节);“早晨”之所以表示一种爱之良善的状态,是因为在来世,将光明赋予天使和整个天堂的太阳是主,那里的火是祂的神性之爱,将生命之热赋予凡活着的人,那里的光是神性真理,光照凡接受它的人。那里的太阳与这个世界的太阳完全不同,世界太阳的火就是火,不是爱,它发出的光就是光,不是真理。

由此可见,来自世界太阳的火,以及光产生哪种效果,来自天堂太阳的火和光又产生哪种效果。世界上的太阳提供没有生命的热和光,而天堂里的太阳提供伴随生命的热和光。因此,来自天堂太阳的后者被称为“属灵的”,因为它们拥有生命在里面;而来自世界太阳的前者被称为“属世的”,没有生命在里面。活物中的生命以其热被识别,并通过热来表明;这生命并非来自世界太阳的热,而是来自天堂太阳的热。当后一种热流入世界的热时,它就产生这种效果,在身体中被感觉为元素热(elementary heat);但这热含有生命之热在里面,生命之热则来源于爱,也就是来自天堂太阳的热。生命之热源于某个其它源头,而不是这个世界的太阳,它来源于爱,并照着它里面那爱的量和质而存在;只要愿意正确地思考它,谁都能知道这一真理。除了那些不承认人里面的任何内在之物,将一切归因于自然力量的人之外,这是谁都能知道的。

因此,由于来自天堂太阳,也就是主的热是爱之良善,由此而来的光是信之真理,故可以看出,在来世,“早晨”、“正午”、“晚上”、“夜间”分别表示什么。它们是良善和真理,或爱和信的状态,“早晨”是一种爱之良善的状态;“正午”是一种信之真理的状态;“晚上”和“夜间”是它们的匮乏,也就是在属于信的事物上的无知和盲目,以及在属于天堂之爱的事物上的迟钝和寒冷。

此外,天堂太阳的情况与世界太阳的相似之处在于:天堂太阳静止不动,不会通过自身的任何旋转而产生这些状态。相反,产生它们的,是它周围的事物,如绕太阳旋转,同时绕轴自转的行星会产生变化。由此而来的表象就是,这些变化被归因于太阳;而事实上,它们不可归因于太阳,只可归因于围绕它旋转的行星。天堂也是如此,在那里,与早晨、正午、晚上和夜间相对应的状态变化不可归因于天堂的太阳,因为这太阳始终散发热和光,也就是爱之良善和信之真理。相反,这些变化要归因于接受者,即天使和灵人;他们通过一个有规律的变化周期、随着自己生命的发展而前进,时而在早晨,也就是处于爱之良善,时而在正午,也就是处于信之真理,时而在晚上和夜间,也就是在爱和信上陷入阴影和迟钝。

除了这个区别之外,即:在世界,有规律的循环是由属于一天的各个时间段的状态构成的,而在天堂,它是由生命的状态构成的,世界的情况之所以与天堂的相似,是因为世界上的一切事物都照着天堂中的事物的形像而造的。事实上,属世事物是由属灵事物产生的,如同结果是由它们的原因产生的。因此,世界上的一切事物与天堂里的事物有一种对应关系,故整个自然界是一个代表主国度的舞台(3483, 4939, 8211节)。

8813.“有响声、闪电”表启示发生所在的一种神性状态。这从“响声”和“闪电”的含义清楚可知:“响声”,就是雷声,是指神的真理;“闪电”是指这些真理所拥有的红光和光辉,因为神之真理因来自天堂太阳的光之火焰而变得光辉、发红。这就是为何“响声和闪电”表示启示发生所在的一种神性状态;表示一种神性状态是因着它们从天空降下这一事实,表示启示是因着“响声”和“闪电”表示神之真理这一事实。“响声”是天空中的闪电的产物,它表示神之真理(参看7573节);“闪电”表示它们发出的亮光,这亮光击中了人的内眼,光照了那些处于源自良善的真理之人,迷惑了那些沉浸于邪恶所生的虚假之人;这一切从圣言中提及“闪电”的经文明显看出来,如诗篇:

云中滴下水来,天空发出响声,你的箭也射出。你的雷声在旋风中,闪电照亮世界,大地战抖震动。(诗篇77:17, 18)

此处“雷声”表示神之真理(7573节);“闪电”表示它的光辉;“世界或大地”表示教会;因此,“闪电照亮世界或大地”表示神之真理对教会的光照。

类似事物同样出现在诗篇:

祂的闪电光照世界,大地看见便惧怕。诸山在耶和华面前如蜡熔化。(诗篇97:4, 5)

又:

耶和华在天上、在地上、在海中、在一切的深渊,都随自己的意旨而行。祂使雾气从地极上腾,为雨造闪电。(诗篇135:6-7; 耶利米书10:13; 51:16)

“为雨(所造的)闪电”表示从天堂而降的真理的光辉。启示录:

有闪电、响声、雷轰。(启示录11:19; 16:18)

“响声、闪电、雷轰”表示光照善人,惊吓恶人的神之真理。

以西结书:

至于四活物(就是基路伯)的形状,就如烧着的火炭,又如火把的形状。火在四活物中间来回走动,甚至有火的光辉,从火中发出闪电。活物来回奔跑,好像闪电的形状。(以西结书1:13-14)

此处“火”表示爱之良善,“从火中发出的闪电”表示源于那良善的神之真理。主的神性治理,也就是从主的神性良善发出的神之真理在此被描述为“基路伯”。

但以理书:

看哪,有一人身穿细麻衣,腰束乌法的黄金带,他身体如他施(希伯来语为一种宝石,可能是绿宝石),面貌如闪电的形状,眼目如火把。(但以理书10:5-6)

“面貌如闪电的形状”表示对真理的爱,因为爱所发出的真理带有从火冒出的一种火焰,这火焰就是“闪电”。

撒迦利亚书:

耶和华必显现在他们以上,祂的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角,乘南方的旋风而行。(撒迦利亚书9:14)

“必射出像闪电的箭”表示射入并穿透的神之真理,“箭”是指来自教义的真理(参看2686, 2709节);因此,“来自耶和华的箭”是指来自神的真理。

那鸿书:

剑的亮光,枪矛的闪电,被杀的甚多。(那鸿书3:3)

申命记:

我若磨利我剑的闪电。(申命记32:41)

这表示恶人所经历的那种神之真理的刺透;“剑”表示进行争战的真理(2799, 8294节);“闪电”表示它的亮光,这亮光击打理解力,剥夺它看见真理的能力;类似的话出现在以西结书(21:20-33)。由此也明显可知,“闪电”表示神之真理,如在马太福音(28:3)和路加福音(17:24)。

8814.“在山上有浓云”表与那些即将接受的人有关的神性状态。这从“云”的含义清楚可知。“云”是指为那些即将接受之人所调整的真理,因而是指文字上的圣言(参看8443, 8781节);在此是指为出身于雅各的百姓所调整的神之真理。由于这百姓在神之真理上处于极大黑暗,所以此处提到“浓云”,前面(19:9)提到“密云”,后面(19:18)提到“如烧窑的烟一般”。他们所处的黑暗何等的大,这可从前面关于这个民族的阐述(8788节),以及这一事实明显看出来:涉及内在人的事物并未揭示给他们,揭示给他们的,只是涉及外在人的事物。事实上,他们不理解,或根本不愿理解内在事物,因为这些违背他们的爱,而他们的爱是这样:他们应成为世界上所有人民当中地位最高、最显赫的,也是最富有的;与他们自己相比,其它一切民族都如无有。凡这些爱所在之处,天堂的爱都无法被接受,因为天堂的爱会的扼杀并窒息世俗的爱。这就是为何耶和华,也就是主在浓密的云中向他们显现的原因。类似情形存在于来世,在那里,那些沉浸于邪恶所生的虚假之人被浓密的乌云笼罩,这云的浓密和黑暗程度取决于虚假的质和量。这一景象出现在那里的每个人眼前;尽管如此,那里的太阳仍在不停地照耀着。关于这些事,可参看前面的阐述(6832, 8137, 8138节)。一般来说,在来世,神性照着各人信和爱的性质或品质而向各人显现。

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