11章
仁之教义
7752.宇宙万物皆与良善和真理有关。凡不与良善和真理有关之物都在神性秩序之外；凡与这二者都无关之物不会产生任何东西。良善是那产生之物，真理则是良善产生它们所用的手段。
7753.这些事实有助于说明属灵良善和真理，也就是所谓的仁和信是何情形；即：属于教会的一切事物皆与它们有关，凡与它们无关之物都没有任何教会之物在里面；以及凡不包含仁和信这二者之物都不会结出果实，也就是产出仁之良善或信之良善。
7754.任何事物的产生都必须有两种力存在，一种叫主动力，另一种叫被动力。一种离了另一种不会产生任何东西。在教会成员里面，这两种力，或生命力就是仁和信。
7755.在教会中，良善是第一位的，真理是第二次的；也就是说，仁是第一位的，信是第二位的。因为信之教义的真理是为生活的良善而存在的。某种事物为之存在的目的是首要之物。
7756.至于仁之良善和信之真理在人里面的结合，情况是这样：仁之良善通过灵魂进入人内，但信之真理通过倾听进入。前者直接从主流入，而后者间接通过圣言流入。正因如此，仁之良善进入所经由的途径被称为内在途径；信之真理进入所经由的途径被称为外在途径。经由内在途径流入的东西是察觉不到的，因为它没有进入人的感觉或直接意识，而经由外在途径进入的东西是可以察觉到的，因为它明显进入人的感觉或直接意识。因此，教会的一切事物都被归于信。那些已经重生的人则不然；他们对仁之良善有一种清晰的觉知。
7757.仁之良善和信之真理的结合在人的内层里面实现。从主流入的良善本身在那里领受真理，将使其变成自己的，由此使得与人同在的良善变成良善，真理变成真理；也就是说，使得仁成为仁，信成为信。若没有这种结合，仁不是仁，仅仅是属世良善；信也不是信，仅仅是关于诸如属于信的那类事物的记忆知识，在某些情况下更多的是一种接受，即因对财富和荣耀的过度渴望而接受一件事是真的，
7758.当真理与良善结合时，它就不再被称为真理，而是被称为良善；因此，当信与仁结合时，它不再被称为信，而是被称为仁；原因在于，这时一个人意愿并实行真理；凡他所意愿和行出的，都被称为良善。
7759.关于仁之良善和信之真理的结合，进一步的情况是这样：这良善从真理获得其具体品质，真理则从良善获得其本质。由此可推知，良善的品质取决于与它结合的真理。因此，如果与它结合的真理是纯正的，良善就会变得纯正。信的纯正真理在教会之内是可能的，但在教会之外是不可能的，因为圣言存在于教会中。
7760.此外，仁之良善也从信之真理的数量，以及真理彼此间的联系中获得其具体品质。这就是属灵良善如何在一个人身上形成的。
7761.属灵良善和属世良善之间有清晰的区分。如前所述，属灵良善从信之真理、它们的数量和联系获得其具体品质。但属世良善是人与生俱来的，也由偶然事件产生，如由不幸、疾病等等产生。属世良善拯救不了任何人，但属灵良善则能拯救所有人。原因在于，通过信之真理形成的良善是天堂能流入的一个层面，也就是主经由天堂流入的一个层面，以便引导人，阻止他作恶，后来则把他提入天堂；但属世良善不是这样。因此，那些处于属世良善的人能被虚假带走，容易得像被真理带走一样，只要虚假外表上看似真理。他们也能被邪恶引导，容易得像被良善引导一样，只要邪恶表现为良善。他们就像风中的羽毛。
7762.被说成是属于信仰并被称为信仰的信心或信靠并非属灵的信心或信靠，仅仅是属世的。属灵的信心或信靠从爱之良善，而非与良善分离的信之真理获得其本质和生命。分离之信的信心是死的；因此，那些过着邪恶生活的人不可能有真正的信心。此外，甚至信心本身，就是一个人通过主的功德得救，无论他过着怎样的生活的那种信心，同样没有任何真理根据。