6572.“但神的意思原是好的”表神性将它转变为良善。这从“意思是好的”的含义清楚可知，“意思是好的”是指意图(参看6571节)；不过，由于这是指着神说的，所以它表示转变为良善。因为神会行祂所意图的事。
6573.“为要成就今日的光景”表这是按着自永恒的秩序。这从“成就”和“今日的光景”的含义清楚可知：“成就”当论及神性时，是指秩序，因为凡神性所行的，都是秩序；“今日的光景”是指自永恒(参看2838, 3998, 4304, 6165, 6298节)。
6574.“好将生命赐给大民”表生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。这从“生命”和“（人）民”的含义清楚可知：“生命”是指属灵生命(参看5890, 6032节)；“（人）民”是指真理(1259, 1260, 3295, 3581, 4619节)，在此是指良善之真理，因为经上说“大民”。事实上，源于良善的真理大过产生良善的真理。因为前一种真理，即源于良善的真理本身是良善，因为它从良善形成，因而是处于自己形式中的良善。
约瑟在此与他哥哥们所说的这些话，即：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，为要成就今日的光景，好将生命赐给大民”，是含有一个天堂的奥秘在里面的话。这奥秘就是：在来世，主允许地狱灵将善灵引入试探，进而引入虚假和邪恶。他们也竭尽全力如此行，因为当如此行时，他们就处于自己的生命及其快乐中。不过，在这种时候，主会亲自既直接，也间接通过天使与那些经历试探，并通过驳斥地狱灵的虚假，驱散他们的邪恶而进行抵制的人同在。更新、希望和胜利由此而来。对那些处于良善之真理的人来说，信之真理和仁之良善便以这种方式被植入得越来越深，并更牢固地得以强化。这就是赐予属灵生命的方法。
由此明显可知本节这些话在内义上表示什么，即：那些疏远真理与良善的人，如带来试探的灵人，所意图的，无非是邪恶；但神性会将这邪恶转变为良善，这一切要照着自永恒就存在的秩序；生命由此被赐予那些处于良善之真理的人。因为要知道，被允许以这种方式攻击善灵的地狱灵所意图的，无非是邪恶。事实上，他们渴望竭尽全力把善灵从天堂拖下来投入地狱；因为摧毁人的灵魂，进而永远毁灭他正是他们生命的最大快乐。不过，若不是为了良善能从中出来，也就是说，为了真理与良善在那些经历试探的人中间更牢固地得以成形，并得以强化这个目的，主根本不会允许他们做任何事。在整个灵界掌权的，是从主发出的目的；无论是什么事，哪怕是最小的事，若不是为了良善能从中出来，就都不会发生。这就是为何主的国度被称为目的和功用的国度。
6575.“现在你们不要害怕”表他们不必忧虑。这是显而易见的，无需解释。
6576.“我必养活你们和你们的小孩子”表他们将从神性经由内在，通过属理解力的真理和属意愿的良善而存活。这从“养活”的含义和约瑟的代表清楚可知：“养活”是指良善与真理的流注(参看6106节)，因而是通过真理与良善而来的生命；约瑟是指内在(6499节)。但由于属灵的生命并非源于内在，而是经由内在源于主，所以我们说“从神性经由内在”。“你们和你们的小孩子”表示属世层里面的属灵真理和这些真理里面的纯真，它们要从神性经由内在通过真理与良善获得生命。“养活”之所以表示通过真理与良善而来的生命，是因为属灵的食物是知识、聪明和智慧，因而是真理与良善(56-58, 681, 4792, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579节)。之所以说“属理解力的真理和属意愿的良善”，是因为一切真理皆属理解力，一切良善皆属意愿；理解力是真理的容器，意愿是良善的容器。
6577.“于是约瑟安慰他们”表希望。这从“安慰”的含义清楚可知，“安慰”是指用希望来安抚内心的动荡不安(参看3610节)。
6578.“和他们谈心”表信任。这从“谈心”的含义清楚可知，“谈心”是指给予信任，也就是说，恶事不会临到他们；因为“谈”（speak，即说）表示流注(参看2951, 5481, 5797节)，“心”表示意愿(2930, 3888节)；因此，“谈心”表示进入意愿的流注和由此产生的信任。由此也明显可知，属理解力的真理与属意愿的良善的婚姻存在于圣言的每一个细节中；因为“安慰”论及理解力，“谈心”论及意愿。由于同样的原因，“约瑟安慰他们”表示希望，因为安慰是理解力通过真理所获得的一个属性，而他“和他们谈心”表示信任，因为信任是意愿通过良善所获得的一个属性。除了那些处于仁之良善的人外，真正的信任不可能被赋予任何人；除了那些处于信之良善的人外，真正的希望也不可能被赋予任何人。
6579.创世记50:22,23.约瑟住在埃及，他和他父亲的家；约瑟活了一百一十岁。约瑟见到以法莲第三代的子孙；玛拿西的儿子玛吉的儿子也生养在约瑟的膝上。
“约瑟住在埃及”表来自内在的教会记忆知识的生命。“他和他父亲的家”表来自内在及其良善。“约瑟活了一百一十岁”表状态和性质。“约瑟见到以法莲第三代的子孙”表就其理解力及其衍生物而言，教会的建立。“玛拿西的儿子玛吉的儿子”表就其意愿及其衍生物而言。“也生养在约瑟的膝上”表它们来自从内在而来、与真理结合的良善。
6580.“约瑟住在埃及”表来自内在的教会记忆知识的生命。这从“住”和“埃及”的含义，以及“约瑟”的代表清楚可知：“住”是指生命(参看1293, 3384, 3613, 4451, 6051节)；“约瑟”是指内在(6499节)；“埃及”是指教会的记忆知识(4749, 4964, 4966, 6004节)。本章前面几节论述的主题是将要重建的属灵教会；后来是外在人或属世人完全顺服于内在人或属灵人，这由约瑟的哥哥们俯伏在他面前，将自己献与他为仆为来表示；现在论述的主题则是重建之时的该教会，约瑟住在埃及，以及以法莲所生的子孙，和玛拿西的儿子玛吉所生的子孙就描述了这种重建。对作为一个属灵教会的人来说，来自内在的生命就存在于教会的记忆知识里面；因为与他同住的记忆知识变得服从，被带入秩序的状态，该状态是这样：他们接受良善与真理的流注，以至于成为来自内在的流注的容器。那些不是一个教会的人则不然，与这些人同住的记忆知识以这种方式被组织起来：肯定真理与良善的事实被赶到边缘，从而远离天堂之光；结果，之后留下来的事物成了虚假和邪恶的接受者。
6581.“他和他父亲的家”表来自内在及其良善。这从约瑟的代表和“家”的含义清楚可知：约瑟，即此处的“他”，是指内在(参看6499节)；“家”是指良善(2048, 3720, 4982节)。
6582.“约瑟活了一百一十岁”表状态和性质。这从数字的含义清楚可知，圣言中的数字是指真实事物(参看575, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 5265, 6175节)；尤指真实事物的状态和性质(4670节)。数字“一百一十”也是如此，这个数字包含来自内在的记忆知识之生命的状态和性质。
6583.“约瑟见到以法莲第三代的子孙”表就其理解力及其衍生物而言，教会的建立。这从“以法莲”的代表和“第三代子孙”的含义清楚可知：“以法莲”是指教会的理解力(参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节)；“第三代子孙”是指衍生物；由于儿子和儿子的儿子出身于父母，所以他们表示这父母所代表的事物的衍生物。“约瑟见到”表示来自内在，也就是经由内在来自主的教会的建立。至于何为“以法莲”所代表的教会理解力，可参看前文（6222节)。
6584.“玛拿西的儿子玛吉的儿子”表就其意愿及其衍生物而言。这从“玛拿西”的代表，以及他的“儿子”和“儿子的儿子”的含义清楚可知：“玛拿西”是指教会的意愿(参看5351, 5353, 5354, 6222, 6238, 6267, 6296节)；“儿子”和“儿子的儿子”，即此处“玛吉的儿子”，是指衍生物(6583节)。“玛吉的儿子”所表示的教会意愿的衍生物是指与真理结合的良善，因而也指源于良善的真理，因为源于良善的真理是良善的形式。“玛吉的儿子”表示与真理结合的良善，这一点由他们“生养在约瑟的膝上”来表示，如下文所述；他们表示源于良善的真理，这一点可见于士师记：
立法者从玛吉下来。(士师记5:14)
“立法者”表示源于良善的真理(6372节)。
6585.“也生养在约瑟的膝上”表它们来自从内在而来、与真理结合的良善。这从“生养在膝上”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：“生养在膝上”是指良善与真理的结合(参看3915节)；“约瑟”是指内在(6499节)。玛吉的儿子生养在约瑟的膝上这句话说明，约瑟承认他们是他自己的；因为当经上如此说时，意思是说，他们被视为他自己的，这从拉结的使女辟拉所生的儿子可以看出来，关于辟拉，拉结说：
看哪，我的使女辟拉；你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也被建立。(创世记30:3)
约瑟之所以承认这些子孙是他自己的，是因为玛拿西代表教会的意愿，因而代表它的良善；约瑟所代表的内在以良善流入，而非以真理流入，除非通过良善；这就是为何经上说这些子孙“生养在约瑟约瑟的膝上”。
6586.创世记50:24-26.约瑟对他弟兄们说，我要死了；但神必定眷顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定眷顾你们，你们要使我的骸骨从这里上去。约瑟死了，正一百一十岁；他们对他进行了防腐处理，他被放在柜子里，停在埃及。
“约瑟对他弟兄们说，我要死了”表对教会的内在即将结束的一个预言。“但神必定眷顾你们”表末期即将到来。“领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地”表他们即将进入古人所在的教会状态。“约瑟叫以色列的子孙起誓说”表一种责任。“神必定眷顾你们”表当教会的末期即将到来时。“你们要使我的骸骨从这里上去”表将会有一个教会的代表，而非一个也存在于内在层面的代表性教会。“约瑟死了”表教会的内在不复存在。“正一百一十岁”表那时的状态。“他们对他进行了防腐处理”表仍旧保存。“他被放在柜子里，停在埃及”表藏在教会的记忆知识里。
6587.“约瑟对他弟兄们说，我要死了”表对教会的内在即将结束的一个预言。这从“约瑟”的代表和“要死”的含义清楚可知：“约瑟”是指内在(参看6499节)，在此是指教会的内在，因为前文论述的主题一直是教会通过内在的建立，也就是主通过内在对教会的建立；“要死”是指不再是这个样子(494节)，因而是指即将结束。“死”也表示教会的末期（参看2908, 2912, 2917, 2923节)。“约瑟对他弟兄们说”表示关于这末期的预言；因为下文直到本章末尾论述的主题是教会进一步的状态。由此明显可知，“约瑟对他弟兄们说，我要死了”表示教会的内在即将结束。
此中情形是这样：教会若要存在，就必是内在和外在的；因为有些人处于教会的内在，有些人处于教会的外在；前者为数很少，后者为数众多。然而，有内在教会存在的人也必有外在教会，因为教会的内在与外在是不可分割的；有外在教会存在的人也必有内在教会，只是对他们来说，内在教会存在于模糊之中。
教会的内在就在于从心里意愿良善，被良善所打动；而这个内在的外在则在于行善，并且是照着人从良善所知道的信之真理而行的。但教会的外在则在于虔诚地执行宗教仪式，实践教会所教导的仁爱行为。由此明显可知，教会的内在是意愿中的仁之良善。因此，当这内在即将结束时，教会本身也即将结束，因为仁之良善是教会的本质要素。诚然，此后外在敬拜仍旧保留，和以前一样；然而，这时它不是敬拜，而是一种仪式，这种仪式之所以被保存下来，是因为它是既定的习俗。但这种看似敬拜的仪式就像一个没有内核的外壳；因为它是一种虽保留下来，却没有任何内在之物在里面的外在。当教会处于这样一种状态时，它就走到了尽头。
6588.“但神必定眷顾你们”表末期即将到来。这从“眷顾”的含义清楚可知，“眷顾”是指末期，在此是指压迫在埃及的以色列人的末期；在内义上是指一个旧教会的末期和一个新教会的初期。在圣言中，该末期被称为“眷顾”（visitation），既论及总体上的教会，也论及具体的教会里的人；既论及即将诞生的新教会，也论及即将气绝的旧教会；还论及即将得救的教会个体成员，以及即将受到诅咒的人。
在圣言中，“眷顾”（经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨）和“眷顾的日子”（经上或译为降罚、惩罚、刑罚、追讨的日子）表示这些事物；这一点从以下经文可以看出来，路加福音：
主以色列的神是应当称颂的。因祂眷顾救赎了祂的百姓。因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光或升起的太阳从高处眷顾我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人。(路加福音1:68, 78, 79)
这是撒迦利亚关于主的预言，告知了祂出生之后将要发生的事；“眷顾”在此表示一个新教会从死里复活，以及那时对那些不知道信之真理和良善之人的启示，从而对他们的解救。因此，经上说：“祂眷顾救赎了祂的百姓”，祂眷顾我们，“要照亮坐在黑暗中死荫里的人”。
摩西五经：
耶和华对摩西说，你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，眷顾你们在埃及的遭遇。(出埃及记3:16)
又：
百姓就信了；他们听见耶和华眷顾以色列人。(出埃及记4:31)
“眷顾”在此表示教会不复存在之时的末期，和它即将开始之时的初期；对埃及人来说是末期，对以色列人来说是初期；因而也表示对后者的解救。
耶利米书：
他们必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾他们的日子。那时，我必将神家的器皿带回来交还此地。(耶利米书27:22)
又：
为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，把你们带回此地。(耶利米书29:10)
“眷顾”表示解救；一般表示被掳和荒凉的末期。