6514.“我父亲叫我起誓”表他把教会放在心上。这从以色列的代表和“起誓”的含义清楚可知：以色列，即此处的“父亲”，是指属灵教会(参看4286, 6426节)；“起誓”是指置于内心的责任之下，在此是指放在心上，因为置于内心责任之下，因而受良心约束的人做一件事，是因为他把这件事放在心上。因此，这就是此处“起誓”所表示的。
6515.“说，看哪，我死了”表它，即教会已不复存在。这从“死”的含义清楚可知，“死”是指不复存在(参看494节)，也指当教会气绝时，它的末期(2908, 2917, 2923节)。
6516.“我在迦南地为我所掘的坟墓，你要把我埋葬在那里”表它（即教会）要在以前教会曾存在之地复活得生命。这从“坟墓”和“埋葬”，以及“迦南地”的含义清楚可知：“坟墓”和“埋葬”是指复活得生命(参看5551节)；“迦南地”是指主的国度和教会(1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节)。雅各之所以想被葬在迦南地，就是埋葬亚伯拉罕和以撒的地方，而不是葬在别处，是因为他的后代要拥有这地，他要躺卧在他自己的民当中。然而，就内义而言，所表示的并非这一点，而是某种其它事物，即重生和复活，因为教会就在其中，即就居于重生和复活之中。事实上，“埋葬”在内义上表示重生和复活(2916, 2917, 4621, 5551节)；而“迦南地”表示教会，这从刚才所引用的经文明显看出来；“亚伯拉罕，以撒和雅各”表示在神性本身和神性人身方面的主，在相对意义上表示在其内在和外在方面的主之国度(1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276节)。这就是他们葬在那地在内义上所表示的；因此，这解释了为何在相信复活的犹太人当中，这样的观点仍继续存在，即：哪怕他们葬在了别处，也会在迦南地复活。
之所以说教会将在“以前教会曾存在之地”复活得生命，是因为自上古时代起，主的教会就在迦南地(3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136节)。也正因如此，亚伯拉罕被吩咐往那里去，雅各的后代也被领进那地。这不是因为那地比其它的地更神圣，而是因为自上古时代起，那里所有的地方，包括省府、城市，以及山河，都是诸如属于主国度的那类事物的代表；赋予这些地方的实际名字就包含这类事物。因为从天上赋予一个地方，以及一个人的每个名字都包含某种属天和属灵之物；当名字从天上被赋予时，这种属天、属灵之物就在那里被感知到；赋予这些名字的，正是上古教会，该教会是属天的，与天堂相通。因此，教会又要存在于那地的原因是，圣言将要被赐下，其中的每个细节都是某种属灵或属天之物的代表，并表示这种事物；因此，天上和地上一样，也要理解圣言。若非地名和人名拥有灵义，这是绝无可能实现的。这就是雅各的后代被领进迦南地的原因，也是圣言写就所藉由的众先知在那里复活，因而一个教会的代表在雅各的后代中间得以建立的原因。由此可见为何说一个教会将要在以前教会曾存在之地复活得生命。
圣言中的名字表示事物（参看1224, 1264, 1876, 1888, 4442, 5225节），我在很多地方也解释过这些名字的含义。但事实上，天上的人都明白圣言里的名字是什么意思，并且他们无需接受教导就能明白；这是一个至今不为知的奥秘，故有必要描述之。当阅读圣言时，主就会流入，并进行教导；说来神奇，灵界也有著述，我有时看见它们，还能阅读，只是不明白。然而，善灵和天使却完全理解它们，因为这些著作与他们的通用语言一致。我被引导知道其中的每句话，甚至每个字都含有属于灵界的那类事物，因而含有属灵事物在里面；这些事物通过呼吸，通过说这些话时所产生的情感，因而通过对它们或柔滑或粗硬的不同调节而被感知。不过，恐怕几乎没有人相信这一切。揭开这个奥秘，是为了叫人们知道，天上的人能立刻明白写在天上的圣言中的名字是什么意思。
6517.“现在求你让我上去葬我父亲”表教会在那里通过内在复活得生命。这从“（埋）葬”的含义，以及以色列和约瑟的代表清楚可知：“（埋）葬”是指复活得生命(参看6516节)；以色列，即此处的“父亲”是指教会(6514节)；指着自己说这话的约瑟是指同在(6499节)。
6518.“我必回来”表存在于属世心智中。这从“回来”的含义清楚可知，“回来”是指存在；因为就内义而言，“起身”和“去”表示生活(参看3335, 4882, 5493, 5605节)，故“回来”或“再来”表示这种生活在起身离开之地的存在，因为心智仍存在于那里。属世心智之所以是存在之地，是因为他要返回的“埃及地”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。
6519.“法老说，你可以上去埋葬你父亲”表对教会要复活得生命的一种肯定。这从刚才所述(6517节)清楚可知，那里有相同的话。显而易见，这是一种肯定。
6520.“照着他叫你起的誓”表因为他把它放在心上。这从“起的誓”的含义清楚可知，“起的誓”是指放在心上(参看6514节)。
6521.创世记50:7-9.于是约瑟上去埋葬他父亲；与他一同上去的，有法老的众臣仆和法老家中的长老，并埃及地的众长老，还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的家；只有他们的小孩子、羊群和牛群，都留在歌珊地。又有战车马兵，和他一同上去；队伍非常庞大。
“于是约瑟上去埋葬他父亲”表内在为重建教会所采取的步骤。“与他一同上去的，有法老的众臣仆”表它使属于属世层的记忆知识依附于自己。“和法老家中的长老”表与良善一致的事物。“并埃及地的众长老”表与真理一致的事物。“还有约瑟的全家”表属灵层的属天之物。“和他的弟兄们”表由此而来的真理。“并他父亲的家”表属灵良善。“只有他们的小孩子”表纯真。“羊群”表仁爱。“和牛群”表仁爱的实践。“都留在歌珊地”表这些事物在教会记忆知识的至内在部分。“又有战车和他一同上去”表教义事物。“马兵”表理智概念。“队伍非常庞大”表结合在一起的真理和良善。
6522.“于是约瑟上去埋葬他父亲”表内在为重建教会所采取的步骤。这从“约瑟”和以色列的代表，以及“埋葬”含义的清楚可知：“约瑟”是指内在(参看6499节)；“埋葬”是指复活得生命(6516节)，因而是指重建，因为这话论及教会；以色列，即此处的“父亲”，是指教会(4286, 6426节)。
6523.“与他一同上去的，有法老的众臣仆”表它使属于属世层的记忆知识依附于自己。这从“与他一同上去”和“法老的众臣仆”的含义清楚可知：“与他一同上去”是指附在自己身上，由于他们是按吩咐上去的，故他使他们依附于自己；“法老的众臣仆”是指属世层的记忆知识。因为“法老“代表作为一个总整体的属世层(参看5160, 5799, 6015e节)；由于记忆知识存在于属世层里面，故这些知识就是“他的众臣仆”，以及“埃及人”所表示的(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004节)。
6524.“和法老家中的长老”表与良善一致的事物。这从“长老”和“家”的含义清楚可知：“长老”是指智慧的首要事物，因而是指与良善一致的事物，如下文所述；“家”是指良善(参看2559, 3652, 3720, 4982节)。“长老”之所以表示智慧的首要事物，是因为在圣言中，“老年人”表示智慧人，就从人抽象出来的意义而言，表示智慧。由于“以色列十二支派”表示整体上的一切真理和良善，所以他们也有管理他们的首领和长老。“首领”表示构成聪明的首要真理，“长老”表示智慧的首要事物，因而表示良善的事物。
“首领”表示构成聪明的首要真理(参看1482, 2089, 5044节)；而“长老”表示智慧的首要事物，“老年人（经上或译为年老的、老人等）”表示智慧，这一点从以下经文明显看出来。诗篇：
愿他们在民的会中尊崇耶和华，在长老的位上赞美祂。(诗篇107:32)
“民的会”表示那些处于构成聪明的真理之人，“会（众）”论及真理(6355节)，“民”也论及真理(1259, 1260, 2928, 3295, 3581节)；“长老的位”那些处于属智慧的良善之人，因为智慧与生活有关，因而与良善有关，而聪明与知识有关，因而与真理有关(1555节)。又：
我比年老的更智慧，因我守了你的训令。(诗篇119:100)
“年老的”明显表示智慧人。在约伯记也是如此：
年老的有智慧；日子久长的有聪明。(约伯记12:12)
摩西五经：
在白发的人面前，你要起来；也要尊敬老人的脸面。(利未记19:32)
之所以如此吩咐，是因为“老人”代表智慧。
启示录：
我看见二十四位长老坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕。(启示录4:4)
“长老”表示属于智慧的事物，因而表示属于良善的事物；“长老”表示这些事物，这一点从对长老的描述明显看出来，即：他们“坐在宝座上，身穿白衣，头上戴着金冠冕”；因为“宝座”表示源于属智慧的良善、构成聪明的真理(5313节)；而“白衣”具有同样的含义，“衣服”是指真理（1073, 4545, 4763, 5248, 5954节），“白”论及真理（3301, 5319节)。他们“头上所戴的金冠冕”表示智慧的良善，因为“金”是指爱之良善(113, 1551, 1552, 5658节)，“头”是指属天层，就是智慧所在之处(4938, 4939, 5328, 6436节)。那些在第三或至内层天堂，因而离主最近的人被称为“智慧人”；而那些在中间或第二层天堂，因而离主不那么近的人被称为“聪明人”。
又：
众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录7:11);
“长老”也表示属于智慧的事物。在以下经文中同样如此。以赛亚书：
少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。(以赛亚书3:5)
又：
万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王，在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
耶利米哀歌：
我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命（或灵魂）的时候，就在城中绝气。(耶利米哀歌1:19)
又：
她的君王和首领落在没有律法的列族中；锡安女子的长老，坐在地上默默无声。(耶利米哀歌2:9, 10)
又：
他们在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女；他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面；众长老在城门口断绝。(耶利米哀歌5:11, 12, 14)
以西结书：
灾难加上灾难，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略，都必断绝。君王要悲哀，首领要披上惊惶。(以西结书7:26, 27)
撒迦利亚书：
将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈，个个都手拿拐杖。(撒迦利亚书 8:4)
为使“长老”能代表属于智慧的事物，降于摩西的灵被分赐给他们，他们凭这灵而说预言(民数记11:16等)。在反面意义上，“长老”表示与智慧相对立的事物(以西结书8:11, 12)。
6525.“并埃及地的众长老”表与真理一致的事物。这从“长老”和“埃及地”的含义清楚可知：“长老”是指智慧的首要事物，因而是指与良善一致的事物(参看6524节)，在此是指与真理一致的事物，因为与良善一致的事物也与真理一致；“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)，因而也指真理所在之地，因为记忆知识是属世心智的真理，它们是真理时，就被称为记忆知识的真理。
6526.“还有约瑟的全家”表属灵层的属天之物。这从“约瑟”的代表清楚可知，“约瑟”是指属灵层的属天层(参看4286, 4592, 4963, 5307, 5331, 5332节)；因此，“约瑟的家”表示属灵层的属天事物。
6527.“和他的弟兄们”表由此而来的真理。这从以色列的儿子们的代表清楚可知，以色列的儿子们，即此处“约瑟的弟兄们”，是指属灵真理(参看5414, 5879, 5951节)；这些真理也来自内在属天层，就是“约瑟”，但却通过属灵良善，就是“以色列”而来。
6528.“并他父亲的家”表属灵良善。这从以色列的代表清楚可知，以色列，即此处的“父亲”是指属灵良善(参看3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。因此，他的“家”表示整体上所有属于这良善的事物。
6529.“只有他们的小孩子”表纯真。这从“小孩子”的含义清楚可知，“小孩子”是指纯真(参看430, 3183, 5608节)。