6514.“我父亲叫我起誓”表他把教会放在心上。这从以色列的代表和“起誓”的含义清楚可知:以色列,即此处的“父亲”,是指属灵教会(参看4286, 6426节);“起誓”是指置于内心的责任之下,在此是指放在心上,因为置于内心责任之下,因而受良心约束的人做一件事,是因为他把这件事放在心上。因此,这就是此处“起誓”所表示的。
6515.“说,看哪,我死了”表它,即教会已不复存在。这从“死”的含义清楚可知,“死”是指不复存在(参看494节),也指当教会气绝时,它的末期(2908, 2917, 2923节)。
6516.“我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里”表它(即教会)要在以前教会曾存在之地复活得生命。这从“坟墓”和“埋葬”,以及“迦南地”的含义清楚可知:“坟墓”和“埋葬”是指复活得生命(参看5551节);“迦南地”是指主的国度和教会(1413, 1437, 1607, 1866, 3038, 3481, 3705, 4240, 4447节)。雅各之所以想被葬在迦南地,就是埋葬亚伯拉罕和以撒的地方,而不是葬在别处,是因为他的后代要拥有这地,他要躺卧在他自己的民当中。然而,就内义而言,所表示的并非这一点,而是某种其它事物,即重生和复活,因为教会就在其中,即就居于重生和复活之中。事实上,“埋葬”在内义上表示重生和复活(2916, 2917, 4621, 5551节);而“迦南地”表示教会,这从刚才所引用的经文明显看出来;“亚伯拉罕,以撒和雅各”表示在神性本身和神性人身方面的主,在相对意义上表示在其内在和外在方面的主之国度(1965, 1989, 2011, 3245, 3305, 4615, 6098, 6185, 6276节)。这就是他们葬在那地在内义上所表示的;因此,这解释了为何在相信复活的犹太人当中,这样的观点仍继续存在,即:哪怕他们葬在了别处,也会在迦南地复活。
之所以说教会将在“以前教会曾存在之地”复活得生命,是因为自上古时代起,主的教会就在迦南地(3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136节)。也正因如此,亚伯拉罕被吩咐往那里去,雅各的后代也被领进那地。这不是因为那地比其它的地更神圣,而是因为自上古时代起,那里所有的地方,包括省府、城市,以及山河,都是诸如属于主国度的那类事物的代表;赋予这些地方的实际名字就包含这类事物。因为从天上赋予一个地方,以及一个人的每个名字都包含某种属天和属灵之物;当名字从天上被赋予时,这种属天、属灵之物就在那里被感知到;赋予这些名字的,正是上古教会,该教会是属天的,与天堂相通。因此,教会又要存在于那地的原因是,圣言将要被赐下,其中的每个细节都是某种属灵或属天之物的代表,并表示这种事物;因此,天上和地上一样,也要理解圣言。若非地名和人名拥有灵义,这是绝无可能实现的。这就是雅各的后代被领进迦南地的原因,也是圣言写就所藉由的众先知在那里复活,因而一个教会的代表在雅各的后代中间得以建立的原因。由此可见为何说一个教会将要在以前教会曾存在之地复活得生命。
圣言中的名字表示事物(参看1224, 1264, 1876, 1888, 4442, 5225节),我在很多地方也解释过这些名字的含义。但事实上,天上的人都明白圣言里的名字是什么意思,并且他们无需接受教导就能明白;这是一个至今不为知的奥秘,故有必要描述之。当阅读圣言时,主就会流入,并进行教导;说来神奇,灵界也有著述,我有时看见它们,还能阅读,只是不明白。然而,善灵和天使却完全理解它们,因为这些著作与他们的通用语言一致。我被引导知道其中的每句话,甚至每个字都含有属于灵界的那类事物,因而含有属灵事物在里面;这些事物通过呼吸,通过说这些话时所产生的情感,因而通过对它们或柔滑或粗硬的不同调节而被感知。不过,恐怕几乎没有人相信这一切。揭开这个奥秘,是为了叫人们知道,天上的人能立刻明白写在天上的圣言中的名字是什么意思。
6517.“现在求你让我上去葬我父亲”表教会在那里通过内在复活得生命。这从“(埋)葬”的含义,以及以色列和约瑟的代表清楚可知:“(埋)葬”是指复活得生命(参看6516节);以色列,即此处的“父亲”是指教会(6514节);指着自己说这话的约瑟是指同在(6499节)。
6518.“我必回来”表存在于属世心智中。这从“回来”的含义清楚可知,“回来”是指存在;因为就内义而言,“起身”和“去”表示生活(参看3335, 4882, 5493, 5605节),故“回来”或“再来”表示这种生活在起身离开之地的存在,因为心智仍存在于那里。属世心智之所以是存在之地,是因为他要返回的“埃及地”表示属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)。
6519.“法老说,你可以上去埋葬你父亲”表对教会要复活得生命的一种肯定。这从刚才所述(6517节)清楚可知,那里有相同的话。显而易见,这是一种肯定。
6520.“照着他叫你起的誓”表因为他把它放在心上。这从“起的誓”的含义清楚可知,“起的誓”是指放在心上(参看6514节)。
6521.创世记50:7-9.于是约瑟上去埋葬他父亲;与他一同上去的,有法老的众臣仆和法老家中的长老,并埃及地的众长老,还有约瑟的全家和他的弟兄们,并他父亲的家;只有他们的小孩子、羊群和牛群,都留在歌珊地。又有战车马兵,和他一同上去;队伍非常庞大。
“于是约瑟上去埋葬他父亲”表内在为重建教会所采取的步骤。“与他一同上去的,有法老的众臣仆”表它使属于属世层的记忆知识依附于自己。“和法老家中的长老”表与良善一致的事物。“并埃及地的众长老”表与真理一致的事物。“还有约瑟的全家”表属灵层的属天之物。“和他的弟兄们”表由此而来的真理。“并他父亲的家”表属灵良善。“只有他们的小孩子”表纯真。“羊群”表仁爱。“和牛群”表仁爱的实践。“都留在歌珊地”表这些事物在教会记忆知识的至内在部分。“又有战车和他一同上去”表教义事物。“马兵”表理智概念。“队伍非常庞大”表结合在一起的真理和良善。
6522.“于是约瑟上去埋葬他父亲”表内在为重建教会所采取的步骤。这从“约瑟”和以色列的代表,以及“埋葬”含义的清楚可知:“约瑟”是指内在(参看6499节);“埋葬”是指复活得生命(6516节),因而是指重建,因为这话论及教会;以色列,即此处的“父亲”,是指教会(4286, 6426节)。
6523.“与他一同上去的,有法老的众臣仆”表它使属于属世层的记忆知识依附于自己。这从“与他一同上去”和“法老的众臣仆”的含义清楚可知:“与他一同上去”是指附在自己身上,由于他们是按吩咐上去的,故他使他们依附于自己;“法老的众臣仆”是指属世层的记忆知识。因为“法老“代表作为一个总整体的属世层(参看5160, 5799, 6015e节);由于记忆知识存在于属世层里面,故这些知识就是“他的众臣仆”,以及“埃及人”所表示的(1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700, 5702, 6004节)。
6524.“和法老家中的长老”表与良善一致的事物。这从“长老”和“家”的含义清楚可知:“长老”是指智慧的首要事物,因而是指与良善一致的事物,如下文所述;“家”是指良善(参看2559, 3652, 3720, 4982节)。“长老”之所以表示智慧的首要事物,是因为在圣言中,“老年人”表示智慧人,就从人抽象出来的意义而言,表示智慧。由于“以色列十二支派”表示整体上的一切真理和良善,所以他们也有管理他们的首领和长老。“首领”表示构成聪明的首要真理,“长老”表示智慧的首要事物,因而表示良善的事物。
“首领”表示构成聪明的首要真理(参看1482, 2089, 5044节);而“长老”表示智慧的首要事物,“老年人(经上或译为年老的、老人等)”表示智慧,这一点从以下经文明显看出来。诗篇:
愿他们在民的会中尊崇耶和华,在长老的位上赞美祂。(诗篇107:32)
“民的会”表示那些处于构成聪明的真理之人,“会(众)”论及真理(6355节),“民”也论及真理(1259, 1260, 2928, 3295, 3581节);“长老的位”那些处于属智慧的良善之人,因为智慧与生活有关,因而与良善有关,而聪明与知识有关,因而与真理有关(1555节)。又:
我比年老的更智慧,因我守了你的训令。(诗篇119:100)
“年老的”明显表示智慧人。在约伯记也是如此:
年老的有智慧;日子久长的有聪明。(约伯记12:12)
摩西五经:
在白发的人面前,你要起来;也要尊敬老人的脸面。(利未记19:32)
之所以如此吩咐,是因为“老人”代表智慧。
启示录:
我看见二十四位长老坐在宝座上,身穿白衣,头上戴着金冠冕。(启示录4:4)
“长老”表示属于智慧的事物,因而表示属于良善的事物;“长老”表示这些事物,这一点从对长老的描述明显看出来,即:他们“坐在宝座上,身穿白衣,头上戴着金冠冕”;因为“宝座”表示源于属智慧的良善、构成聪明的真理(5313节);而“白衣”具有同样的含义,“衣服”是指真理(1073, 4545, 4763, 5248, 5954节),“白”论及真理(3301, 5319节)。他们“头上所戴的金冠冕”表示智慧的良善,因为“金”是指爱之良善(113, 1551, 1552, 5658节),“头”是指属天层,就是智慧所在之处(4938, 4939, 5328, 6436节)。那些在第三或至内层天堂,因而离主最近的人被称为“智慧人”;而那些在中间或第二层天堂,因而离主不那么近的人被称为“聪明人”。
又:
众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围。(启示录7:11);
“长老”也表示属于智慧的事物。在以下经文中同样如此。以赛亚书:
少年人必侮慢老年人,卑贱人必侮慢尊贵人。(以赛亚书3:5)
又:
万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王,在祂的长老面前必有荣耀。(以赛亚书24:23)
耶利米哀歌:
我的祭司和长老正为自己寻求食物以救回性命(或灵魂)的时候,就在城中绝气。(耶利米哀歌1:19)
又:
她的君王和首领落在没有律法的列族中;锡安女子的长老,坐在地上默默无声。(耶利米哀歌2:9, 10)
又:
他们在锡安玷污妇人,在犹大的城邑玷污处女;他们吊起首领的手,也不尊敬老人的面;众长老在城门口断绝。(耶利米哀歌5:11, 12, 14)
以西结书:
灾难加上灾难,风声接连风声。他们必向先知求异象,但祭司讲的律法,长老设的谋略,都必断绝。君王要悲哀,首领要披上惊惶。(以西结书7:26, 27)
撒迦利亚书:
将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上,因为年纪老迈,个个都手拿拐杖。(撒迦利亚书 8:4)
为使“长老”能代表属于智慧的事物,降于摩西的灵被分赐给他们,他们凭这灵而说预言(民数记11:16等)。在反面意义上,“长老”表示与智慧相对立的事物(以西结书8:11, 12)。
6525.“并埃及地的众长老”表与真理一致的事物。这从“长老”和“埃及地”的含义清楚可知:“长老”是指智慧的首要事物,因而是指与良善一致的事物(参看6524节),在此是指与真理一致的事物,因为与良善一致的事物也与真理一致;“埃及地”是指记忆知识所在的属世心智(5276, 5278, 5280, 5288, 5301节),因而也指真理所在之地,因为记忆知识是属世心智的真理,它们是真理时,就被称为记忆知识的真理。
6526.“还有约瑟的全家”表属灵层的属天之物。这从“约瑟”的代表清楚可知,“约瑟”是指属灵层的属天层(参看4286, 4592, 4963, 5307, 5331, 5332节);因此,“约瑟的家”表示属灵层的属天事物。
6527.“和他的弟兄们”表由此而来的真理。这从以色列的儿子们的代表清楚可知,以色列的儿子们,即此处“约瑟的弟兄们”,是指属灵真理(参看5414, 5879, 5951节);这些真理也来自内在属天层,就是“约瑟”,但却通过属灵良善,就是“以色列”而来。
6528.“并他父亲的家”表属灵良善。这从以色列的代表清楚可知,以色列,即此处的“父亲”是指属灵良善(参看3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。因此,他的“家”表示整体上所有属于这良善的事物。
6529.“只有他们的小孩子”表纯真。这从“小孩子”的含义清楚可知,“小孩子”是指纯真(参看430, 3183, 5608节)。