史威登堡研究中心 史公神学著作 《属天的奥秘(第8卷)》第50章 创世记第50章内义(1)

《属天的奥秘(第8卷)》第50章 创世记第50章内义(1)

内义

6498.创世记50:1-3.约瑟伏在他父亲的脸上,为他哀哭,亲吻他。约瑟吩咐他的仆人、医生们对他父亲进行防腐处理,医生就对以色列进行防腐处理。为他满了四十天;因为防腐的日子要这样满了;埃及人为他哀哭七十天。

“约瑟伏在他父亲的脸上”表内在进入对良善之情感的流注。“为他哀哭”表悲伤。“亲吻他”表初始结合。“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表防止将会阻碍它的邪恶的保护。“对他父亲进行防腐处理”表免得它因任何败坏而毁掉。“医生就对以色列进行防腐处理”表为保护源于真理的良善所采取的行为。“为他满了四十天”表通过试探的保护状态。“因为防腐的日子要这样满了”表它们是保护的状态。“埃及人为他哀哭”表教会记忆知识的哀恸。“七十天”表一个完整的状态。

6499.“约瑟伏在他父亲的脸上”表内在进入对良善之情感的流注。这从“伏在某人脸上”和“脸”的含义,以及“约瑟”和以色列的代表清楚可知:“伏在某人脸上”是指流注;“约瑟”是指内在(参看5805, 5826, 5827, 5869, 5877, 6177, 6224节);“脸”是指情感(4796, 4797, 5102节);以色列,即此处的“父亲”是指属灵良善或真理之良善(3654, 4598, 5801, 5803, 5806, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。由此明显可知,“约瑟伏在他父亲的脸上”表示内在进入对属灵良善之情感的流注。

之所以表示内在进入对属灵良善之情感的流注,是因为就内义而言,所论述的主题属灵教会;该教会是由主建立的。由于“以色列”表示真理之良善,或属灵良善,而该良善构成属灵教会,故“以色列”也表示这个教会(4286, 6426节)。为叫该良善能得以存在,从“约瑟”所代表的内在属天层而来的流注必须存在;没有从它而来的流注,属灵良善就不是良善,因为没有依附于它的情感。下文的内义继续论述该教会的建立(6497节)。如今已死,快要被埋葬的“以色列”之所以描述这个教会,是因为就内义而言,“死”不是指死,“埋葬”也不是指埋葬;相反,“死”是指新生命(3498, 3505, 4618, 4621, 6036节),“埋葬”是指重生(2916, 2917, 5551节)。

6500.“为他哀哭”表悲伤。这是显而易见的,无需解释。此处“哀哭”在内在意义上所表示的悲伤并非如外在意义所暗示的那样,是因为死亡, 乃因属灵教会的良善不能被提升到属世层之上。事实上,主通过内在不断流入,想使这良善变得更完美,并把它更近地拉向祂自己;但尽管如此,这良善仍旧无法被提升到属于属天教会的良善的最初层级(3833节)。这是因为相对属于属天教会的人来说,属灵教会的成员居于模糊之中;他会推理真理,以证实它们是不是真理;或去证实所谓的教义,他所进行的这种活动对他所证实的东西是真是假没有任何觉知。一旦为自己证实了某种东西,他就会完全相信它是真的,哪怕它是假的。事实上,没有什么东西是不能被证实的,因为这种活动是灵巧的作为,不是聪明的作为,更不是智慧的作为。虚假比真理更容易被证实,因为虚假助长恶欲,与感觉幻觉一致。这就是属灵教会成员的性质,所以他不可能被提升到属世层之上。这才是约瑟“为他哀哭”所表示的悲伤的根源。

6501.“亲吻他”表初始结合。这从“亲吻”的含义清楚可知,“亲吻”是指由情感所产生的结合(参看3573, 3574, 4215, 4353, 5929, 6260节),在此是指初始结合,因为下文会论述更紧密的结合。

6502.“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表防止将会阻碍它,也就是阻碍结合的邪恶的保护。这从“吩咐”和“医生”的含义,以及“约瑟”的代表清楚可知:“吩咐”是指流入(参看5732节);“约瑟”是指内在,如前所述(6499节);“医生”是指防止邪恶的保护。由此处的思路明显可知,保护是为了防止将会阻碍刚才所提到的结合(6501节)的邪恶。由此明显可知,“约瑟吩咐他的仆人、医生们”表示在防止将会阻碍结合的邪恶的保护方面,从内在而来的流注。“医生”之所以表示防止邪恶的保护,是因为在灵界,疾病就是邪恶和虚假,属灵的疾病并非别的东西;事实上,邪恶和虚假会夺去内在人的健康,造成心理疾病,最终导致抑郁;在圣言中,“疾病”没有别的意思。

在圣言中,“医生(经上或译为医治的)”、“医术”和“药物”表示防止邪恶和虚假的保护,这一点从提到它们的经文明显看出来,如摩西五经:

你若留意听你神的声音,又行在祂眼中看为正的事,侧耳听祂的诫命,守祂一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我耶和华是医治你的。(出埃及记15:26)

“医治的耶和华”表示防止邪恶的保护者,因为这些邪恶由“加与埃及人的疾病”来表示。“加与埃及人的疾病”表示邪恶和虚假,它们源于基于记忆知识和关于信之奥秘的谬念的推理;对此,蒙主的神性怜悯,我们将在论述这些疾病的地方予以说明。但所表示的是属灵事物,这从以下事实明显看出来:经上说“他们若听神的声音,行为正的事,侧耳听诫命,守律例,那么这些疾病就不会加在他们身上”。

就这层意义而言,主在路加福音中也自称“医生”:

健康的人不需要医生,有病的人才需要。我来本不是召义人,乃是召罪人悔改。(路加福音5:31, 32)

此处“医生”也表示防止邪恶的保护者,因为“健康的人”表示义人,“有病的人”表示罪人。耶利米书:

在基列岂没有止痛乳香呢?在那里岂没有医生呢?我人民女子的健康为何不得康复呢?(耶利米书8:22)

“医生”表示防止教会中的虚假的保护,“我人民女子的健康”表示教会中的教义真理。

圣言所提到的“痊愈(或译为治愈、治好)”(healings)、“治疗”(cures)、“医治”(remedies)和“药”(medicines)不是属世意义上的,而是属灵意义上的,这明显可见于耶利米书:

你为何击打我们,以致我们无法医治呢?我们指望平安,却得不着好处;指望痊愈,看哪,受了惊惶。(耶利米书14:19; 8:15)

又:

我要使健康和治疗上到他那里,我要医治他们;又将平安和真理的冠冕显明与他们。(耶利米书33:6)

又:

无人评判你对健康的判断,你没有康复的良药。(耶利米书30:13)

又:

埃及的处女哪,上基列去取止痛乳香吧!你虽多服良药,总是徒然,不得治好。(耶利米书46:11).

以西结书:

在河这边与那边的岸上必生长各类可作食物的树木,其叶子必不凋残,其果子必不断绝。它每月又会生出,因为这水是从圣所流出来的;其果子必作食物,其叶子可作药材。(以西结书47:12)

此处先知描述了神的新家或新殿,以此表示一个新的教会,在更内在的意义上表示主的属灵国度。因此,“在河的岸上必生长各类可作食物的树木”表示属于聪明和智慧的事物(108, 109, 2702, 3051节);“树木”表示对良善与真理的觉知和认识(103, 2163, 2682, 2722, 2972, 4552节);“食物”是指良善与真理本身(680, 4459, 5147, 5293, 5576, 5915节);“从圣所流出来的水”是指构成聪明的真理(2702, 3058, 3424, 4976, 5668节);“圣所”是指属天之爱,在至高意义上是指主的神性人身,神性人身就是这爱的源头;可作食物的“果子”是指爱之良善(913, 983, 2846, 2847, 3146节);“可作药材的叶子”是指信之真理(885节)。由此明显可知,“药”表示什么,即表示防止虚假和邪恶的保护之物;因为当信之真理通向生活的良善时,它就会远离邪恶,起到保护人的作用。

6503.“对他父亲进行防腐处理”表免得它因任何败坏而毁掉。这从“进行防腐处理”的含义和以色列的代表清楚可知:“进行防腐处理”是指防止败坏的一种保护手段;以色列是指属灵教会的良善(参看6499节)。由此明显可知,“对他父亲进行防腐处理”表示一种保护手段,免得属于属灵教会的良善因任何败坏而毁掉。“进行防腐处理”之所以表示防止败坏,是因为对尸体进行防腐处理的目的就是进行保存,防止腐烂。下文会论述防止属灵良善败坏的这种保护手段。

6504.“医生就对以色列进行防腐处理”表为保护源于真理的良善所采取的行为。这从“进行防腐处理”和“医生”的含义,以及“以色列”的代表清楚可知:“进行防腐处理”是指防止败坏的一种保护手段(参看6503节),在此是指进行这种保护,因为经上说他们对以色列进行防腐处理;“医生”是指防止邪恶的保护(6502节);“以色列”是指属灵良善,这良善与源于真理的良善是一样的,如前所述(6499节)。

6505.“为他满了四十天”表通过试探的保护状态。这从“四十”和“天”的含义清楚可知:数字“四十”是指试探(参看730, 862, 2272, 2273节);“天”是指状态(23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462, 3785, 4850节)。“为他满了四十天”这句话就表示,它们是保护的状态;因为预备是通过满了这些天而做好的,好叫尸体能得以保存,防止腐烂,以此在灵义上表示灵魂能得到保护,防止邪恶的败坏。邪恶和虚假通过试探被除去,人由此被预备好接受真理和良善(参看868, 1692, 1717, 1740, 2272, 3318, 4341, 4572, 5036, 5356, 6144节)。

6506.“因为防腐的日子要这样满了”表它们是保护的状态。这从“日子”和“防腐”的含义清楚可知:“日子”是指状态(6505节);“防腐”是指一种保护的手段(6503节)。

6507.“埃及人为他哀哭”表教会记忆知识的哀恸。这从“哀哭”的含义和“埃及人”的代表清楚可知:“哀哭”是悲痛的顶点,是代表内在悲伤的一种行为(参看3801, 4786节);“埃及人”是指教会的记忆知识(4749, 4964, 4966节)。“埃及人为他哀哭”所表示的教会记忆知识的哀恸,并非表示由于他的死亡而悲伤,因为这是字义。相反,此处他们的悲伤表示,因为“以色列”所代表的教会良善在从教会的外在上升到教会的内在,就是真理之良善时,离开记忆知识,就是教会的外在。事实上,在这种情况下,它不再像以前那样看记忆知识与它自己同在,而是看它们在它自己之下。因为当属灵教会的真理变成良善时,就会发生一种反转,此人不再从真理的角度,而是从良善的角度看真理。这种反转前面已讨论过好几次了。悲伤由此而来,这也是由以下事实产生的:那时,一种不同的秩序被引入到记忆知识里面,这种事不经痛苦是不能实现的。

6508.“七十天”表一个完整的状态。这从“七十”的含义清楚可知,因为这个数字与“七”的含义相同,“七”表示从开始到结束的一个完整时期,因而是指一个完整状态(参看728, 2044, 3845节)。在圣言中,数字都表示事物或属灵实物(参看1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 4495, 4670, 5265, 6175节);复合数和构成它们的简单数字具有相同的含义(5291, 5335, 5708节);因此,“七十”与“七”意思一样。

“七十”表示一个完整时期,因而表示一个完整状态,这一点也可从以下经文明显看出来:

到那日,推罗必被忘记七十年,照着一王的日子;七十年终了以后,推罗的景况必如妓女之歌;七十年终了以后,耶和华必眷顾推罗。(以赛亚书23:15, 17)

“推罗”表示教会的良善与真理的知识或认知(1201节),这些知识或认知要“被忘记”;“七十年”是指从开始到结束的一个完整时期;“照着一王的日子”是指教会里面的真理状态,因为“日子”是指状态(6505节),“王”是指真理(1672, 2015, 2069, 3009, 5044, 5068, 6148节)。凡仔细考虑这个问题的人,都能看出在这段经文中,“推罗”不是指推罗;没有内义,就不可能明白“推罗必被忘记七十年”是什么意思,也不可能明白这是“照着一王的日子”等等的话是什么意思。

耶利米书:

这全地必然荒凉、毁坏,这些民族要服事巴比伦王七十年;七十年满了以后,我必按着他们的罪孽刑罚巴比伦王和这民族。(耶利米书25:11,12;29:10)

“七十年”表示荒凉和毁坏的一个完整状态;这就是犹太人被囚七十年所表示的。

但以理书:

为你人民和你圣城,已经定了七十个七,要结束罪过,封住罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和预言,并膏至圣所。(但以理书9:24)

“七十”明显表示一个完整状态,因而表示主来之前的一个完整时期;这解释了为何经上说祂“满了时间”才来。“七十个七”表示一个完整状态,这一点从这一节的明显看出来,即:已经定下这么多个七去“结束罪过”,以及“赎尽罪孽”、“引入永义”、“封住异象和预言”,“并膏至圣所”。这些细节含有完全或完整的意思;这一章接下来的细节也具有同样的意思:

你当知道、当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有弥赛亚君的时候,必有七个七。(但以理书9:25)

此处“七”表示一个完整状态;因为如刚才所看到的,“七”和“七十”一样,表示一个完整状态。此处“耶路撒冷”明显表示一个新教会,因为那时耶路撒冷没有被建造,而是被摧毁了。

6509.创世记50:4-6.为他哀哭的日子过了,约瑟告诉法老家,说,我若在你们眼前蒙恩,请你们在法老耳边报告说,我父亲叫我起誓说,看哪,我死了:我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里。现在求你让我上去葬我父亲,我必回来。法老说,你可以上去埋葬你父亲,照着他叫你起的誓。

“为他哀哭的日子过了”表悲伤的状态结束了。“约瑟告诉法老家”表内在进入属世心智的流注。“说,我若在你们眼前蒙恩”表为叫它能很好地被接受。“请你们在法老耳边报告说”表祈求同意。“我父亲叫我起誓”表他把教会放在心上。“说,看哪,我死了”表它已不复存在。“我在迦南地为我所掘的坟墓,你要把我埋葬在那里”表它要在以前教会曾存在之地复活得生命。“现在求你让我上去葬我父亲”表教会在那里通过内在复活得生命。“我必回来”表存在于属世心智中。“法老说,你可以上去埋葬你父亲”表对教会要复活得生命的一种肯定。“照着他叫你起的誓”表因为他把它放在心上。

6510.“为他哀哭的日子过了”表悲伤的状态结束了。这从“过了”和“哀哭的日子”的含义清楚可知:“过了”是指结束;“哀哭的日子”是指悲伤的状态,如前所述(6500节),“日子”是指状态(6505节)。

6511.“约瑟告诉法老家”表内在进入属世心智的流注。这从“告诉”的含义,以及“约瑟”、“家”和“法老”的代表清楚可知:“告诉”是指流注(参看2951, 5481, 5743, 5797节);“约瑟”是指内在(6499节);“家”是指心智(4973, 5023节);“法老”是指属世层(5160, 5799, 6015节)。由此明显可知,“约瑟告诉法老家”表示内在进入属世心智的流注。

6512.“说,我若在你们眼前蒙恩”表为叫它能很好地被接受。这从“在眼前蒙恩”的含义清楚可知,“在眼前蒙恩”是引见自己、示好的一个常用语,因而是指想要很好地被接受(参看4975, 6178节)。

6513.“请你们在法老耳边报告说”表祈求同意。这从“请报告”和“耳”的含义清楚可知:“请报告”是指祈求;“耳”是指遵从(2542, 3869, 4551, 4652-4660节),在此是指同意,因为祈求的对象是国王。遵从也是指同意;但遵从一词适用于下级,而同意适用于上级。

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