5900.“如今看来，差我到这里来的不是你们”表不是他们把他交给属世层中的记忆知识。这从“埃及”的含义清楚可知，“埃及”，即“这里”，就是他被差所到之地，是指属世层里面的记忆知识(参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966, 5700节)。“差我来的不是你们”表示不是他们把他交出来的，这是显而易见的。
5901.“乃是神”表是神性如此行。这是显而易见的，无需解释。此中情形如何，在论述约瑟被卖到埃及的地方已经解释了；在埃及，约瑟先是在波提乏家服事。这个解释表明，由于约瑟在至高意义上代表主，在较低意义上代表那些正在被主重生的人，所以首先要获得的是记忆知识。因为记忆知识是源头，真理必须从它们当中被推导出来，然后终止于其中。此后便朝着更内在的事物，或说具有更内在性质的观念发展。这些就是约瑟所代表的事；这就是为什么说是神性差他到这个国家来。
5902.“祂又使我如法老的父”表现在属世层倚靠他。这从“法老”的代表清楚可知，“法老”是指总体的属世层(参看5160, 5799节)。“使（我）如父”表示倚靠他，因为儿子倚靠父亲。严格意义上说，“父”表示良善(2803, 3703, 3704, 5581节)；由于内在人与外在人中的一切都倚靠良善，所以“祂又使我如法老的父”表示属世层倚靠他，如同倚靠良善(5805, 5826, 5827, 5869, 5877节)。该良善流入属世层，给那里的一切带来秩序，最终使属世层倚靠它。
5903.“作他全家的主”表属世层中的一切都倚靠他。这从“法老全家”的含义清楚可知，“法老全家”是指属世层中的一切。约瑟作那家的主表示那里的一切都倚靠他。此外，在圣言中，“主”论及良善。
5904.“我已在埃及全地掌权”表他整理那里的记忆知识。这从“掌权”和“埃及地”的含义清楚可知：“掌权”是指整理；“埃及地”是指属世心智(参看5276, 5278, 5280, 5288, 5301节)，因而是指所有记忆知识，因为它们属于属世心智。这些记忆知识构成属世心智的理解力部分，而从内在流入并整理那里的记忆知识的良善则可以说构成属世心智的意愿部分。
5905.创世记45:9-13.你们要赶紧上到我父亲那里，对他说，你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。你和你的儿子、儿子的儿子，连羊群、牛群，并一切所有的，你们都可以住在歌珊地，与我相近，我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的家眷，并一切所有的，你们都被除灭。看哪，你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见是我亲口对你们说话。你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的一切，都告诉我父亲，又要赶紧请我父亲下到这里来。
“你们要赶紧上到我父亲那里”表到属灵良善那里。“对他说，你儿子约瑟这样说”表该良善对内在属天层的觉知。“神使我作全埃及的主”表它整理或安排属世层中的每一个事物。“请你下到我这里来，不要耽延”表一种必然的结合。“你们都可以住在歌珊地”表属世层的中间。“与我相近”表一种永恒的结合。“你和你的儿子、儿子的儿子”表属灵良善和从它衍生的一切事物，以及从这些事物衍生的一切事物。“连羊群、牛群”表属世良善，无论内层的还是外层的。“并一切所有的”表凡由这良善而来的，或说凡依赖这良善的。“我要在那里奉养你”表来自内在属天层的属灵生命的不断流入。“因为还有五年的饥荒”表良善缺乏持续的时间。“免得你们都被除灭”表免得它灭亡。“你和你的家眷，并一切所有的”表属灵良善和属于它的一切。看哪，你们的眼都看见”表由于觉知而证明。“和我兄弟便雅悯的眼”表尤其由于居间层的觉知。“是我亲口对你们说话”表一种揭示。“你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲”表属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。“和你们所看见的一切”表凡在那里所认识和察觉到的。“又要赶紧请我父亲下到这里来”表一种更紧密的结合。
5906.“你们要赶紧上到我父亲那里”表到属灵良善那里。这从以色列的代表清楚可知，以色列，即此处的“父亲”，是指来自属世层的属灵良善(参看5801, 5803, 5807, 5812, 5817, 5819, 5826, 5833节)。属灵良善之所以是内在属天层的父亲（即便属灵良善因来自属世层而相对于内在属天层来说是外在的），是因为人在其内在人发展起来之前，必是外在的。事实上，发展是从外层事物到内层事物有序进行的，如从记忆知识到理性概念，此后外层事物必充当内层事物止于其上的根基或层面。外在正是由于这种发展或这种一个从另一个的出生而被称为内在的“父”；因此，来自属世层的属灵良善，即“以色列”必是内在属天层，即“约瑟”的“父亲”。
5907.“对他说，你儿子约瑟这样说”表该良善对内在属天层的觉知。这从“说”的含义和“约瑟”的代表清楚可知：在圣言的历史中，“说”是指觉知或觉察，如前面频繁所述；“约瑟”是指内在属天层(参看5869, 5877节)。此处之所以表示属灵良善，即“以色列”对内在属天层，即“约瑟”，是因为“你儿子约瑟说”在内义上描述了一种觉知或觉察的能力，这种能力是从内在属天层进入属灵良善的流注的产物。
5908.“神使我作全埃及的主”表它整理或安排属世层中的每一个事物。这从“作主”和“全埃及”的含义清楚可知：“作主”是指整理或安排，如前所述(5903, 5904节)；“全埃及”是指属世层中的记忆知识，因而是指那里的每一个事物。因为属世层由记忆知识构成；前面多次说明，“埃及”是指记忆知识。
5909.“请你下到我这里来，不要耽延”表一种必然的结合。这从“下来”或“下到我这里来”和“不要耽延”的含义清楚可知：“下来”或“下到我这里来”是指结合；“不要耽延”是指必然的事。
5910.“你们都可以住在歌珊地”表属世层的中间。这从“住”和“歌珊地”的含义清楚可知：“住”是指生活(参看1293, 3384, 3613, 4451节)；“歌珊地”是指中间或至内在部分。因这地在埃及，而“埃及”表示属世层中的记忆知识，所以“歌珊”表示属世层的中间或至内在部分。事实上，歌珊是埃及地最好的地段，属世层中最好的在中间或核心。因为良善本身在那里就像一轮太阳，从自身放出光芒，直照到它周边的真理上。
5911.“与我相近”表一种永恒的结合。这从“相近”的含义清楚可知，“相近”是指一种永恒的结合；因为“到约瑟这里来”表示结合(参看5909节)。故“与他相近”、因而不断靠近他是指一种永恒的结合。
5912.“你和你的儿子、儿子的儿子”表属灵良善和从它衍生的一切事物，以及从这些事物衍生的一切事物。这从以色列的代表，以及他的“儿子”和“儿子的儿子”的含义清楚可知：以色列，即此处的“你”是指属灵良善，如前所述(5906节)；他的“儿子”是指从该良善衍生之物，也就是由他的“儿子们”所代表的属世层中的真理；“儿子的儿子”是指从这些事物衍生的事物，即再次生出和衍生的真理。因为当良善占据首位并掌权时，它便不断产生真理。它在自己周围，也在每个真理周围使它们增多，并使每个真理都像一颗小星星，中间的闪着亮光。这良善不仅使自己周围的真理增多，还通过连续衍生从这些真理进一步产生真理，也就是“儿子的儿子”，或孙子，以及他们之后的等等。约瑟若不通过他的父亲就无法邀请他的弟兄们到他这里来，因为他说，他的父亲和他的儿子、儿子的儿子要一起来。原因在于，内在属天层与属世层中的真理若不通过居间层就没有结合。
5913.“连羊群、牛群”表属世良善，无论内层的还是外层的。这从“羊群”和“牛群”的含义清楚可知：“羊群”是指内层良善(参看2566节)，在此是指内层属世良善，因为它们是以色列的羊群，而以色列代表来自属世层的属灵良善(5906节)；“牛群”是指外层属世良善。之所以“牛群”表示外层良善，“羊群”表示内层良善，是因为构成牛群的牲畜，如公牛和小公牛，当用来祭祀时，表示外在的仁之良善，以及外在人的良善。而构成羊群的牲畜，如羔羊、绵羊和山羊，表示内在的仁之良善，以及内在人的良善。故在圣言中，处于这后一类良善的人用一个词，即“羊群”来称谓，引导他们的人被称为“牧人”。
5914.“并一切所有的”表凡由这良善而来的，或说凡依赖这良善的。这从“一切所有的”的含义清楚可知，“一切所有的”是指凡由这良善而来的，或说凡依赖这良善的。事实上，属世层中的良善与真理皆来自或依赖如同一个父亲的属灵良善；并因来自或依赖这良善，故属于它。
5915.“我要在那里奉养你”表来自内在属天层的属灵生命的不断流入。这从“奉养”的含义清楚可知，“奉养”当由代表内在属天层的约瑟来说时，是指来自内在属天层的属灵生命的流入。就内义而言，“奉养”无非是指经由天堂从主而来的良善与真理的流注。天使由此得以维系，人的灵魂，即他的内在人也由此得以维系。外在人靠着食物与喝的来维系就对应于这种维系；因此，“食物”表示良善，“喝的”表示真理。这种对应也具有这样的性质：当一个人正在享用食物时，与他同在的天使便思想良善与真理；说来神奇，他们的观念照着这个人所吃食物的各种不同种类而各不相同。因此，当人在圣餐中领受饼和酒时，与他同在的天使便思想爱之良善与信之良善(3464, 3735节)，因为“饼”对应于爱之良善，“酒”对应于信之良善。由于它们相对应，所以它们在圣言中也具有同样的含义。
人的灵魂，即他的内在人靠属灵的食物和喝的，也就是良善与真理来维系，这一事实从主在摩西五经中的话明显看出来：
人活着不是单靠食物，人活着是靠耶和华口里所出的一切话。(申命记8:3; 马太福音4:4)
“耶和华口里的一切话”是指从主发出的良善与真理。约翰福音：
不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。(约翰福音6:27)
又：
门徒求耶稣说，拉比，请吃。耶稣对他们说，我有食物吃，是你们不知道的。(约翰福音4:31, 32)
关于喝的，同一福音书：
耶稣说，人若渴了，可以到我这里来喝！信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。(约翰福音7:37, 38)
5916.“因为还有五年的饥荒”表良善缺乏持续的时间。这从前面(5893, 5894节)关于“饥荒”和“五”的阐述和解释清楚可知。
5917.“免得你们都被除灭”表免得它灭亡。这是显而易见的，无需解释。
5918.“你和你的家眷，并一切所有的”表属灵良善和属于它的一切。这从以色列的代表清楚可知，以色列，即此处的“你”是指属灵良善，如前所述。“你的家眷并一切所有的”表示属于它的一切，这是显而易见的。
5919.“看哪，你们的眼都看见”表由于觉知而证明。这从“眼”和“看见”的含义清楚可知，“眼”和“看见”是指觉知(参看2150, 3764, 4567, 4723, 5400节)。所表示的是证明，这是显而易见的。
5920.“和我兄弟便雅悯的眼”表尤其由于居间层的觉知。这从“眼”和“看见”的含义，以及“便雅悯”的代表清楚可知：“眼”和“看见”是指理解，因而是指觉知，如前所述(5919节)；“便雅悯”是指居间层(5411, 5413, 5443, 5639, 5688, 5822节)。此中情形是这样：由于“便雅悯”代表居间层，这居间层就是内层真理(5600, 5631节)，直接依赖内在良善，即“约瑟”，因此，它所拥有的觉知能力比他的十个哥哥所代表的在它之下的真理，也就是外在真理所拥有的更清晰、更敏锐。因为真理与良善离内在越近，他们的觉知能力就越完美；他们离天堂之光的中心更近，因而离主更近。事实上，从主而来的神性良善与真理的流注通过连续的中介，因而通过系列行进。因此，处于第一或初始层级的人以更清晰的觉知接受流注，因为他们比那些处于中间或最外层级的人更接近源头。和光一样，良善与真理也照着与源头的距离而逐渐变得暗淡、模糊；因为存在于连续层级中、越来越不完美的事物使它们越发昏暗、迟钝。由此可见当如何理解尤其由于居间层的觉知而证明这个观念；因为居间层更内在，而“雅各的儿子们”所代表的真理则更外在。
5921.“是我亲口对你们说话”表一种揭示。这从以下事实清楚可知：第一个证明是，他们的眼睛看见，第二个证明是，便雅悯的眼睛看见，现在第三个证明是他亲口对他们说话。他利用这种证据除去对他是约瑟的一切怀疑；因此，他充分揭示了他是谁，这就是为何此处所解释的这些话暗示了一种揭示。
5922.“你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲”表属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。这从“告诉”、“荣耀”和“埃及”的含义，以及以色列的代表清楚可知：“告诉”是指交流；“荣耀”是指属灵天堂，如下文所述；“埃及”是指属世层中的记忆知识，因而是指属世层本身，如前所述（5908节)；以色列，即此处要与之交流的“父亲”，是指属灵良善，如前所述(5906节)。由此明显可知“你们也要将我在埃及一切的荣耀都告诉我父亲”表示属世层中的属灵天堂与属灵良善的交流。
至于“荣耀”表示属灵天堂，情况是这样：天堂由两个国度形成，即属天国度和属灵国度。属天国度就是至内或第三层天堂，属灵国度是中间或第二层天堂。存在于属天天使当中的良善被称为属天良善，存在于属灵天使当中的良善被称为属灵良善。属天良善就是对主之爱的良善，属灵良善就是对邻之爱的良善。至于这两个国度的联结，将它们联结起来的，正是对邻之仁的良善。因为那些在属天国度之人的内在是对主之爱，他们的外在则是对邻之仁；但那些在属灵国度之人的内在是对邻之仁，他们的外在则是由此而来的信。由此可见这两个国度通过对邻之仁实现联结，因为属天国度终于这仁，而属灵国度则始于这仁。因此，这一个的末就是那一个的初，它们以这种方式接受彼此。
现说明何为“荣耀”。就至高意义而言，“荣耀”是指神性真理方面的主，因而是指从主发出的神性真理。但就代表意义而言，“荣耀”是指对邻之爱的良善，或仁爱，也就是主的属天国度的外在良善和属灵国度的内在良善，因为就真正意义而言，这良善就是天上的神性真理。由于此处提到的是以色列，而以色列是构成天上的属灵国度和地上的属灵教会的属灵良善或仁爱，所以此处他们要告诉以色列的约瑟的“荣耀”表示属灵天堂。属灵天堂之所以被称为“荣耀”，是因为凡在那里的事物都显现在光、明亮和光辉中。
“荣耀（经上或译为荣光）”被归于从主的神性人身发出的神性真理，并被归因于作为王的主；因为就内义而言，“王权”表示神性真理(1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4581, 4966, 5044, 5068节)。这一点明显可见于约翰福音：
道成了肉身，住在我们中间，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣“道（即圣言）”是指神性真理；这神性真理因从主发出，故是主自己；因此，“荣光（即荣耀）”被归于神性真理。
在路加福音，当耶稣在山上变了形像时：
看哪，有两个人，就是摩西和以利亚同耶稣说话；他们在荣光里显现。(路加福音9:30, 31)
主在那里将祂的神性人身在神性之光中的样子，以及它看上去的样子显给彼得、雅各和约翰看。那时祂显现给他们的形式演示了圣言在其内义中的样子，因而演示了神性真理在天上的样子；因为圣言是为了教会的使用所提供的神性真理。这也解释了为何同时呈现的场景是摩西和以利亚同祂说话；因为“摩西”代表律法，所谓律法是指摩西五经与历史书，而“以利亚”代表先知书，或圣言的预言部分。“摩西”表示律法，可见于创世记18章的序言，以及4859e节；“以利亚”表示圣言的预言部分，也可见于这一序言，以及2762, 5247e节。
马太福音：
他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:30)
圣言的字义就是“云”，内义就是“荣耀”，因而是指诸如天上的神性真理（参看创世记18章序言）；“荣耀”是指属于神性真理的聪明和智慧(4809节)。就其外在意义而言，圣言在云中，因为人的心智在黑暗中。因此，圣言若不在云中，几乎无人能理解，而且世上的恶人也会亵渎属于内义的神圣内容。这就是为何主在以赛亚书中说：
耶和华也必在锡安山的一切住所，并她的各会众以上，在日间造云，夜间造火焰的光亮；因为在全荣耀之上必有遮蔽。白日必有遮荫的帐幕。(以赛亚书4:5, 6).
也正因如此，白天帐幕之上看见云，夜间看见火。帐幕代表主的神性人身，因而代表从祂发出的神性真理，进而代表圣言，就是教会的神性真理(参看3210, 3439节)。摩西五经中的这些话所表相同：
云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了住所。(出埃及记40:34)
又：
耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。(民数记14:10)
别处：
有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光显现。(民数记16:42)
云和荣耀以同样的方式在西乃山显现，对此，经上在摩西五经中是如此说的：
摩西上山，云彩遮盖山，耶和华的荣耀驻在西乃山六天。(出埃及记24:15, 16)
那时之所以出现这些代表，是因为律法，即神性真理从那山上颁布。当摩西上山时，耶和华的云彩和荣耀之所以被看见，是因为他在其中代表律法，也就是圣言的历史部分。这解释了为何有时经上说“摩西和众先知”，有时说“律法和众先知”。在这种情况下，“律法”表示摩西五经，连同其它所有历史书，但不是指先知书，因为圣言的这一部分由以利亚和以利沙来代表。事实上，众所周知，圣言有历史部分和预言部分。所以，当圣言被称为“律法和众先知”时，“律法”表示圣言的历史部分，而“众先知”表示圣言的预言部分。
神性真理还由以西结书中，如同云中彩虹那样围绕在基路伯周围、在它们上面的光辉来代表，在那里我们读到：
我见有火的形状，周围仿佛也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样；这就是耶和华荣耀的形状的样子。(以西结书1:27, 28)